清代名词解释整理
清代重要名词解释
清代重要名词解释《牡丹亭》的浪漫主义风格体现在主题、情节、人物塑造等各个方面。
浪漫主义是一种理想主义，汤显祖在剧中以杜丽娘作为“情”的化身，赋予了“情”超越生死的力量，通过其大胆冲破封建礼教以及封建家庭的种种禁锢，终于实现了自己的爱情与婚姻的超现实书写，尽情演绎了人生“至情”的理想境界。
这种以“情”抗“理”的戏剧式表达，首先使剧作的主题带上了浓重的浪漫主义、理想主义的色彩。
当然，这种理想的表达主要得力于浪漫主义的情节构思和精彩的人物塑造。
一对陌生的青年男女，在礼教禁锢的现实当中，只能在梦中相会，这本来是个令人痛心的悲剧，但作者靠了浪漫主义的奇思妙想，让主人公由梦生情，由情生病，因病而死，死而再生。
女主人公由人成鬼，又由鬼变人；与她的意中人先有梦中结合，继而阴间结合，最后终有还阳后的完满的人间结合。
倘从世俗和道学的眼光来看，这是十足的荒诞不经，但由于它本质上体现了以“情”抗“理”的主张，体现了青年男女对爱情、对自由的执著追求和热烈希望，体现了“情”可以起死回生的巨大力量，所以它又完全能为人们理解与接受。
剧中人没有爱可以得到爱，没有情人可以生发出情人，现实生命的死亡可以作为理想人生的起点，这样的奇幻情节和美妙构思，不仅充满了浓郁的浪漫主义色彩，而且带有鲜明的“情之所必有”的时代特征。
清代各体文学发展概况1、梅村体：指的是清初吴伟业的一种诗体风格。
内容上以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡（一代诗史）。
艺术上吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行的写法，侧重叙事写人，辅以初唐四杰的采藻缤纷，晚唐温、李的风情韵致，以及明代传奇曲折变化的戏剧性。
代表作是脍炙人口的《圆圆曲》（恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜）、《永和宫词》等。
2、神韵说：是清初王士祯提出的论诗主张。
“神韵”，即风神韵味，作诗提倡“兴会”“神到’，“不着一字，尽得风流”。
即要求诗歌有一种淡远的境界和含蓄隽永的语言。
明清文学名词解释(详细版)
明代名词解释章回小说：是中国古代长篇小说的唯一体裁，它是在民间说话艺术中“讲史”一家中发展演变而来的。
由于所讲历史事件年代长、人物多、事件复杂，不可能一次讲完，需要分若干次才能讲完，因此，第讲一次使形成一个相对独立的单元，这就相当于后来章回小说的一回。
这种分卷分目的形式在章回小说发展初起期的范本《三国志通俗演义》等作品中已大体形成，如全书分若干卷，卷中分若干节，节前有简单目录。
结构上前回与后回保持连续性。
中国第一部长篇小说《三国志通俗演义》，登峰造极之作是《红楼梦》，它标志着章回小说最完美的形式和最高的艺术成就。
历史演义：历史演义是指用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织敷演成完整地故事，并以此表明了一定的政治思想，道德观念和美学理想。
《三国志演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。
英雄传奇小说：这类小说的特点有历史上的一时故事生发开来，反映生活内容，从纵向看不如历史演义那么长，但从横向看，却比历史演义反应的生活面邀广阔得多，几乎涉及到各个阶层的人物，特别值得注意的是描写市井细民的生活，在描写中又有较多的艺术创造和虚构。
神魔（怪）小说：中国古代小说从作品内容的主要特点来分类，有历史小说，英雄传奇小说，神魔小说，世情小说，狭义公案小说等名称。
神魔小说又称神话小说，主要通过幻想中的神魔鬼怪来反映社会现实。
在明代后期，形成热潮，它们是在儒、道、释“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”“妖术”“神仙”等小说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的，主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，编织了神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化，《西游记》是其艺术代表。
世情小说：所谓世情小说，就是以“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”（笑花主人《今古奇观序》）为主要特点的一类小说。
古代文学：清代名词解释
古代文学：清代名词解释1、岭南三大家。
清初广东诗人屈大均、陈恭尹、梁佩兰的合称。
王隼编选三家之诗成《岭南三家集》，始有“岭南三家”之称。
屈大均的诗歌是其心灵历程的写照，他以屈原后代自居，学屈原兼学李白、杜甫，诗歌奔放纵横，激荡昂扬，于雄壮中飞腾驰骋，豪气勃勃，在遗民中乃至整个诗界独树一帜。
陈恭尹的诗歌感时怀古，抒发亡国之悲，间或也表达矢志复明的决心，激昂盘郁，擅长七律。
在诗歌内容和风格上，屈、陈有共同的民族思想，胸怀一股郁愤不平之气；梁诗多酬赠和吟咏景物之作，风格较平淡。
唯在反映岭南的山川风貌、人情世态，具有浓厚的地方色彩方面，三家则有共同之处。
2、清初三大家。
指清初写作文学散文的三大古文家：侯方域、魏禧、汪琬。
魏禧论文以有用于世为目的，要关系天下国家之政，反对模拟，散文以观点卓越、析理透辟见长，《大铁椎传》是其名篇。
汪琬则散文力主纯正，偏于保守所作原本六经，叙事有法，受到后世正统文土的推崇，代表作品为《周忠介公遗事》。
侯方域的影响最大，他的散文继承韩、欧传统，融人小说笔法，流畅恣肆，委曲详尽，被推为第一，代表作品有《马伶传》、《李姬传》。
“清初三大家”是桐城派的嚆矢。
3、易堂九子。
指清初魏禧等九个文学家。
魏禧的父亲魏兆凤，明朝灭亡后削发隐居于江西宁都县翠微峰，名其居室日“易堂”。
魏禧与兄魏际瑞、弟魏礼以及彭士望、林时益、李腾蛟、丘维屏、彭任、曾灿讲学于此，提倡古文实学，世称“易堂九子”。
道光年间，彭玉雯编有《易堂九子文钞》。
4、南施北宋。
指清初诗人施闰章、宋琬的合称。
因二人诗名相况，且都属“尊唐”一派，风格相近，又因施闰章是安徽人，宋琬是山东人，故名。
施闰章，字尚白，号愚山，著有《愚山诗集》，长于五言诗，写景抒情字句清丽，风格接近王维、韦应物。
有些诗反映民生疾苦，艺术上也比较成熟。
宋琬，字玉叔，号荔裳，其诗多感伤时事之作，风格沉雄奔放，部分诗篇有一定现实意义，佳句亦清丽可诵。
二人在清初诗坛上均有一定地位。
清代名词解释
清代各体文学发展概况1、梅村体：指的是清初吴伟业的一种诗体风格。
内容上以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡（一代诗史）。
艺术上吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行的写法，侧重叙事写人，辅以初唐四杰的采藻缤纷，晚唐温、李的风情韵致，以及明代传奇曲折变化的戏剧性。
代表作是脍炙人口的《圆圆曲》（恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜）、《永和宫词》等。
2、神韵说：是清初王士祯提出的论诗主张。
“神韵”，即风神韵味，作诗提倡“兴会”“神到’，“不着一字，尽得风流”。
即要求诗歌有一种淡远的境界和含蓄隽永的语言。
这对纠正当时只从腔调上模仿唐诗而流于空泛的诗风，有一定意义。
但过分强调诗歌只能意会不可言传的韵味，追求虚无缥缈的艺术形式，忽略思想内容，其局限性亦是很明显的。
3、格调说：清中叶沈德潜提出来的论诗主张。
他强调写诗必须讲究格律声调，要含蓄、蕴藉、委婉，提倡学古，但反对完全摹拟古人。
“格调说”对“神韵说”空疏浅陋的弊病有所补救，可是它维护儒家“温柔敦厚”的传统“诗教”其基本倾向属于封建正统派的诗论。
4、肌理说：清中叶翁方纲提出的论诗主张。
他认为“为诗必以肌理为准"。
所谓“肌理”，包括“义理”和“文理”，意即作诗必须以学问为根底，把思想意义(义理)与组织结构(文理)、学问材料(肌理)统一起来，以考据入诗，做到内容质实而形式雅丽。
这样，他把诗歌创作引向“考据入诗”的故纸堆，使诗成了令人生厌的学问诗。
5、性灵说：乾嘉时期袁枚的论诗主张。
他反对脱离“真性情”而作“假诗”的“神韵派”、囿于诗歌“定格”的“格调派”以及以学问为诗的“肌理派”，提倡“提笔先须问性情”，认为作诗应当抒写个人的“性情遭际”，写个人的“灵感”，直抒胸臆，有真性情，辞贵自然，强调独创，体现了一种革新精神，但过分注意个人生活琐事和对风花雪月的咏唱，缺乏深刻的社会内容。
6、阳羡词派：清初以陈维崧为首的词派，形成于顺治中期，以宜兴人陈维崧为代表，宜兴古地名称“阳羡”，故称“阳羡派”。
名词解释
八股文：明清两代专门用于科举考试的一种特殊文体。
它有固定的格式和一系列清规戒律，有不少繁琐而苛刻的要求，专取《四书》、《五经》内容命题，内容诠释必须以程朱理学的注释为标准，不得自由发挥，每篇文章由八个部分组成，即“破题”、“承题”、“起讲”、“入手”、“起股”、“中股”、“后股”、“束股”等，每一部分都有两股两相比偶的文字。
这种文体形式死板，内容空洞，陈陈相因，千篇一律。
台阁体：台阁体是明代前期出现的一个文学流派，代表作家有杨士奇、杨溥、杨荣，他们都是台阁重臣。
其创作内容均以粉饰太平、歌功颂德为主旨，风格雍容华贵、典雅工丽。
除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作。
这种文风垄断了当时的文坛。
茶陵派：明代前期以茶陵人李东阳为首的一个诗歌流派，更多地重视诗歌的语言艺术，对诗的声律、音调、结构、用字等有细致的研究。
较强调对诗文独立审美精神的追求，在一定程度上纠正了“台阁体”及其末流浅弱的诗风，而在散文创作上，则与台阁体没有太大的差别。
陈庄体：代表人物是陈献章和庄旭，主要主张讲理但话语平淡，推崇陶潜，造语平淡，应届自然。
学宋诗，重理趣，但不主义论，清若自立，向陆九渊心学转移，为王阳明心学开先路。
六朝派：主要人物是杨慎，其文学主张是扬李抑杜，认为李优杜劣，他对诗史持怀疑态度，他认为诗歌属于感情体系。
他的文“推本秦汉”，上承李东阳的格调说，强调变体意识，以博冠思想反对泥古主义。
最早反对前七子，对陈庄体提出了批评，反对诗史之说，认为写诗要含蓄。
杨慎的诗歌内容主要有咏怀史事；讽刺诗；托物言志；军旅之苦；南荒奇景。
前七子：明中期以李梦阳为首的文学群体，他们一方面反对台阁体空洞冗踏的文风，强调诗歌的情感特征，反映重大的社会问题；另一方面，希望通过对古法的学习，来恢复古典诗歌的审美理想和审美特征后七子：嘉靖中期，以李攀龙、王世贞为首的后“七子”起来抨击“台阁体”，他们主张“文必秦汉，诗必盛唐”以复古口号相号召，本欲纠正“台阁体”的流弊，但多泥古未化，重在模拟，成就不大。
清代文学名词解释
名词解释虞山诗派指有钱谦益为核心的诗歌流派。
时间在明末清初，因钱谦益主要生活在虞山，故命名为虞山诗派。
其诗歌主张要写时事，反映社会，对诗歌的艺术特色无做过多要求，又因范围较广，故该派的凝聚力较弱，无鲜明统一的创作风格。
梅村体指清初吴伟业的诗歌特色，因其号梅村，故称梅村体。
梅村体的特色有，在内容上讲究反映社会现实，特别是明清易代之际的社会情况；二擅长七律、歌行，成就最高为七言歌行；在艺术上有创新，运用明代传奇之法进行诗歌创作，有曲折的情节，篇幅较长。
在语言上有初唐四杰的缤纷词藻，李商隐的曲婉。
元白叙事诗的铺陈。
神韵说指清代王士禛的诗歌理论主张。
其诗论承自《古画品录》、钟嵘“滋味”说，唐司空图“味外之旨”，严羽“羚羊挂角，不着痕迹”，即讲究诗歌的创作要“言有尽而意无穷”在诗歌审美中标举盛唐的王维，王士禛的贡献在于首次明确的提出诗歌的意境理论，对于当时只讲究诗歌社会功用的诗坛有一定的纠正作用。
格调说是指康乾年间由沈德潜提出的一种诗歌理论。
其主要主张为诗歌创作要有“格调”，其诗歌理论承自明代前后七子，远承皎然《诗式》和严羽《沧浪诗话》，其强调重视诗歌的风格。
沈德潜将“格调”具体表现为传统的“诗教”和“温柔敦厚”，风格为雍容典雅，这是清代王朝兴盛，文学作品需润色鸿业的体现。
肌理说指清代中期由翁方纲提出的一种诗歌理论。
其名称出自杜甫《丽人行》，是针对当时诗坛空言义理，讲究诗歌创作要有严密的针法和法度。
具体表现为“义理”和“文理”，义理即讲究诗歌创作要有温柔敦厚的特点，文理指诗歌创作有要有结构等特点。
性灵说出自袁枚，其诗论承自明公安派“独抒性灵，不拘格套”，讲究诗歌创作要有真情实感，要依循本心。
这种理论主张是针对当时诗坛空言诗教而来。
袁枚的诗论在当时别具一格，和其为人处世的独特性格也有关，较开明，招收女弟子，有《随缘女弟子诗选》同光体同光为光绪帝的年号，同光体指清末由陈三立，陈衍等人为核心的一种诗歌流派。
其诗论明确主张“学宋”，是在明清两代学习“盛唐”诗的大氛围下，提出的一种新的学习方向。
清代中期文论常识与名词解释
清代中期文论常识与名词解释文论常识：1、清代乾隆年间主盟诗坛的是沈德潜，他以格调说风靡一时。
格调说源出严羽，发端于李东阳，大倡于前后七子。
2、袁枚在《随园诗话》中提出“性灵说”，与沈德潜的格调说和翁方纲的肌理说相对立。
性灵就是真情实感、真性情。
3、清代散文理论批评影响最大的是桐城派，其得名是由于它的三位创始人——方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人。
4、方苞提出“义法说”，刘大櫆讲究神气音节，姚鼐提出义理、考据、辞章三位一体说。
5、陈维崧编有《四六金针》，李兆洛编有《骈体文钞》，对于推广骈文起了重要作用。
而提倡骈文最力的是阮元，他是清代骈文派，一名仪征派或文选派的代表人物。
6、清代词学：清初有陈维崧为代表的阳羡派，崇尚苏轼与辛弃疾的豪放词风；后有朱彝尊为代表的浙西词派，宗奉姜夔与张炎的词风；嘉庆以后有以张惠言、周济为代表的常州词派，强调比兴寄托之说。
7、沈德潜著有诗论专著《说诗啐语》，提出“格调说”。
8、袁枚字子才，号简斋，世称随园先生，著有《随园诗话》。
“性灵说”是其理论核心。
“性灵”一词的涵义大致包括性情和灵机两个方面。
名词解释：1、沈德潜的格调说：沈德潜受到明代后七子的影响，再自己总结、体味唐代诗歌创作经验的基础上，论诗也力主“格调”，并提倡“温柔敦厚”，形成了他自己的关于格调说的系统话语。
沈德潜所主张的“格调”，“格”指诗歌表现思想之格式，“调”则为诗语之音调，合而观之，格调即为构成诗的外形之格式的音律。
沈德潜认为，讲求“格调”是诗歌创作的关键所在，诗人要通过学习前人的优秀诗篇，反复体味其中“起伏照应，承接转换”等技法，同时“以意运法”，灵活运用，如此便可以写出有“格”有“调”的好诗，这便是沈德潜格调论的实质。
2、“温柔敦厚”的诗教：“温柔敦厚”诗教说，初见于所作的《礼记·经解》，其中有伪托孔子的话：孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。
沈德潜在继承前代“温柔敦厚”诗教传统的同时，将温柔敦厚与格调说相结合，强调学者在格调上要崇奉唐人，而在思想及精神内涵上必须继承《诗经》温柔敦厚的诗教传统，他还将温柔敦厚作为自己品评诗歌的准则。
明清文学所有的名词解释
明清文学所有的名词解释1.台阁体：太阁主要指早期的内阁和书院，也被称为“关阁”。
“台湾馆风格”是以当时的馆为基础的名臣杨士奇、杨荣、杨溥为代表的一种文学创作风格。
题材上“颂圣德，歌太平”，艺术上追求平正典丽；流行的原因跟作家的生活遭际有关，他们身居要职，处境优裕；还有当时政权稳定，国力逐趋强盛，另外当时全国实行整饬政策。
代表作品是杨士奇《东里诗集》，杨荣《随驾幸南海子》。
2.茶陵学派洪志时期，李东明等人在太格主义导致文学萎靡不振的情况下，发起了对太格主义文学的冲击，重振了文坛。
茶陵派以李东明为主，主要成员有谢铎、张泰、少宝、史、陆铎等；李东阳在汉唐时期提出了复古思想，强调掌握音律等方法；他的代表作是李东阳的《茶陵竹枝歌》。
3.前七子明代弘治、正德年间以李梦阳为核心的文学群体，其他成员有何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，主张：“文必秦汉、诗必盛唐”，创作上重视市政题材，民间生活；他们扫除台阁体的无病呻吟，但拟古形式为主，缺乏创造性，他们以复古自命，实质上时借助复古手段而欲达到变革的目的，代表作：李梦阳的《禹庙碑》《梅山先生墓志铭》、李攀龙的《太华山记》。
4.最后七个儿子明嘉靖、隆庆年间的文学流派。
成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。
后七子继承前七子的文学主张，同样强调\文必秦汉，诗必盛唐\，以汉魏、盛唐为楷模，\谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观\，\无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前\，较前七子更绝对。
他们复古拟古，主格调，讲法度，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。
5.公安学校晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为代表。
因为他们都是湖北公安人，所以称作“公安派”，他们文学主张提倡“性灵说”，反对拟古蹈袭，创作上注重有感而发、直写胸臆，写作态度信手写成、随意而出。
其创作成就主要在散文方面，清新活泼，自然率真，但多局限于抒写闲情逸致。
代表作品袁宏道《叙小修诗》，袁宗道《论文》，袁中道《感怀诗五十八首》。
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神韵说：是指清朝初期士人王士祯为代表的诗歌主张，（其主旨与钟嵘《诗品》的“滋味”说、司空图的“韵外之致”（《与李生论诗书》）大体相同，指出所谓神韵，是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点，这些诗含蓄空灵，追求幽静淡泊之美，强化了诗的审美特征，成员中较著名的有吴雯、洪昇、宗元鼎等人。
钱王代兴：王士祯，号阮亭，别号鱼洋山人，山东新城人，顺治进士，受家庭熏陶，自幼能作诗，并有诗名。
顺治十六年选为扬州推官，其诗受到诗坛盟主钱谦益的称赞，并希望他代己而起，主持风雅，即“钱王代兴”。
钱谦益去世后，王士祯成为一代正宗，他论诗以神韵为宗，指出所谓神韵，是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点。
遗民诗人：明清鼎革之际，一些富有民族精神和忠君思想的明朝遗民用血泪写成的诗篇，具有抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，反映易代之际惨痛的史实与民族共具的感情。
著名的遗民诗人有顾炎武、黄宗羲、王夫之、屈大均、杜濬、吴嘉纪、归庄等。
代表作有顾炎武的《秋山》等。
虞山诗派：清初，受钱谦益影响，在其家乡常熟形成了虞山诗派，主要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿等。
他们反对明七子、竟陵派和严羽《沧浪诗话》，内容多抒发改朝换代的思想感慨和民生疾苦，有一定的社会意义。
如《后秋兴》组诗之一。
梅村体：得名于明末清初诗人吴伟业（号梅村），在继承元、白歌行的基础上，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，自成一种具有艺术个性的叙事诗，以《圆圆曲》为代表。
纳兰性德：（1655—1685），原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。
纳兰词清新隽秀，自然飘逸，但多伤情忆语，别有一种令人不以卒读的凄惋，是第一流的婉约文字。
代表作《长相思》、《如梦令》。
格调说：康乾年间沈德潜倡导，主张思想感情是形式格调的决定因素，创作有益“温柔敦厚”诗教、有补世道人心的“中正和平”的作品，形式上做到有法可循、以唐音为准。
肌理说：嘉庆年间以翁方纲为首的一诗派。
“肌理”包括义理与文理两个方面。
义理，是指以儒家经籍为基础的学问；文理，是指自古以来的各种作诗方法；肌理说把义理与文理统一起来，即把学问材料与写作方法统一起来，以做到内容质实而形式雅丽。
性灵派：清中叶以袁枚为代表的诗歌流派，强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真实情感，是对公安派诗歌理论的继承和发展。
性情是诗歌的本源；讲个性，不可因袭；强调有“才”，要磨炼；文学应有时代特色。
代表作有《马嵬驿》等。
厉鹗浙派（浙派词）：上承朱彝尊、查慎行，继起的浙派词人厉鹗成就最大。
其推衍了朱氏的“醇雅”说，向往“清空”境界，以“淡而秀，缠绵而不失其正”作为词人之“能事”主张参书卷、学宋诗，多写杭州西湖
桐城派：是清中叶影响最大的一个散文流派。
主要作家方苞、刘大櫆、姚鼐等都是安微桐城人，故名。
他们主张学习《左传》和《史记》，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对
俚俗。