高中语文《中庸》节选课件人教版《中国文化经典研读》
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人教版高中语文选修《中国文化经典研读《中庸》节选》(一等奖课件)
——《孟子·离娄下》
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸 也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
请结合你学过的经典或身边的 人事，谈谈中庸在他人生命中的具 体体现。
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎， 率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子 之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何 病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既 已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见 君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财， 吾为尔宰。”
▲发皆中节，情之正也；无所乖戾，故谓 之和。
▲盖天地万物本吾一体，吾心之正，则天 地亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣， 故其效验也如此。
——朱熹《中庸章句集注》
思考
《中庸》强调对自己的本性诚实，可人的本性 有善有恶，我们是否对自己恶的一面也要诚实？ 为什么在强调诚实之后，又强调要坚持不懈地修 为？请结合之前学过的儒家经典之作来思考？
你是怎么看待“中庸”这个词的？
▲没个性，没有才能 ▲圆滑世故 ▲不标新立异，不惊世骇俗，平庸无奇 ▲迂腐 ▲贬义词
孟
论
大
子
语
学
先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本； 次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。Leabharlann 儒 家 经 典中 庸
韵中 味国
第一章 第七章 第二章 第三章
3.诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚实，是上天的法则，对自己诚实，是人的法则。
4.诚者，择善而固执之者也。
对自己诚实，就是要选择善，并坚固地捍守这份善。
5.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸 也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
请结合你学过的经典或身边的 人事，谈谈中庸在他人生命中的具 体体现。
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎， 率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子 之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何 病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既 已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见 君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财， 吾为尔宰。”
▲发皆中节，情之正也；无所乖戾，故谓 之和。
▲盖天地万物本吾一体，吾心之正，则天 地亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣， 故其效验也如此。
——朱熹《中庸章句集注》
思考
《中庸》强调对自己的本性诚实，可人的本性 有善有恶，我们是否对自己恶的一面也要诚实？ 为什么在强调诚实之后，又强调要坚持不懈地修 为？请结合之前学过的儒家经典之作来思考？
你是怎么看待“中庸”这个词的？
▲没个性，没有才能 ▲圆滑世故 ▲不标新立异，不惊世骇俗，平庸无奇 ▲迂腐 ▲贬义词
孟
论
大
子
语
学
先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本； 次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。Leabharlann 儒 家 经 典中 庸
韵中 味国
第一章 第七章 第二章 第三章
3.诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚实，是上天的法则，对自己诚实，是人的法则。
4.诚者，择善而固执之者也。
对自己诚实，就是要选择善，并坚固地捍守这份善。
5.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
高中语文第四单元相关读物-《中庸》节选课件新人教版选修《中国文化经典研读》
2.×。句中强调的不是把是非分清楚，语境不合。
三、名句默写 1.天命之谓性，___________，修道之谓教。 2.修身，则道立；尊贤，___________。 3.博学之，___________，慎思之，明辨之，___________。 4.好学近乎知，力行近乎仁，___________。 答案：1.率性之谓道 2.则不惑 3.审问之 笃行之 4.知耻近乎勇
2.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 【句意品读】为学之道依次有五：首要博学，海纳百川，兼收并蓄， 博采众长；次为审问，刨根问底，吃透精神，认清实质；三为慎思， 辩证思考，探求真谛，把握规律；四为明辨，识别是非，分清黑白， 判定真伪；五为笃行，践履所学，锲而不舍，成就卓越。
从博学到笃行，层层递进，渐渐清晰，如拨开重重迷雾，豁然开朗。 【知行启迪】在我们的学习中，坚持知行相结合的原则，才能达到目 的。只有不断地学习、积累，并对学到的知识进行分析、考察，才能 了解事物的本质，不被现象所迷惑，才能更好地将知识运用到实践之 中。
常 (3)名词的意动用法 把……当作子女对待
2.动词活用
(1)小人而无忌惮也
(2)来百工也﹒﹒
( )__________ ( )__________
答案﹒：(1)动词作名词 害怕的地方 (2)动词的使动用法 使……来(招纳)
3.形容词活用
(1)修身也，尊贤也，亲亲也 (
(2)虽柔必强 ﹒
﹒(
(3)柔远人﹒也，怀诸侯也
参考示例：作为中学生，具备了丰富的智慧、渊博的知识和优秀的才 能，懂得了确立家的有用之才。
【备选链接】 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【句意品读】凡事都有一个最恰当的标准，太过或者不及，都不符合 中庸的标准，因此孔子认为中庸是最高的最完美的道德标准，感叹人 们很难坚持。 【知行启迪】在当下丰富的物质生活中，人们最需要的是在内心建立 起精神文明的大厦，做人、做事要有个标准，有个底线，遵守自然法 则和社会法则，要与身边的人和谐相处。
三、名句默写 1.天命之谓性，___________，修道之谓教。 2.修身，则道立；尊贤，___________。 3.博学之，___________，慎思之，明辨之，___________。 4.好学近乎知，力行近乎仁，___________。 答案：1.率性之谓道 2.则不惑 3.审问之 笃行之 4.知耻近乎勇
2.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 【句意品读】为学之道依次有五：首要博学，海纳百川，兼收并蓄， 博采众长；次为审问，刨根问底，吃透精神，认清实质；三为慎思， 辩证思考，探求真谛，把握规律；四为明辨，识别是非，分清黑白， 判定真伪；五为笃行，践履所学，锲而不舍，成就卓越。
从博学到笃行，层层递进，渐渐清晰，如拨开重重迷雾，豁然开朗。 【知行启迪】在我们的学习中，坚持知行相结合的原则，才能达到目 的。只有不断地学习、积累，并对学到的知识进行分析、考察，才能 了解事物的本质，不被现象所迷惑，才能更好地将知识运用到实践之 中。
常 (3)名词的意动用法 把……当作子女对待
2.动词活用
(1)小人而无忌惮也
(2)来百工也﹒﹒
( )__________ ( )__________
答案﹒：(1)动词作名词 害怕的地方 (2)动词的使动用法 使……来(招纳)
3.形容词活用
(1)修身也，尊贤也，亲亲也 (
(2)虽柔必强 ﹒
﹒(
(3)柔远人﹒也，怀诸侯也
参考示例：作为中学生，具备了丰富的智慧、渊博的知识和优秀的才 能，懂得了确立家的有用之才。
【备选链接】 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！” 【句意品读】凡事都有一个最恰当的标准，太过或者不及，都不符合 中庸的标准，因此孔子认为中庸是最高的最完美的道德标准，感叹人 们很难坚持。 【知行启迪】在当下丰富的物质生活中，人们最需要的是在内心建立 起精神文明的大厦，做人、做事要有个标准，有个底线，遵守自然法 则和社会法则，要与身边的人和谐相处。
高中语文选修中国文化经典研读(人教)课件：第四单元 修齐治平 《中庸》节选
第9章 扩声系统调音
第四单元 修齐治平 《中庸》节选
文本 第9章 扩声系统调音 精研
一、多维探究——激活你的思维
1．《中庸》开篇提出“天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教”，那么“性”“道”“教”的含义是什么？它 们之间有怎样的关系？
___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ _______________
第9章 扩声系统调音
提示：每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人 身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”；进 修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但 是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样，所以会造成 过与不及的现象，这样就需要“修”。通过“修道”，来规范人们的 行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环 节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修 道”的，“教”是为“道”服务的。
第9章 扩声系统调音
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭 示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者， 天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我 教育目标的重大意义。“致中和，天地位焉，万物育 焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德， 也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品 德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价 值的体现。
第四单元 修齐治平 《中庸》节选
文本 第9章 扩声系统调音 精研
一、多维探究——激活你的思维
1．《中庸》开篇提出“天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教”，那么“性”“道”“教”的含义是什么？它 们之间有怎样的关系？
___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ _______________
第9章 扩声系统调音
提示：每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人 身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”；进 修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但 是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样，所以会造成 过与不及的现象，这样就需要“修”。通过“修道”，来规范人们的 行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环 节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修 道”的，“教”是为“道”服务的。
第9章 扩声系统调音
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”揭 示了自我教育、自我约束、自我监督的目标。“中也者， 天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出了自我 教育目标的重大意义。“致中和，天地位焉，万物育 焉。”是歌颂达到自我教育的理想目标后的无量功德， 也就是具备至仁、至善、至诚、至道、至德、至圣的品 德后的效应。中和是自我价值的实现，致中和是社会价 值的体现。
2020高中人教版语文选修中国文化经典研读第4单元 相关读物 《中庸》节选课件PPT
达到了“中和”，便是“中庸”了。
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[质疑·手记] 预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。 疑问 1：________________________________________________ 解惑：_________________________________________________ 疑问 2：________________________________________________ 解惑：_________________________________________________ 疑问 3：________________________________________________ 解惑：_________________________________________________
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第 5 步 文言句式——特殊句式多留意 (1)诚者，天之道也；诚之者，人之道也。(判断句) 译文：诚__是__上__天__赋__予__人__的__道__理__，__而__努__力___达__到__“__诚__”__则__是__人__道__。 (2)中也者，天下之大本也。(判断句) 译文：_中__，__是__人__人__都__有__的__本__性__。__ (3)是故君子戒慎乎其所不睹。(状语后置句) 译文：所__以__品__德__高__尚__的__人__在__没__有__人__看__见__的__地__方__也__是__谨__慎__小__心__的__。_ (4)恐惧乎其所不闻。(状语后置句) 译文：_在__没__有__人__听__见__的__地__方__也__是__有__所__警__戒__的__。__
“中庸”不是杨子的一毛不拔，不是墨子的“摩顶放踵利天 下”，而是所谓的“子莫执中，执中为近之”。这部书就像一个水 平仪，一把尺子，衡量世间万物。对或错，公平或不公平，甚至符 不符合道义，都能清晰得显露出来。
高中语文 第四单元 相关读物《中庸节选课件 选修《中国文化经典研读高二《中国文化经典研读语文课件
我即使做它一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使
12/11/2021
千
之。果 能 此
道 矣，
做它一千遍也要做好。如果能够用这样的毅力追求中庸之道，
虽
愚
必
明，虽 柔
必
那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能
强。
经：常规。体：体恤，体谅。柔：安抚，怀柔。诸父
变成刚强的人。 昆弟：叔伯父以及兄弟，泛指亲人。眩：眼花，
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，正是孔 丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥。要求在处理人与人的 关系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五 达道”，才能达到“中庸”的境界。
所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也， 朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、 “父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五 达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三 达德”，达到“中庸”的境界，就要靠“诚”。教育的目的就 是要12人/11/们2021努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。
其 所 不 闻。莫
见
也恐慌惧怕，不敢怠惰。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹显现，
12/11/2021
乎 隐，
莫显
但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更
乎
微。 故 君 子
慎其独也。
明显、更容易显露的了。因此君子独处的时候特别谨慎小心。
喜怒哀乐
之 未 发，
谓之中； 发
喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，叫做中；向外表露
择 善 而 固执之者也。博 学 之，审 问之， 选择至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问，
高中语文(人教版)课件 选修中国文化经典研读 第4单元 修齐治平 《中庸》节选
第 4 步古今异义——词语的昨天和今天 (1)从容 中道 ．．
自然而然 。 古义：__________
今义：临事沉着镇静，不改变常态。
(2)博学之，审问 之，慎思之 ．．
审慎地询问 。 古义：____________
今义：即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事 案件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。 (3)择善而固执 之者也 ．．
[ 质疑· 手记] 预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。 疑问 1： __________________________________________________________ 解惑：___________________________________________________________ 疑问 2： __________________________________________________________ 解惑：___________________________________________________________ 疑问 3： __________________________________________________________ 解惑：___________________________________________________________
“中庸”不是杨子的一毛不拔，不是墨子的“摩顶放踵利天下”，而是所 谓的“子莫执中，执中为近之”。这部书就像一个水平仪，一把尺子，衡量世 间万物。对或错，公平或不公平，甚至符不符合道义，都能清晰得显露出来。 “中庸”是一个最高的道德标准。“中庸”就是道与非道的“临界点”， 向上就是道，向下就是非道；向上就是善，向下就是恶。 《中庸》里提到了“博 学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五种学习方式；也有“君臣也， 父子，夫妇，兄弟，朋友之交”这些儒家做人的“五达道”；还有“三达德”： “智、仁、勇”等。“诚意，正心，齐家，治国，平天下”，在这五级台阶之 中，“诚意”作为首要，作为基础，就是中庸所追求之修养的最高境界了。“中 也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”这就是“中和”，达到了“中 和”，便是“中庸”了。
高二语文(人教版+中国文化经典研读)-《中庸》节选-ppt课件
——（清）陆陇其《四书讲义困勉录》
二、理解文本内容
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
二、理解文本内容
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不
知：通“智”，智慧。
及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
《中庸》《大学》《论语》《孟子》并称为“四书”。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不
率：遵循。
可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
见：通“现”。
二、理解文本内容
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中
中：符合。
也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，
去爱自己。
►在有欢声笑语的校园里，满地都是雪，像一块大地毯。房檐上挂满了冰凌 ，一根儿一根儿像水晶一样，真美啊！我们一个一个小脚印踩在大地毯上 ，像画上了美丽的图画，踩一步，吱吱声就出来了，原来是雪在告我们： 和你们一起玩儿我感到真开心，是你们把我们这一片寂静变得热闹起来。 对了，还有树。树上挂满了树挂，有的树枝被压弯了腰，真是忽如一夜春
——《中庸》
二、理解文本内容
好学
知
力行
仁
修身 治人 治天下国家
知耻
勇 修身、齐家、治国、平天下
二、理解文本内容
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也， 敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也,柔远人也， 怀诸侯也。
二、理解文本内容
修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；
诸父昆弟：叔伯父以及兄弟，泛指亲人。
二、理解文本内容
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
二、理解文本内容
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不
知：通“智”，智慧。
及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
《中庸》《大学》《论语》《孟子》并称为“四书”。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不
率：遵循。
可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
见：通“现”。
二、理解文本内容
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中
中：符合。
也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，
去爱自己。
►在有欢声笑语的校园里，满地都是雪，像一块大地毯。房檐上挂满了冰凌 ，一根儿一根儿像水晶一样，真美啊！我们一个一个小脚印踩在大地毯上 ，像画上了美丽的图画，踩一步，吱吱声就出来了，原来是雪在告我们： 和你们一起玩儿我感到真开心，是你们把我们这一片寂静变得热闹起来。 对了，还有树。树上挂满了树挂，有的树枝被压弯了腰，真是忽如一夜春
——《中庸》
二、理解文本内容
好学
知
力行
仁
修身 治人 治天下国家
知耻
勇 修身、齐家、治国、平天下
二、理解文本内容
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也， 敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也,柔远人也， 怀诸侯也。
二、理解文本内容
修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；
诸父昆弟：叔伯父以及兄弟，泛指亲人。
高中语文选修中国文化经典研读课件-《中庸》节选4-人教版
不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝
子曰，“中水庸庸的的，其道但仲理至是尼，很说小矣少：人有“乎的人君所能子！作辨的所别民所为食作违鲜品所背的为能中滋符庸味合久的。中”矣！” （第3章） 道理。君子对于中庸，能时时处处坚持
中庸的原则。小人违背中庸的道理，任
子曰：“道之性妄不为，行肆无也忌，惮。我” 知之矣，知者过之
，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤
者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以 修身，则知所以治人。 知所以治人，则知所 以治天下国家矣。
孔子说：“喜欢学习就 接近了智 （第20章）
，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接 近了勇。知道这三点，就知道怎样修养 自己。知道怎样修养自己，就知道怎样 管理他人。知道怎样管理他人，就知道 怎样治理天下和国家了。”
凡为天思下想困国修惑养；家自亲身爱有就亲能族九确就立经不正会，道惹；得曰尊叔崇伯：贤兄人修弟就怨身不恨会；也、尊 贤也、亲亲敬会也重竭大力、臣报就效敬不；大会爱遇民臣事如无子也措，；老、体百恤姓体群就臣会群，忠臣士心人耿也们耿就；、子庶 民也、来百招就工纳会工归也匠顺，；、财安柔物抚就诸远会侯充，人足天；下也优的、待人远都怀客会，敬诸四畏方了侯百。姓也。修 身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父 昆弟不怨。敬大臣 ，则不眩。体群臣，则士 之报礼重。子。庶那民就治是理，：天修则下养和自百国身家姓，有尊九劝崇条贤原。人则，来百工，则 财用足。柔远亲 爱人爱民亲如，族子，，则敬招四重纳大工方臣匠，，归体优恤待之群远臣客。，，怀诸侯，则 天下畏之。 安抚诸侯。
（第20章）
走进中庸
疏通文脉
中庸释义——中庸之于君子、小人表现—— 中庸至高地位——中庸衰落原因——中庸之 三达德——中庸之九经——中庸之至诚 思路： 何谓中庸？ 中庸的意义 中庸的原则
子曰，“中水庸庸的的，其道但仲理至是尼，很说小矣少：人有“乎的人君所能子！作辨的所别民所为食作违鲜品所背的为能中滋符庸味合久的。中”矣！” （第3章） 道理。君子对于中庸，能时时处处坚持
中庸的原则。小人违背中庸的道理，任
子曰：“道之性妄不为，行肆无也忌，惮。我” 知之矣，知者过之
，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤
者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以 修身，则知所以治人。 知所以治人，则知所 以治天下国家矣。
孔子说：“喜欢学习就 接近了智 （第20章）
，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接 近了勇。知道这三点，就知道怎样修养 自己。知道怎样修养自己，就知道怎样 管理他人。知道怎样管理他人，就知道 怎样治理天下和国家了。”
凡为天思下想困国修惑养；家自亲身爱有就亲能族九确就立经不正会，道惹；得曰尊叔崇伯：贤兄人修弟就怨身不恨会；也、尊 贤也、亲亲敬会也重竭大力、臣报就效敬不；大会爱遇民臣事如无子也措，；老、体百恤姓体群就臣会群，忠臣士心人耿也们耿就；、子庶 民也、来百招就工纳会工归也匠顺，；、财安柔物抚就诸远会侯充，人足天；下也优的、待人远都怀客会，敬诸四畏方了侯百。姓也。修 身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父 昆弟不怨。敬大臣 ，则不眩。体群臣，则士 之报礼重。子。庶那民就治是理，：天修则下养和自百国身家姓，有尊九劝崇条贤原。人则，来百工，则 财用足。柔远亲 爱人爱民亲如，族子，，则敬招四重纳大工方臣匠，，归体优恤待之群远臣客。，，怀诸侯，则 天下畏之。 安抚诸侯。
（第20章）
走进中庸
疏通文脉
中庸释义——中庸之于君子、小人表现—— 中庸至高地位——中庸衰落原因——中庸之 三达德——中庸之九经——中庸之至诚 思路： 何谓中庸？ 中庸的意义 中庸的原则
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《中庸》系统而完整地阐发了儒家“中庸”的思想,内容丰富, 不仅把“中庸”作为儒家的最高道德标准,而且还以此为基础讨论 了一系列的问题,涉及儒家学说的各个方面。它强调,“中庸之道” 是人们片刻也不能离开的,实行“中庸之道”,还必须尊重天赋和 本性,需要后天的学习。它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”, 又提出了有德之人必须做好“三达德”,实行“五达道”,才能达 到“中庸”的境界。书中还阐述了学习程序,并强调“择善而固执 之”的勤奋不懈的精神。这些为学程序与顽强的学习精神,至今仍
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《中庸》原是《礼记》中的一篇,一般认为,《中庸》是子思的 著作。现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦 统一全国后不久。唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与 《大学》,北宋程颢、程颐对其百般褒奖宣扬,甚至认为《中庸》 是“孔门传授心法”,到南宋朱熹继承二程思想,作《中庸集注》, 把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并称为“四书”。
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莫显乎微 名词,细微之事 微太子言,臣愿得谒之 副词,没有 恨晨光之熹微 形容词,不明亮 微 夫祸患常积于忽微 名词,细小的事物 三尺微命,一介书生 形容词,低微 今臣亡国贱俘,至微至陋 形容词,低下
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体群臣也 动词,体恤,体谅 体无咎言 动词,卜筮 体 轻暖不足于体与 名词,身体 古今一体,安在其不辱也 名词,格局,规矩 即冈峦之体势 名词,形体
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道之不明也,我知之矣 动词,弘扬 明辨之,笃行之 形容词,准确 虽愚必明,虽柔必强 形容词,聪明 明 非所以明天下也 动词,显示 大学之道,在明明德 动词,彰明 火尚足以明也 动词,照明
新课助读 自主梳理3.Fra bibliotek用法天地位．焉,万物育焉 “位”,名词活用为动词,有其位置、安于其位 君子而时．中 “时”,名词作状语,时常、常常 小人而无忌．惮．也 “忌惮”,动词活用为名词,害怕的地方 道之不明．也 “明”,形容词活用为动词,弘扬 力．行近乎仁 “力”,名词作状语,努力地 尊贤也,亲．亲也 “亲”,名词活用为动词,热爱 子．庶民,则百姓劝 “子”,名词活用为动词,爱护 来．百工 “来”,动词的使动用法,使……来 柔．远人 “柔”,形容词活用为动词,安抚
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3.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措 也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之 弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能 之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
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4.辨句式 道也者,不可须臾离也 判断句 是故君子戒慎乎其所不睹 介词结构后置句 恐惧乎其所不闻 介词结构后置句 中也者,天下之大本也 判断句 诚者,天之道也 判断句 5.分古今 不思而得,从．容．中道,圣人也(古义:自然而然。今义:不慌不忙) 博学之,审．问．之,慎思之(古义:审慎地询问。今义:审讯) 择善而固．执．之者也(古义:坚守不渝。今义:古板执着,不肯变通)
《中庸》 节选
中庸作为孔子思想的精华,却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭 曲,使它失去了应有的光彩。中庸之道是目前全世界最为重视的合 理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”,要求人们时 时检点自己的行为,不断地反省自己的言行举止,辨察、修正其中 的丑恶,提高自身的道德水准,以求在为人处世上达到最理想的效 果。中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建,重在时时刻 刻对人的灵魂进行洗礼,让灵魂保持纯洁、高尚以及正直。学习本 文,要了解有关知识,深入理解中庸之道的精神实质。
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2.好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。 点评:此句指出了人生修养的方法和途径,即好学、力行、知耻。 一个人只有坚持不断地学习,才能具备智慧、知识和才能;只有踊 跃地投身到社会实践当中去,接触生活,了解民众,才能懂得人与人 应该互相关爱;只有明辨荣辱、是非、善恶、美丑,才能坚持正义, 勇于同邪恶作斗争。做好这三件事,便可以达到较高的修养。
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6.积名句 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
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1.道也者,不可须臾离也;可离,非道也。……致中和,天地位焉,万 物育焉。
点评:发展既然有规律,就必须遵循,可以不遵循的,就不能成其为 规律,因此说道“不可须臾离”,可离则非道,因此君子在不睹不闻 之时都要戒惧。不睹不闻不仅指别人,更强调自己独处时的思想行 为。如果在已闻已睹之时才戒惧就晚了,所以特别提出“慎独”。 在隐微之时戒惧,是防止意念不正。人受意念、情欲、血气、物我 以及习俗等个人和社会外界的影响,表现出来就是喜怒哀乐。喜怒 哀乐容易发生偏差,因此提出中和的标准。喜怒哀乐为人的本性具 有,未发之前叫作“中”,这个“中”字是在内心的意思,属于“天 命”,所以说是“大本”。发而中节属于率性修道的范畴,所以称 “和”为天下的“达道”。致中和,指理解把握了事物的天命之性, 又能遵行率性之道。做到了中和,天地自然就能正常运行,人也就 是在帮助天地自然养育万物。
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子思(前483—前402),名伋,字子思,孔子的孙子,战国初期鲁国人。 孔子去世后,儒家分为八派,子思便是其中的一派。子思学于曾子, 孟子学于子思,所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”, 并尊称子思为“述圣”,孟子为“亚圣”。子思在儒家学派的发展 史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并 对宋代理学产生了重要的影响。北宋徽宗年间,子思被追封为“沂 水侯”;元朝文宗至顺元年(1330),又被追封为“述圣公”。
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1.注字音
加点字 须臾． 中．节
读音 yú zhòng
加点字 不眩． 笃．行
读音 xuàn dǔ
2.解多义 率性之谓道 动词,遵循
率 率疲弊之卒,将数百之众 动词,率领
六国互丧,率赂秦耶 副词,全、都
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莫见乎隐 代词,没有什么东西 人莫不饮食也,鲜能知味也 副词,没有 莫 谏而不入,则莫之继也 代词,没有人 至莫夜月明 通“暮”,夜晚 图久远者,莫如西归 副词,不如
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《中庸》原是《礼记》中的一篇,一般认为,《中庸》是子思的 著作。现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦 统一全国后不久。唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与 《大学》,北宋程颢、程颐对其百般褒奖宣扬,甚至认为《中庸》 是“孔门传授心法”,到南宋朱熹继承二程思想,作《中庸集注》, 把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并称为“四书”。
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莫显乎微 名词,细微之事 微太子言,臣愿得谒之 副词,没有 恨晨光之熹微 形容词,不明亮 微 夫祸患常积于忽微 名词,细小的事物 三尺微命,一介书生 形容词,低微 今臣亡国贱俘,至微至陋 形容词,低下
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体群臣也 动词,体恤,体谅 体无咎言 动词,卜筮 体 轻暖不足于体与 名词,身体 古今一体,安在其不辱也 名词,格局,规矩 即冈峦之体势 名词,形体
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道之不明也,我知之矣 动词,弘扬 明辨之,笃行之 形容词,准确 虽愚必明,虽柔必强 形容词,聪明 明 非所以明天下也 动词,显示 大学之道,在明明德 动词,彰明 火尚足以明也 动词,照明
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3.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措 也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之 弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能 之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
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《中庸》 节选
中庸作为孔子思想的精华,却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭 曲,使它失去了应有的光彩。中庸之道是目前全世界最为重视的合 理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”,要求人们时 时检点自己的行为,不断地反省自己的言行举止,辨察、修正其中 的丑恶,提高自身的道德水准,以求在为人处世上达到最理想的效 果。中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建,重在时时刻 刻对人的灵魂进行洗礼,让灵魂保持纯洁、高尚以及正直。学习本 文,要了解有关知识,深入理解中庸之道的精神实质。
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2.好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。 点评:此句指出了人生修养的方法和途径,即好学、力行、知耻。 一个人只有坚持不断地学习,才能具备智慧、知识和才能;只有踊 跃地投身到社会实践当中去,接触生活,了解民众,才能懂得人与人 应该互相关爱;只有明辨荣辱、是非、善恶、美丑,才能坚持正义, 勇于同邪恶作斗争。做好这三件事,便可以达到较高的修养。
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6.积名句 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
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1.道也者,不可须臾离也;可离,非道也。……致中和,天地位焉,万 物育焉。
点评:发展既然有规律,就必须遵循,可以不遵循的,就不能成其为 规律,因此说道“不可须臾离”,可离则非道,因此君子在不睹不闻 之时都要戒惧。不睹不闻不仅指别人,更强调自己独处时的思想行 为。如果在已闻已睹之时才戒惧就晚了,所以特别提出“慎独”。 在隐微之时戒惧,是防止意念不正。人受意念、情欲、血气、物我 以及习俗等个人和社会外界的影响,表现出来就是喜怒哀乐。喜怒 哀乐容易发生偏差,因此提出中和的标准。喜怒哀乐为人的本性具 有,未发之前叫作“中”,这个“中”字是在内心的意思,属于“天 命”,所以说是“大本”。发而中节属于率性修道的范畴,所以称 “和”为天下的“达道”。致中和,指理解把握了事物的天命之性, 又能遵行率性之道。做到了中和,天地自然就能正常运行,人也就 是在帮助天地自然养育万物。
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子思(前483—前402),名伋,字子思,孔子的孙子,战国初期鲁国人。 孔子去世后,儒家分为八派,子思便是其中的一派。子思学于曾子, 孟子学于子思,所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”, 并尊称子思为“述圣”,孟子为“亚圣”。子思在儒家学派的发展 史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并 对宋代理学产生了重要的影响。北宋徽宗年间,子思被追封为“沂 水侯”;元朝文宗至顺元年(1330),又被追封为“述圣公”。
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加点字 须臾． 中．节
读音 yú zhòng
加点字 不眩． 笃．行
读音 xuàn dǔ
2.解多义 率性之谓道 动词,遵循
率 率疲弊之卒,将数百之众 动词,率领
六国互丧,率赂秦耶 副词,全、都
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莫见乎隐 代词,没有什么东西 人莫不饮食也,鲜能知味也 副词,没有 莫 谏而不入,则莫之继也 代词,没有人 至莫夜月明 通“暮”,夜晚 图久远者,莫如西归 副词,不如