傅佩荣 论语心得
读论语中庸心得体会范文7篇
读论语中庸心得体会范文7篇读论语中庸心得体会范文1中庸有三层含义，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不变换自己的目标和主张，这是一个持之以恒的成功之道。
无论是在古代还是在现代，社会情况总是在不断地变化的，就马克思主义哲学来讲，我们需要实事求是，无论做什么事都需要根据现实状况，实事求是的调整自己的计划和目标。
这样讲来，要保持中庸，做到不变更自己的主张和目标，似乎有点难，然而我们依然会追求中庸，因为我们需要有一个持之以恒的目标，人生有时候也需要做到不偏不倚。
子路曾经问什么是强，孔子回答：“故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，至死不变，强哉矫!”孔子认为能够做到中庸是强大的，一个人做到不偏不倚，不随波逐流，坚定自己的信念，坚定自己的原则。
只有自己心中有一个强大的目标，做到不偏不倚，这样才是真正的强大。
就像在战争中，反抗不一定是强，反抗也不一定是弱，就像《潜伏》里面说的“有一种胜利叫做撤退，有一种失败叫做占领”。
在中庸中讲到“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因为喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
一个人要保持中正平和，需要从容淡定，需要控制好自己的情绪，不能过喜过忧，不能过怒过哀。
七情六欲本来是人的正常反应，但不能反应过头。
无论在什么场合，如果都将这些情绪表现到“中正平和”的境界，既不过分，也无不足，不管遇到了什么状况，都能够保持一种淡定的态度，保持一种从容不迫的情怀，那么就做到了中庸。
做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”。
“天下国家可均也，爵禄可辞也，自刃可蹈也，中庸不可能也。
”在孔子看来，中庸是很难实现的，然而，中庸为什么很难实行和彰显呢?孔子说：“知者过之，愚者不及也。
傅佩荣 论语心得
第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。
定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。
其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。
但事情恐怕没有这么容易。
以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。
因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。
就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。
就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。
当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。
然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。
由经典自然衍生‚诠释‛的问题。
汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。
如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。
有了上述了解～我们不妨由孔子着手。
《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。
这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。
第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。
第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。
第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。
第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。
区分之后～需要统合。
关键思想是‚人‛。
孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。
傅佩荣论语300讲读后感
傅佩荣论语300讲读后感“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。
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曾经我的理解是：学习文化知识要经常复习巩固，不是很快乐的吗?南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。
孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了，可见他根本不认同这种解释。
读过傅佩荣的论语评讲后深受启发，他的理解是：学习做人做事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?我觉得这应该是正确和完整的理解，孔子在“学而时习之，不亦说乎?”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，是在强调“学”与“习”的差异性!那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。
这才是孔子要表达的真正思想!在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗?可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”! 可见从语境上看，孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解!只有学到的能用得上，才能体现学习的价值;才能实现学习者的价值，在实践中体验成就感;“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。
学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗?!在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗?在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗?不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗?孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。
论语三百讲心得体会
论语三百讲心得体会给孩子好的熏陶，给家长的参考，论语三百讲，聆听十分钟，成长一辈子。
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暑假期间在家继续学习了《论语》这本书，被其中的各种言论所震撼。
感叹于几千年前的人也能有这样精辟的理解，对于做人、做事、以及言论各方面的指导，让我们后人也能这样的受用。
孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。
在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。
孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。
关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。
其次，学习要“默而识之，学而不厌”。
即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。
第三，是要专心致志，知难而进。
关于学习的方法。
孔子在和弟-子的交(谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。
”“温故而知新，可以为师矣。
”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于“学以致用”。
孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的埃由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。
傅佩荣解读论语
傅佩荣解读论语学而篇第一【1.1】子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【白话】孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”【解读】? 子:古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。
在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。
? 本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
? 学:所学的泛指做人处事的道理。
就学的内容而言，包括当时的知识(五经: 诗、书、礼、乐、易)与技能(六艺:礼、乐、射、御、书、数)，由此成就为有用的人才。
就学的方法而言，要配合思(主体的反省与理解)，以求温故知新，活学活用。
? 君子:在古代原指政治权贵(如:天子、诸侯、卿大夫)的子弟，或指有官位者;孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。
因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
【1.2】有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与～”【白话】有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”【解读】? 有子:有若，字子有。
鲁国人，小孔子三十三岁。
《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子;原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。
? 道:人所走的路，在此是指人生正途。
可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。
傅佩荣没有哲学人生是盲目的哲学和人生傅佩荣读后感
傅佩荣没有哲学人生是盲目的哲学和人生傅佩荣读后感近年来，台湾著名学者、台湾大学哲学系教授傅佩荣频频出现于大陆的大学、企业高管的讲台和荧屏上，越来越多的人认识了这位研究、解读传统文化的台湾学者。
从某种程度上，可以说傅佩荣对于中国传统哲学深入浅出的融汇性解读，使传统哲学走进了寻常百姓家。
傅佩荣的著作陆续在大陆出版，受到读者的广泛欢迎。
日前。
我们从人民出版社了解到，傅佩荣与东方出版社已开展全面合作，由该社出版其作品中的“国学普及读物”和“学术专著”。
最近出版的是《哲学与人生》第二版。
近日，傅佩荣接受本刊的专访，讲述哲学与人生、儒家传统文化以及“文化中国”等问题之间的关系。
若无研究与教学，一切只是游戏周绍纲：作为著名的哲学教授，您早年在耶鲁大学攻读博士，主攻形而上学和宗教哲学，同时对儒家亦有涉猎，后来精研儒家和道家。
近年来走向大众，在大陆各大高校和影视媒体开展了一系列演讲，引起强烈的社会反响。
您个人的问学和传道的路径本身具有相当的价值，请谈谈您的游学传道的历程。
傅佩荣：这要从我的家庭背景谈起。
我生在信仰天主教的家庭，从小熟读《圣经》，憧憬西方文化。
我中学读教会学校，大学第一志愿是辅仁大学哲学系，然后到台湾大学读硕士，直到听了方东美先生的课，才领悟中国哲学的价值。
我在台大当了两年讲师之后，前往耶鲁大学攻读宗教哲学的博士，在那儿除了学习西方哲学，还听了 __先生的课，增加了我 __文化的信念。
念完博士之后，我回台大教书。
一九八六年比利时鲁汶大学请我担任讲座，要我教儒家。
我开始深入思考国学的内涵，体认自己若要对学术有所贡献，非深入研究国学不可。
一九九七年荷兰莱顿大学请我担任“欧洲汉学讲座”，要我讲儒家与中西文化比较。
与此同时，台湾许多好学的朋友敦促我在社会上讲课。
我讲完西方哲学七十二堂课之后，开始讲儒家、道家与易经。
我先学习西方哲学，懂得哲学必须具备“澄清概念、设定标准、建构系统”三项条件，亦即任何学问都必须说理清楚、完整、透澈。
傅佩荣-解读论语
傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。
在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。
②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。
③学：所学的泛指做人处事的道理。
就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。
就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。
④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。
因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。
【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。
君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。
孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。
《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。
②道：人所走的路，在此是指人生正途。
可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。
凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。
傅佩荣论语三百讲(1-300讲)[汇编]
傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第一讲：开篇——走进《论语》的世界《论语》作为儒家经典，历经千年仍闪耀着智慧的光芒。
今天，我们开始踏上学习《论语》的旅程，一起领略孔子及其弟子的言行教诲。
在这三百讲中，我们将逐一解读《论语》的每一个章节，探寻儒家思想的精髓。
第二讲：学而篇（一）——学而时习之，不亦说乎？“学而时习之，不亦说乎？”这句话道出了学习的乐趣。
在学习《论语》的过程中，我们要时刻温习，将儒家思想融入日常生活，这样才能体会到学习的真正乐趣。
第三讲：学而篇（二）——有朋自远方来，不亦乐乎？朋友是人生路上的知己，远方的朋友来访，怎能不让人感到快乐？这一讲，我们将探讨友谊的价值，以及如何在人际交往中践行儒家理念。
第四讲：学而篇（三）——人不知而不愠，不亦君子乎？面对他人的误解和无知，我们能否保持平和的心态？这一讲，我们将学习如何做到“人不知而不愠”，成为一名真正的君子。
第五讲：为政篇（一）——吾日三省吾身修身齐家治国平天下，修身是前提。
每天反省自己，不断提升自己的道德修养，才能更好地为政。
这一讲，我们将探讨如何践行“吾日三省吾身”。
……第两百九十八讲：尧曰篇（二）——博学而笃志，切问而近思在《论语》的倒数第二讲，我们再次强调学习的重要性。
博学笃志，切问近思，这是儒家学者应有的学习态度。
第两百九十九讲：尧曰篇（三）——君子以成德为行，日可见之行也在这一讲，我们探讨君子的行为准则。
成德为行，日用而不觉，这是儒家思想对君子的最高要求。
第三百讲：——传承儒家文化，弘扬民族精神傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第六讲：为政篇（二）——为政以德，譬如北辰在政治领域，道德的引领力量是巨大的。
孔子提倡“为政以德”，就像北辰指引方向一样，领导者应以德行引领民众。
这一讲，我们将探讨如何将德治理念运用到现代政治生活中。
第七讲：八佾篇（一）——礼之用，和为贵礼，是人际交往的规范，是社会和谐的基石。
在这一讲，我们将探讨礼的作用，以及如何在日常生活中践行“和为贵”的原则。
傅佩荣论语三百讲傅佩荣笔记一(1-30讲)
《论语三百讲》傅佩荣第1讲崭新的开始孔子，公元前551年到公元前479年。
这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。
孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。
孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。
所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。
孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。
任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。
学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。
孔子思想的特色：温和的理性主义；深刻的人道情怀；乐观的人生理想。
第2讲学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？学习的内容：“五经”“六艺”五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。
学会这些才能安身立命。
学习的方法：学思并用“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。
考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。
儒家思想和现代教育(傅佩荣)
儒家和现代教育傅佩荣儒家思想距离现在2000多年了，从孔子来说，将近2500多年。
今天人类已经到了21世纪，我们还有必要去学习这些古老的智慧吗？我们以怎样的心态去学习呢？我们决不是为了复古，认为自己的文化传统悠久，所以就把古代的东西搬过来。
也不只是为了说和西方的文化对照之下要有自己的特色，所以我们就尽量保存自己的传统。
我自己是受西方的学术训练的，对西方的思想也涉猎过，在长期的思考下，发现儒家思想在探讨人性方面，有它的特色。
因为西方的哲学家在研究人的问题的时候，基本上经过了一个漫长的中世纪，而中世纪的特色是因为它有整个基督宗教作为它思想文化的主导原则。
象这种情况在中国历史上也出现过长达800多年的佛教的思想。
宗教思想对人来说的话，它可以非常深刻的谈到人性的根本问题，比如象基督宗教，我所谓的基督宗教在今天看起来有3大系统，按时代先后是天主教、东正教以及宗教改革之后出现的基督教新教，在中世纪的时候是以天主教为主，所以这是我对基督宗教简单的一个范围介定。
象基督宗教里讲到人的时候说人有原罪，当然你从字面上看它的意思是人性是恶的，但我们也不能忽略，它讲人的时候也提到人是按照上帝的形象创造的。
所以人有劣根性，但另一面他的心里又是有良心的，他是上帝的形象。
所以作为宗教来说的话，他可以强调光靠人自己无法得救，信仰在这个时候就会显示出它的力量。
佛教就叫人不要执着，你一执着就是把假的当真的，叫做失去的光明，也就是无明，人间所有的烦恼痛苦就是因此而来的。
佛教很强调智慧的觉悟，要解脱，象这种宗教里谈到人的问题都必须配合他的教义，把生前死后一起考虑，才能说的圆满，但是儒家不一样。
儒家思想的特色在于，它一方面从现实人生的条件去做思考，孔子对人的了解，他从经验出发，从来不会好高务远。
我们小时候的三字经“人之初，性本善”这是一种很好的想法，但它和经验世界脱节。
我小时候也念这些，慢慢成长了发现好象人不是本善的。
每天都有人做坏事，我自己也常常会有坏的念头，那请问你说人性本善说的是谁呢？所以这可以是一种很好的理想，但是你落实在生活里面和经验不能配合之外，你更进一步会问，那是孔子的意思吗？事实上不然。
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第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。
定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。
其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。
但事情恐怕没有这么容易。
以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。
因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。
就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。
就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。
当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。
然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。
由经典自然衍生‚诠释‛的问题。
汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。
如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。
有了上述了解～我们不妨由孔子着手。
《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。
这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。
第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。
第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。
第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。
第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。
区分之后～需要统合。
关键思想是‚人‛。
孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。
环绕着‚人‛～由生到死～由潜能到实现～由求知到行动～由抉择到价值～由命运到苦乐～这一切如何说得透彻明白?每次展读《论语》～皆有一些心得～久之亦想公诸同好。
我想表达的是孔子的整体思想～但扣紧的则是具体的章句。
章句若有疑难～不妨‚大胆假设～小心求证‛～并诉诸理性的讨论。
序二聆听最愉快的声音～以做人处事来说～我们需要的知识并不多。
但是～这些知识必须经由实践与体会～才能展现智慧的魅力。
《论语》共有二十篇内容～如果‚半部《论语》可以治天下‛是真的～那么‚半篇《论语》可以护一生‛也是有效的命题。
关键在于:如何确实把握其中的道理,第2节:傅佩荣《论语》心得(2)两千五百年前的材料～可以跨越时空差异与文字隔阂～显示其中蕴藏的观念吗,这些观念在今天还有多少可行性与正确性呢,脑中存着现代思潮～言行披上孔子衣冠～难免显得格格不入,若是倒过来～心中领悟孔子思想～外表顺应现代生活～则会产生意料不到的效果。
一次～有人问柏拉图:‚世界上最愉快的声音是什么,‛柏拉图回答:真理。
孔子两度以‚一以贯之‛描述自己的思想～表示他对于‚与人生相关之事‛找到了统合的观点～可以充分说明有关遭遇、命运、苦乐、生死、鬼神、信仰等题材～更可以归结为‚仁‛这一个字～其中涵盖了‚人生应该何去何从‛的意旨。
譬如～他鼓励及指点学生‚行善‛～原因除了善是自我与群体互动的良性循环之外～也涉及人性‚向善‛的理解,至于择善而行的目标～则是为了止于‚至善‛～亦即孔子为自己所定的志向:‚老者安之～朋友信之～少者怀之。
‛若是忽略‚吾道一以贯之‛这个原则～《论语》的启发性与说服力都将大打折扣。
整部《论语》扼要言之～就是‚真诚‛二字。
处于春秋乱世～礼坏乐崩～人间规范瓦解～不知将伊与胡底。
孔子之挑战不只在恢复礼乐～更在揭示其本源～亦即人性的基础。
人性是什么,回答这个问题～必须从‚真诚‛出发～体察内心有着‚安与不安‛的状态～就是‚向善‛力量存在的明证。
其次～由于‚善‛的界定是‚自我与别人,可以推及天下人,之间～适当关系之实现‛～因此行善的难点在于如何判断此一适当关系～以求‚择善固执‛。
弟子向孔子请教‚仁‛的地方～无不出于类似的考量。
儒家重视学习～认为‚不学诗～无以言,不学礼～无以立‛,孔子自己也从‚志于学‛～经过‚三十而立～四十而不惑～五十而知天命‛的阶段～步步往上提升。
如果‚善‛的效应在于自我与人群的安顿～那么孔子还有求真与求美的生命特色～并且他对‚天‛更有深刻的信仰与依赖～展示向着超越界开放的终极关怀。
现代人强调全人教育～请求全方位的生命发展～试图建构旁通统贯的价值与人生观～都可以在《论语》中获得指引。
过去二十年来～《论语》一直是我研究及教学的重点。
1999年《论语解读》在台湾出版。
2006年该书在大陆钱装书局出版。
并且～近年来在台湾我已在社会上升办了若干期《论语》讲授班。
所论述者～无不出于周全的思虑～并且可以付诸实践。
对孔子的思想～虽不能至～心向往之:2005年在台湾出版《论语解读》CD版,52张,。
以期广为流传。
身为华人～一生之中仔细读一遍《论语》或听一遍《论语》～才不愧身为此一语文及此一文化的后裔。
推崇孔子的上策～就是理解及实践他的理想～愿共勉之。
,本文系傅佩荣教授写给《论语》CD出版品的前言,第一辑立志学习与人生成长学什么如何学为何学第3节:傅佩荣《论语》心得(3)人有理性～可以求知。
只须好学～终有所得。
但是～学什么?如何学?为何学?这些问题关系重大。
《论语》开宗明义就说:‚学而时习之～不亦说乎?‛,《学而》～即《论语?学而》～下略称篇名。
,我们不妨先辨明孔子对‚学‛的看法。
首先～学什么?一言以蔽之～学习‚传统‛。
传统包含两方面:一是典籍～二是技能。
典籍是文字记录～凝聚前人的经验与智慧～如五经《诗》《书》《礼》《乐》《易》。
《诗》是文学～《书》是历史～《礼》是社会规范～《乐》是艺术修养～《易》是哲学。
如果不学《诗》～就无法与人谈话沟通～像文盲一样陷于本能生命的狭隘世界。
如果不学《礼》～就无法立身处世～与人合宜往来～而显得粗俗野蛮。
《易经》助人知命～《书经》让人鉴往知来～《乐经》则发挥调适和谐的功能～使生活洋溢审美情操。
人不光是靠他生来就拥有的一切～而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
——歌德技能是实际生活的需要。
如六艺礼、乐、射、御、书、数。
古人生活中～祭祀、朝会、婚、丧、冠等礼～占了相当比重。
礼的安排与操作～需要长期细心学习～否则极易失传。
《乐》是指乐器演奏～像弹琴、鼓瑟、击磬都是孔子所娴熟的～礼乐配合～不难想象许多仪节的秩序与美感。
射是射箭～既可强身又可卫国～暇时不妨用于竞赛～所谓‚君子无所争～也必射乎‛,《八佾》,。
御是驾车～等于使用交通工具。
书是书写～传意达情有赖于此。
数是计算方法。
这些技能可以使人在社会上谋职安身～学了有益无害。
其次～如何学?我们先把前面所说的综合为一句话:‚学了做人做事的道理之后～在适当的时机加以印证练习～不是会觉得开心吗?‛这正是《学而》篇首句的翻译。
‚随机体验‛是第一步～第二步是‚学思并重‛。
‚思‛代表主体自觉的统合。
所学的知识难免芜杂矛盾～因此必须把握重点～求其‚一以贯之‛。
唯其有‚思‛～故可‚温故而知新‛,《为政》,。
所谓‚学贵心悟、守旧无功‛正是此意。
孔子不但因材施教～并且倡导启发式教学～甚至宣称‚人能弘道～非道弘人‛,《卫灵公》,～对我们实为莫大鼓励。
最后～为何学?这个问题指向儒家的定位。
答案是‚修身‛。
学习是为了行动～行动落实在人与人之间的关系上～则出现道德上的善恶问题。
修身需先‚认识自己‛～知道心中有个活泼的力量,孟子称之为良知,～总在对自己的行为作判断下考语～表现为‚安或不安‛～‚忍或不忍‛的状态。
同时～需要认识社会上既存的规范～以求行动之内外相洽～内得于己外利于人。
学问或知识可以增减～修身或品德则是一生的大事。
安立此一重点～孔子的‚学‛自然回归到成就完美人格或实现理想人生的途径上～展现博雅宏大的气象。
学习能塑造性格第4节:傅佩荣《论语》心得(4)性格包括性向与风格。
性向是天生的～不易改变～大概与我们所说的血型、八字、星座有关。
风格是后天的努力所形成的～其决定关键在于教育。
因此～我国先哲认为教育可以变化气质～西方贤者则认为教育可以培养风格～两者可谓异曲同工。
重要的是:我们可以主动掌握的是自我教育～由此塑造自己的性格。
孔子即是典型的例子。
《论语》记载:‚子温而厉～威而不猛～恭而安。
‛,《述而》, 这三句描述值得玩味～因为其中每一句都显示了‚对立之统一‛～在两极之间找到平衡点。
认识孔子的性格～可以由此入手。
首先～‚温而厉‛应该是对学生的态度。
在知识的传承上虽有先后之别～但是大家都是虔诚的学习者～共同探讨宇宙与人生的真理～所以老师的态度以温和为贵～使学生如沐春风～乐于受教～继志述事。
那么～何以又需要‚厉‛呢?所谓‚教不严～师之惰‛～可以作为参考。
若无严格要求～学生容易避重就轻～投机取巧～不仅学习效果大打折扣～连往后的立身处世都可能漫不经心～得过且过了。
人只有靠教育才能成人～人完全是教育的结果。
——康德其次～‚威而不猛‛大概是孔子在社交公开场合的表现。
‚威‛是由庄重所透显的威仪～所谓‚君子不重～则不威‛,《学而》,是也。
沉稳内歙～不苟言笑～举手投足合乎礼的要求～使人望而生敬畏之心。
行动如此～说话亦然,孔子所下的判断～凛凛然有正气～闻者足戒～如:‚群居终日～言不及义～好行小慧～难矣哉!‛,《卫灵公》,但是～相对于此～孔子从无凶猛之状～好像要令人害怕似的。
子贡形容他‚温、良、恭、俭、让‛,《学而》,～以致各国领袖都愿意向他请教为政之道。
受过教育的人最后展现的成果～就是高雅的风格。
——怀特海至于‚恭而安‛～则是孔子的闲居自处情形。
‚恭‛是客气、谨慎、矜持的意思。
如果一心求恭～可能显得退缩、懦弱、迁就。
修养固然必须顾虑人我关系的和谐～因此谦退、恭敬是应该的～但是一味如此～也可能丧失自己的原则～内心缺乏定见～无法自得其乐。
孔子的‚安‛来自不假外求的精神与超越俗世评价的智慧。
以上三句话显示了‚执两用中‛的功夫与境界。
人的性格修养必须先界定积极明确的目标～如‚温、威、恭‛～努力以赴,同时要避免走向极端～如‚不厉、猛、不安‛～以免利害并陈～两相抵销。
以孔子来说～这三方面的特质又是分别针对他与学生的关系、他与社会大众的来往以及他自处时的态度。
合而观之～正是他生活内涵的三个焦点～塑造性格也应该有此考虑。
困而后学第5节:傅佩荣《论语》心得(5)环境艰难时～总要想些办法与出路～长久下来～练就各种本事与能耐～等到有了表现的机会～自然放出异彩～让人欣赏赞叹。
根据统计～本世纪最杰出的人物之中～有四分之三来自贫困的背景～这似乎印证了孟子所谓‚天将降大任于是人也～必先苦其心志‛云云。