浙江高考作文：行走在消逝中

篇一：行走在消逝中行走在消逝中大年三十，我们一家人坐在一起年夜饭，不到十人。

亲朋好友们忙着工作，忙着应酬，忙着忙着，坐在一起的时间便少了。

其实算算远亲也不少，但是随着长辈去世都不怎么走动了，渐渐地就越来越疏远了。

于是，今年吃年夜饭只叫了同在余姚的一家，有点冷清。

今年的鞭炮声不知怎的少了许多。

可喜可悲，毕竟人们保护环境的意识提高了。

但是一些民族的，在历史的长河中并没有被洗濯得熠熠生辉，相反的，而是沉积得越来越深了。

传统文化是什么？传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

中华传统文化是我们中国人生存和发展的根基，但是近年来，传统文化却在我们周围逐渐消逝……破旧的平房逐渐被高楼大厦取代，一些少数民族语言也缺乏继承，它们正在消失。

孔孟被人遗忘，传统服饰被简洁的衣服所取代……作为民族文化中的精华，中国传统节日蕴含着丰富、深邃的人文内涵,是炎黄子孙共有的精神财富。

然而，随着农业社会向现代社会的快速转型，人们的生活方式和价值观发生了改变，对传统文化的认同感不再强烈:曾历经千年而不衰的文化积淀逐步流失，仪式感日渐淡化，节日正演变为简单的假日。

就拿春节来说，我作为一个学生，盼望春节是因为能放假了。

而不是像古往今来的文人所写在书上的盼望一家团聚。

科技的日益发达，让我们不论在天涯海角都能用视频对话，人们对团聚的期盼是越来越不那么强烈了。

中国传统节日习俗本是多种多样,如春节的祭灶、扫尘、放鞭炮、贴春联、挂年画，端午的祭祀、划龙舟、悬艾叶菖蒲,清明节的踏青、插柳等，人们通过这些行为表达愿望、敬畏自然、亲近血缘、怀念祖先、体现价值观,它们也是节日文化的重要支撑。

然而,在现代文明背景下，节庆活动的简化导致仪式感淡漠,节日文化内涵大打折扣。

鞭炮声少了，或许是文明的城市不再需要。

但消逝的不是鞭炮声，而是文化。

在众多非物质文化遗产渐次消逝的今天，如何善待每一个节日，让传统节日在现代社会中焕发生机，应成为我们关注的问题。

篇二：行走在消逝中现在，我坐在一堆奇形怪状的木头疙瘩上，仰望天幕，有一大群的鸟正从远方飞来。

它们相互应和着掠过，转眼间就消失了。

我的心因此快活起来，它们在这个夕阳时分为我所仰望纯属一种偶然，却又因这一偶然使我随缘任意地想。

我首先想到晋人，想到以鸟入诗的陶渊明，他喜爱以仰望的姿势来充实清贫且闲逸的生活。

“采菊东篱下，悠然见南山”，这“悠然”二字，就是仰望的灵魂，真是闲雅得很。

陶氏笔下多鸟的意象，鸥、鹤、燕、雁不胜枚举，这都不是大气象之鸟，却舒展了诗人紧蹙的眉头：人理应像仰望中的飞鸟才是。

晋人似乎对仰望有独特的嗜好，如王羲之《兰亭序》中有“仰观宇宙之大”的佳句，而当时的一些诗中，也多有“肆眺崇阿，寓目高林”的描绘。

仰望与俯察可以说是常用的姿势，总是仰望更为提神，也更有超然玄远的意趣。

人靠仰望，靠自已的眼神，与浩渺无限的宇宙连为一体。

正好是新月升空的时候，淡淡的，如同宣纸上淡墨一撇。

在辽阔无垠的天幕上，一弯寒月未免过于孤单了，很自然使人想到清寒和简淡。

我庆幸自己来得是时候。

唐人也多有望月移情之癖，不少唐诗就沭浴在粼粼的月光里。

只是唐人多以写三五月圆为乐事，面对苍茫天庭唏嘘不已。

把玩这些月光晚会留下的佳作多了，会觉得感怀世事套路相近，无非是天上圆而地上不圆罢了。

在我眼中，还是寒月寻味久远，那种缺失性的体验，会使人深刻一些，形成观察生活、感受生活独特的审美指向，洞见人生来路的坎坷悲欢，慢慢摒弃一些虚妄和轻浮。

再说了，仰观寒月必定对我笔下的韵致有些助益，我总是想，大凡把文章写得热闹了富贵了，不免世俗气升浮。

文辞美仑美奂，乘起婉媚流波，圆满得皆大欢喜，心头终归还是贮存不住。

寒月一般的笔墨大多有一缕淡淡的忧郁之美，低调潜行，藏露从容，避纤秾而就清淡。

仰观朦胧如梦的寒月，你再看看周遭舒卷飘忽的寒云，幽深寂寞的寒山，森然静立的寒林，再烦燥不宁的心旌也会如同浴过一片清莹。

真的，这样的月夜足以洗心。

另一种行走记得南唐中主李璟的两句词：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。

”是的，面对良辰美景，人情总是得之则喜，失之则悲。

然而，换一种眼光视之，则岂是一个悲字了得。

生命的消逝，恰是生命的另一种存在，是生命行走的另一种方式。

总是感动于哲人之词：得失不惊，看庭前花开花落。

如此淡定的心态，为的是他深悟造化轮回之道。

赵朴初大师圆寂之前留下一偈：生亦欣然，死也坦然，花落还开，水流不断。

是啊，消逝的生命，不是一去不回头，它总会以某种因果的形式得以重生。

所以面对西风凄紧，众芳凋零，不妨想到来年仍是一样的群芳争春，一样的万紫千红，一样的莺歌燕舞。

面对“荷枯只有擎天盖”的一泓秋池，何不想到“小荷才露尖尖角”的春意的清新，何不想到“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的夏韵的繁盛。

一个轮回的尽头，是另一个轮回的开始。

生命就是以这样一种消逝的方式举行着永久的盛筵。

在这场盛筵中，个体生命的消逝使群体的生命行走成永恒。

“落红不是无情物，化作春泥更护花。

”龚定庵的诗句不光昭示着落花有情，也昭示着生命消逝的弥足珍贵。

年年岁岁花相似，为的是有年年岁岁的花凋零。

今年的花朵以消逝的方式在进行着热情的行走，它以基因的形式，它以泥土的形式，它以养料的形式??确保着来年的花像它一样的美丽、健壮，甚至比它更加的美丽、健壮。

这样，花的生命的链条就环环相扣，永不断绝。

而试想，若有一种生命，它的个体不会消逝，这个生命的群体会兴旺发达？在这场盛筵中，个体生命的消逝使另一生命行走成伟大。

这一点在人类的生活中显得特别的鲜明。

人类历史和现实的星空中，固然有一些星星在熠熠生辉。

他们或是政治巨人，或是文艺巨匠，或是科学大师??“一将功成万骨枯”，但为他们作奠基的一定还有不可胜数的肉体的生命、艺术的生命、科学的生命??古人云，多少成功的将军，面对闪闪发光的将星，流下了辣辣的泪水。

所以啊，面对消逝的生命，可以悲慨，可以淡然，但不要忘记跪下来，掬起一捧热泪！太湖，渐行渐远当我不得不渐别你醉人的容颜，我钟爱的姑娘，你知我怎样心神俱碎。

“太湖三万六千倾，尽在烟波缥缈中”。

当年功成身退的范大夫，舒一腔意气，携西子荡舟七十二峰，流连于洞庭山间，何等如画如诗。

两千年后，当我在斜阳中驻足于邓慰山前，欲寻一抹当年那个以身许国的少女的惊世容颜，却无可奈何地发现，她已经渐行渐远。

（对比）（概括）湖水不再清澈，香雪海已泛绿障，在黄昏下疲乏而暗淡；梅影疏落，想已厌倦了太多庸人的品头论足；湖面上再没有往日渔家少女晚归的笑声，宁谧的让人惊悚；远空几只归鸿啁啾，拖着狭长的暗影，不知是否已为等候在巢的幼仔找回了晚餐。

忽然想起一句诗来，“绕树三匝，无枝可依”。

“平湖万顷碧，峰影水面浮”的洞庭山是否安好？可有太多凡夫俗子打扰了杳眇峰的仙客？“太湖佳绝处”的鼋头是否依然樱花烂漫？可有太多的红尘琐碎掩没了你伤春的情怀？（具体）不远处就是繁华的都市，那里有光鲜的男女，诱人的纸醉金迷。

“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，又有谁能体味五湖岸边伤感者的吟哦，又有谁依然在意两千年前那个绝代佳人幽隐的琴声？于是，太湖，我的美人，在暮色中你悄然转身，渐行渐远。

那一边，五光十色的男女们在体味着另一场刺激的游戏，叫“无锡水贵”。

（比）当我不得不渐别你醉人的容颜，我钟爱的姑娘，你知我怎样心神俱碎! （首尾呼应）篇三：行走在消逝中行走在消逝中前不见古人后不见来者念天地之悠悠独苍然而涕下。

小时候，觉得世界是个容器，我会把里面的一点一滴，装进自己心里。

我的心深不见低，似乎什么都能装进。

猛然间，发现自己是个容器，虽然这一路，装进了很多东西，而底下那头，却漏得彻底。

多少次，我对自己说，我不会忘记，多少个经典的过去，我总认为我能拾起，于是，那时还不觉得伤感，还不会特别珍惜，因为事物没变，人也没变，以后有时间，总能有时间，去重温。

承认吧，是生活欺骗了自己，再拿起那些，为什么，为什么我再也感受不到，我当时留下的，要让自己珍惜点滴。

厚重的捧在手心，苍白了回忆。

文件代替了格林，案头换走了绿茵，沉重的睡眠唤不起天真的梦境，有些东西，在我们摸索着生活后，偷偷得离别了，没有一句留恋的话，没有十里之地让你叙情。

无声得消失是恐怖的，就犹如沉默得灭亡。

世界最脆弱的不是玻璃，却是人心。

既然会失去，就要去珍惜，可怕的是，没有人怀疑，这些，怎么会失去呢。

太自信了，自以为是得觉得，何处春江无明月，不知江月不待人，是见长江送流水。

对往日时光深感后悔者，前有古人，后有来者，这枯涩的感觉既然不好受，为何代代年年，都无人相告，也不至于，我们丢掉了这么多珍贵。

刚学词时，感觉用假如来造句，总是很空泛，现在的生活，每天的日记里，都用用假如编制成的段子。

我很害怕，因为我的容器，没有办法打入补丁，如果我打上了补丁，会不会，就装不下东西。

是继续想这个世界索要，还是盖上自己的容器，当然我会毫不犹豫得选择后者，于是我不得不面对那些失去的，我不敢想象，我会失去什么，因为没一个回忆都是那么可贵，像是野兽在啃食我的身体，不，那种感觉，还要疼痛，这些失去的，有我想不到的，也有我感觉到的。

一个事物，都有两面，似乎是为了克制人的贪婪，当得到了其一，另一半，也将消失了。

看这文章的人，想想自己还能重温起哪些珍贵的，当它们在排队等着你去爱护时，是不是，已经死去了。

如果你觉得，现在很多需要珍惜，可却因为一点自私，觉得可以放一放时，别再愚蠢了，它会在你行走时，消逝去。

《行走在消逝中作文800字》。