福禄寿喜财
五神送福：福禄寿喜财都是什么样？
五神送福：福禄寿喜财都是什么样？福禄寿喜财”分别代表了老百姓对幸福、升官、长寿、喜庆、发财五个方面的人生希望，它以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。
抽象一点说，代表的是百姓的一种幸福观。
福禄寿喜财是哪五位神仙？五福临门“五福临门”最早出自《书经·洪范》。
所记载的五福是：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命）”。
后来由于避讳等原因，“五福”也有了变化：如东汉桓谭在《新论·辨惑第十三》中就把“考终命”更改为“子孙众多”，后来的“五福”也就变成了“长寿、富贵、安乐、好德、子孙众多”了。
唐陈子昂《临邛县令封君遗爱碑》：“家膺五福，堂享三寿。
”元沈禧《一枝花·七月初六日为施以和寿》套曲：“似这般五福俱全世希有。
”杨朔《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造万世之室，后世子孙满堂，富贵功名，应天上之三光，备人间之五福。
”可见，从古至今，人们都希望五福俱全，五福降临。
第一福：长寿。
果长寿；因是好生护生之德，施他饮食。
第二福：富贵。
果富贵；因是施财施恩于他人。
第三福：无病。
果无病；因是施药戒杀，心慈无害。
第四福：子孙满堂。
果子孙满堂贤孝；因是多结良缘，爱惜大众。
第五福：善终。
果善终；因是有修有养，修行福德。
福神是谁？道教在丰富其信仰体系时加以吸收，称福神为星神，来源于福星，即岁星，称岁星照临能降福施祥。
后来又将其人格化，其中较为著名的有福神天官和杨成。
天官信仰源于道教五斗米道的三官手书，是五斗米道教祭酒用于为病人祈祷的文书。
祭酒为病人写三通文书，祈请于三官大帝。
道教宣称三官大帝能为人赐福、赦罪、解厄。
至此，人们便把天官作为福神来信奉了。
在清代，天官信仰极其广泛，天官赐福的年画也是多姿多彩。
图中天官是一副大员外的形象，身穿大红官服，龙袍玉带。
手执如意，五绺长须，面容慈祥和蔼，显得非常雍窖华贵。
有的年画上，天官慈祥地携五童子，童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鱼灯。
福禄寿喜财吉设计理念
福禄寿喜财吉设计理念福禄寿喜财吉是中国传统文化中常见的祝福词语，它们代表了人们对美好生活的向往和追求。
在现代社会，福禄寿喜财吉也被运用到设计领域中，成为了一种设计理念。
福，代表着幸福和福气。
在设计中，福的理念可以体现在家居装饰中，通过选用寓意吉祥的装饰品和颜色，让家庭充满幸福和温馨的氛围。
同时，福也可以体现在产品设计中，让产品能够给人带来好运和幸福。
禄，代表着财富和财运。
在设计中，禄的理念可以体现在商业空间的布局和装饰中，通过设计让顾客感受到财富和繁荣的气息，从而增加他们的购买欲望。
同时，禄也可以体现在产品设计中，让产品能够给人带来财富和好运。
寿，代表着长寿和健康。
在设计中，寿的理念可以体现在家居装饰中，通过设计让家庭成员感受到健康和长寿的祝福，让他们拥有一个健康的生活环境。
同时，寿也可以体现在产品设计中，让产品能够给人带来健康和长寿的效果。
喜，代表着快乐和喜悦。
在设计中，喜的理念可以体现在空间布局和装饰中，通过设计让人们感受到快乐和喜悦的氛围，从而增加他们的幸福感。
同时，喜也可以体现在产品设计中，让产品能够给人带来快乐和喜悦的体验。
财，代表着财富和财运。
在设计中，财的理念可以体现在商业空间的布局和装饰中，通过设计让顾客感受到财富和繁荣的气息，从而增加他们的购买欲望。
同时，财也可以体现在产品设计中，让产品能够给人带来财富和好运。
吉，代表着吉祥和好运。
在设计中，吉的理念可以体现在家居装饰中，通过选用寓意吉祥的装饰品和颜色，让家庭充满幸福和温馨的氛围。
同时，吉也可以体现在产品设计中，让产品能够给人带来好运和幸福。
福禄寿喜财吉设计理念，是一种将中国传统文化融入现代设计的创新理念。
通过这种设计理念，人们可以在日常生活中感受到传统文化的魅力，同时也可以享受到设计带来的幸福和快乐。
希望福禄寿喜财吉设计理念能够在未来的设计领域中得到更多的应用和发展，让人们能够享受到更加美好的生活。
恭喜发财的话语大全
恭喜发财的话语大全
1.恭喜发财，财运亨通，财源滚滚来！
2.祝您福禄寿喜财五福临门，四季平安，八方来财！
3.金玉满堂春常在，恭喜您财源广进，日进斗金！
4.喜迎新春，祝您生意兴隆通四海，财源茂盛达三江！
5.财神到，富贵逼人来，愿你招财进宝，金银满仓！
6.恭祝您财源如潮水般涌来，家业兴旺，事业蒸蒸日上！
7.新的一年，愿你的财富如同堆积的金山银山，丰厚无比！
8.春节来临，祝您财运亨通，富贵吉祥，一本万利！
9.恭贺新禧，祝您财源广进似春潮，滚滚不息至四方！
10.兔年行大运，祝您财源茂盛似长江，滔滔不绝奔大海！
11.吉星高照，恭喜发财，愿您新的一年里财运亨通，万事顺意！
12.春节快乐，祝您钱途无量，财源滚滚，好运连连，幸福满满！
13.时来运转，恭喜发财，祝您的事业如芝麻开花，节节高升！
14.恭喜发财，祝您财富犹如雪球越滚越大，财路宽广无限！
15.年年有余，岁岁丰收，祝您兔年财运旺旺，鸿运当头！
16.开门见喜，恭喜发财，愿您的生活充满阳光，处处生财！
17.大吉大利，生意兴隆，祝愿您财气冲天，福气盈门！
18.在这喜庆的日子里，祝您财源广进，八面来财，事事如意！。
清代福禄寿喜财银条
清代福禄寿喜财银条，是一款深受人们喜爱的贵金属收藏品。
这款银条以清代时期的传统福禄寿喜财图案为主题，通过精湛的工艺展现出独特的艺术魅力。
福禄寿喜财银条采用纯银制作，整体呈现出一种典雅、庄重的风格。
银条正面雕刻着精美的图案，其中福、禄、寿、喜、财五个字分别代表着吉祥如意、高官厚禄、长命百岁、喜庆祥和以及财富滚滚。
这五个字以古朴的书法风格呈现，线条流畅，苍劲有力，展示出清代书法的独特魅力。
图案中的蝙蝠、鹿、鹤、喜鹊和金鱼等动物形象栩栩如生，寓意着吉祥如意、福禄双全。
这些动物形象在清代艺术中具有很高的代表性，通过它们，我们可以感受到清代人们对美好生活的向往和追求。
银条背面则雕刻着清代的年号、重量和成色等信息，显示了其历史价值和收藏价值。
同时，背面还采用了浮雕工艺，呈现出一种立体感和层次感，使得整个银条更加生动逼真。
福禄寿喜财银条不仅具有美观的外观，还蕴含着深厚的文化内涵。
它代表了清代时期人们对美好生活的向往和追求，同时也体现了中国传统文化的精髓。
在现代社会，这款银条依然具有很高的收藏价值和审美价值，深受收藏家和投资者的喜爱。
此外，福禄寿喜财银条还具有保值和增值的功能。
由于其采用纯银制作，随着时间的推移，其价值会不断上升。
因此，对于喜欢收藏和投资的人来说，福禄寿喜财银条是一款非常值得收藏的贵金属艺术品。
一百个福字的寓意
一百个福字的寓意
“一百个福字”是指一百个不同的带有吉祥寓意的系列字词，其中包括“福禄寿喜财松竹梅婚庆”等。
这种写福字的方式起源于中国古代，经过千百年的传承，已经成为了一种独特的文化符号。
它寓意着人们生活的幸福、快乐和吉祥。
这些福字具有传递正能量的作用，以其美好的含义和精美的造型，能够给人们带来心灵上的满足和快乐。
同时，这些福字也代表了中华文化的深厚底蕴和精神内涵。
在传统文化中，“福”是最为重要的一个字词，它代表了人们追求幸福、吉祥和美好生活的愿望。
在一百个福字中，每个字词都包含了不同的寓意和象征，如“寿”代表长寿、健康与长久，“松竹梅”象征冬天的绿色，意味着困境过后的生机与希望，而“喜”则是代表喜庆与欢乐。
这些福字的寓意超越了一般的吉祥文化，更是一种传承中华文化的形式。
随着时代的发展和人们的变化，它仍然具有着非常重要的意义。
在新的时代背景下，一百个福字可以通过新媒体、印刷等形式，以更加简便和轻松的方式传承给后代，继承和发扬中华文化。
总之，“一百个福字”的寓意不仅代表着传统文化和人们的美好愿望，更是底蕴深厚的文化符号，具有强大的精神内涵和文化意义。
适合挂家里的五字书法
适合挂在家里的五字书法有很多选择，以下是一些推荐：
1. “家和万事兴”：寓意家庭和睦，事业顺利，是家居装饰的经典语录。
2. “福禄寿喜财”：寓意幸福、财富、长寿、喜庆和吉祥，寓意美好，适合新婚夫妇或希望招财的家庭。
3. “室雅何须大”：虽然房间不大，但只要雅致、干净、整洁，就会显得非常温馨、舒适。
4. “心静自然凉”：寓意心态平和、心境宁静，是炎炎夏日家居装饰的不错选择。
5. “事在人为境”：寓意要积极面对人生，相信自己，别让困难打倒。
以上是一些适合挂在家里的五字书法，可以根据自己的喜好和家庭文化选择适合自己的书法作品。
最美春联大全七字
最美春联大全七字
这是一份最美春联大全七字，让我们一起来欣赏吧！
1. 阖家欢乐幸福年，福禄寿喜财源满。
2. 花开富贵春满园，福到万家瑞气浓。
3. 金鸡报喜迎新岁，福满人间乐悠悠。
4. 团圆美满平安夜，福禄寿喜年年有。
5. 瑞雪兆丰年，春风送福来。
6. 大展宏图乐悠悠，开门红火喜气浓。
7. 福满人间喜气洋，和谐美满团圆年。
这些七字春联中，蕴含着对福禄寿喜等吉祥之物的祝福，以及对团圆、和谐、平安等美好寓意的表达。
在新的一年里，让我们共同迎接春节的到来，用最美的春联祝福亲朋好友，共同祈愿和谐、平安、幸福的新年到来。
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福禄寿喜财是什么意思
福禄寿喜财是什么意思福禄寿喜财分别代表了老百姓对幸福、升官、长寿、喜庆、发财五个方面的人生希望，代表了我们内心的寄托。
福、禄、寿、喜、财，是我国民间喜闻乐见的永恒的吉祥题材，人们相信他们能给我们带来好运，因此福、禄、寿、喜、财被被杜撰成了种种的神话故事。
扩展资料：一、福星福星最初发源于先民对木星的星辰自然崇拜。
西汉以来，他是保佑丰收的赐福星官——岁星。
但唐朝时，太岁神的凶险一面被过度传扬，大大削弱了岁星的赐福意蕴，人们转而把纳福迎祥的愿望寄托在一位人间好官阳城身上，认为他就是福星下凡来救苦救难。
明清以来，道教神系中的天官后来居上，最终成为人所公认的赐福天官——福星。
二、禄星禄星是中国民间信仰中主管功名利禄的星官。
和天官福星一样，他也是由一颗星辰演化而来。
但他的形象变化却远比福星要复杂许多：有人认为他就是著名的文昌星也称文曲星，保佑考生金榜题名。
也有人认为他原本是一位身怀绝技的道士，擅长弹弓射击，百发百中。
还有人认为他就是那位著名的美男子兼亡国之君，五代十国时期后蜀皇帝孟昶。
因为他英俊潇洒的形象，博得众多女性的好感，最终又附会他为最出名的送子神仙张仙。
三、寿星寿星又称南极老人星，星名，古代神话中的的长寿之神。
也是道教中的神仙，本为恒星名，为福、禄、寿三星之一，秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。
后寿星演变成仙人名称。
明朝小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。
《警世通言》有“福、禄、寿三星度世”的神话故事。
画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起。
古人作长寿老人的象征。
常衬托以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。
四、喜神喜神就是算卦的人所说的吉神。
人们总是希望趋吉避凶、追求喜乐，所以要造出一个喜神来。
结婚乃人生一大乐事，所以办婚事又称办喜事。
办喜事当然离不开喜神，旧俗，新娘坐立须对正喜神所在的方位，但这方位何在，就要请教算卦的人。
五、财神财神爷在中国道教中是主管世间财源的神明，财神主要分为两大类：一是道教赐封，二是中国民间信仰。
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“福禄寿喜财”分别代表了老百姓对幸福、升官、长寿、喜庆、发财五个方面的人生希望，它以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。
抽象一点说，代表的是百姓的一种幸福观。
幸福历来是人们祈望和希求的，《尚书·洪范》对此有五福之说：一曰，寿，二日富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
《韩非子·解老》则说：全寿富贵之谓福。
《礼记·祭统》则日：福者，备也。
备者，百顺之名也无所不顺者谓之备。
可见，福字是长寿健康、安宁富贵、一切顺遂、万事如意的象征，于是千百年来人们对之孜孜以求，虔诚礼拜，希望幸福临门，福运绵延。
对此，道教在丰富其信仰体系时加以吸收，称福神为星神，来源于福星，即岁星，称岁星照临能降福施祥。
后来又将其人格化，其中较为著名的有福神天官和杨成。
天官信仰源于道教五斗米道的三官手书，是五斗米道教祭酒用于为病人祈祷的文书。
祭酒为病人写三通文书，祈请于三官大帝。
道教宣称三官大帝能为人赐福、赦罪、解厄。
至此，人们便把天官作为福神来信奉了。
在清代，天官信仰极其广泛，天官赐福的年画也是多姿多彩。
图中天官是一副大员外的形象，身穿大红官服，龙袍玉带。
手执如意，五绺长须，面容慈祥和蔼，显得非常雍窖华贵。
有的年画上，天官慈祥地携五童子，童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鱼灯。
张贴这些年画，人们就是为了祈求天官赐福长寿。
福神杨成，本为历史上的人物阳城。
据《唐史演义》记载，阳城，唐定州北平(今河北完县)人，字亢宗，学识洲博，德行高尚，颇有名声。
进士及第后，却隐居中条山。
李秘荐举其为谏议大夫。
京城官民均以为他上任后直进谏议，痛砭时弊。
谁知他进京后整日饮酒，不理政事，大失所望。
唐贞元十一年(795年)奸臣裴延龄误谄大将陆贽等人，唐德宗欲杀陆贽等人，朝野上下不敢劝谏，只有阳城力谏，帮助陆贽等人澄情事实，使陆贽免于一死。
朝中金吾大将军张万福赞道：朝廷有直臣，天下太平矣！从此阳城名倾朝野。
后来阳城又力谏德宗不要重用佞臣裴延龄，德宗不听，阳城遂辞官而去，隐居山林。
然奉阳城为福神，则与其抵制进贡道州矮民一事有关。
据《旧唐书·阳城传》记载，道州的老百姓因水土原因，身材都十分矮小，每年每户都要进贡男子，号为矮奴。
阳城到达道州，禁以良为贱，又悯其编氓岁有离异之苦，乃抗疏论而免之，自是乃停其自贡，民皆赖之，无不泣荷。
《新唐书·阳城传》标州人感之，以阳名之。
阳城因不怕治罪，不怕丢官，抗旨直谏，拯救道州矮民，道州百姓感其思泽，为民作主，特建祠供奉，尊为福神。
大诗人自居易在《道州民》一诗中赞道：道州民，民到于今受其赐，欲说使君先下泪，仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。
其实道教神系中早有福神阳城的故事，只是时间和名字略有不同而已。
据《道藏·搜神记》记载，福神者，本道州剌史杨公讳成。
昔汉武帝爱道州民矮，以为宫奴玩戏。
其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下贡数百人，使公孙父母与子别。
省剌史杨公守郡，以表奏闻天子曰：臣按《五典》本土只有矮民，无矮奴也。
武帝感悟，省之，自后更不复取。
郡人德之，立祠绘像供养，以为本州福神。
后天下士庶皆绘像敬之，以为福神。
不管是汉代的杨成，还是唐代的阳城，均是因为拯救百姓而得以成神，这充分表明人们对善良和幸福的向往。
文昌帝君又名梓潼帝君，为道教供奉的主宰功名利禄之神，是中国古代学问、文章、登科举士的守护神，在道教神仙系统地位较高。
《历代神仙通鉴》说他“上主三十三天仙籍，中主人间寿天祸福，下主十八地狱轮回”。
文昌信仰来源于中国古代的星宿信仰。
文昌本是天体中的一个星座。
《楚辞庄》云：文昌六星，在北斗魁前。
高厚《蒙术》云：文昌六星在北斗之左，其六星各有神司职守，一上将，主建威武，二次将，主正左右，三贵相，主理文绪；四司禄，主赏功进爵，五司命，主灭咎；六司寇，主佐理宝。
道教认为：文昌明，文运将兴。
《云笈七蕺》文昌星神君，字先常，天子司命之符也。
中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，摄寿天之简札，太一变魂而符列，司命混合太一，以行籍而由之，故称丈人焉。
名理明，初字元度卿，一名神宗，一名灵华。
老君曰：左司命一人也，姓韩名思，字元信，长乐人也。
司灵、司伐等属焉。
左司命有三十六大员官。
右司命姓张名获邑，字子良，广阳人也。
司录，司非等属焉。
右司命也有三十六大员官。
天师曰：韩张二司命，皆汉高帝之臣也。
文昌神应世化生，有七十三化，七十九化之说。
据说，玉帝命张氏子主掌文昌宫及人间籍，所以元代时封其神为文昌帝君。
文目帝君又因其世居地四川梓潼而得名梓潼帝君，而其最初起源亦在此。
据《华阳国志》卷十记载，梓潼县有恶子祠，又名善板祠，民人以雷杵供奉，原为雷神，唐代以后，梓潼神即源于此。
梓潼神，姓张名恶子，—名亚子。
仕晋，战而死，人们立庙祀之，或称其为蛇精，任蜀地守护神，后地位逐渐提高，流传日趋广泛。
他能预知士人的科举命运，受到士人的尊崇。
相传其诞辰为农历的二月初三日。
从唐代开始，历代帝王对文昌帝君均有优隆的封祀。
唐明皇狩蜀，传说神迎于驷马桥，因而追封为左丞相，唐僖宗播迁，文昌亦育助，封为济顺王。
宋代，科举制度一度得到重视，于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄，风气尤盛，蜀地张亚子祠即梓潼神庙最为灵验，士大夫过之，得风送雨，必至宰相，进士过之，得风雨必至殿魁。
相传王安石幼年曾过张亚子祠，风雨大作，以后他果然位至丞相。
宋真宗时，咸平中益叛乱，文昌神助平判有功，四年(1001年)宋真宗追封为英显武烈王。
赵宋时，宋太祖封其为圣文仁武孝德圣烈王，宋理宗景定(1260年1265年)五年(1264年)三月二十九日封文昌神为神义圣武孝德忠仁王，元仁宗延佑(1314-1321年)三年(1316年)七月七日累封神至辅元开化文昌司禄宏仁帝君。
宋元有道士假托梓潼帝君降笔作《清河内传》自述其身世，言梓潼君本是吴会间人，生于周初，经七十三化，一直为士大夫，后在西晋末年再度降生在越之西軎之南，姓张名亚子，字霈夫，又日张善熏。
少年时即秉异操，有隐遁之意。
夜间独处一室，常自笑，全身发光，邻里惊异，纷纷向其祈祷，灵验之事颇多。
后升天登仙而去。
玉皇大帝令其掌管文昌星神之府并主管人间禄籍。
至此，梓潼神与文昌星神合二为一，成为主宰天下功名利禄之神，读书人多立祠祀之。
禄神为官职禄位之神。
其源于中国古代的星神崇拜，其神为禄星，《史记·天官书》云：文昌宫有“司禄”，就是说文昌宫中有专掌司禄之星神。
后来星辰崇拜渐渐人格化，禄神和福星、寿星一样，亦被喊予神性，这样便有了进子张仙的说法。
在传统的“福禄寿”年画中，他常常抱或牵一小儿。
禄神在民间很受人们的欢迎，民间常有“加官进禄”、“福禄寿”、“官上加官”、“加官进爵”、“马上封候”、“连升三级”等题材的年画、风惜画和吉祥图案等。
这一类的画还常常使用谐音的方法，以某种实物来代替字义。
如以“鹿”代替“禄”，如三星图中常画老寿星骑着鹿，跟随一些桃侍从，上空飞着蝙蝠。
或者是束带高冠帽的官员，正抚摸一只鹿。
在民间还流传着禄神张仙的一个传说。
相传唐朝宰相娄师德年轻时就患有虚劳病，身体十分虚弱。
一天一个道人从他面前经过，说他天灵无光，黑气缠绕，病入膏肓，若无贵人相助，三日必死。
娄师德久病不愈，对于死亡也就无所顾忌。
三天中，他无所事事，默默地等待着死亡的来临。
可是到了第三天晚上，娄师德见到从门外闯进一紫衣人，正从怀中取出一弹日，扣上弹丸，不由分说，就朝娄师德一下。
娄师德心想，命已到期，无须躲闪，于是干脆闭目待毙。
可是等了许久，头上一点感觉没有，反而觉得身体飘飘欲仙，如坐春台。
于是睁开眼睛，一会儿神清气爽，病痛全消。
娄师德自知遇上贵人，下跪问紫衣人是何路神仙。
紫衣人告知是禄神张仙。
说着便将娄师德带到“司命署”的一问石屋中，让其查阅禄命典籍，娄师德翻开一看，自已的姓名、出生年月、籍贯、进士及第、入台辅为宰相的时间及其85岁之寿终均记录在案，心中大喜，正准备离去，忽然看到自已一个叔伯兄弟的姓名，欲观其详，突然从石屋外闯进一猛兽，手执万化大戟喝道：大胆娄师德，岂敢乱翻禄籍！”一下子将娄师德惊醒，才知是一场梦。
后来娄师德果然高官厚禄，位居宰相，应验了梦中的经历。
道教是一个追求长生的宗教，因而其神系中，有一位主掌人寿命的天神。
传说经常供奉这位天神，可以使人健康长寿，这位天神就是南极仙翁，又称南极真君。
因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。
古代星宿崇拜，名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。
《史记·封禅书》司马贞索隐说“：寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，祠之以祈福寿。
”《尔雅·释天》亦说：“寿星，角、亢也。
”角、亢二宿，是二十八宿东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰：寿星“数起角、亢”，“列宿之长，故曰寿”。
司马迂《史记·天官书》认为，在西方狼比地有颗大星，叫“南极老人星”，老人星出现，治安，老人星不见，兵起。
唐代学者张守节对此解释说：“老人一星，在弧南(天狼星东南)，一曰南极，为主占寿命延长之应。
见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁，反见，人主忧也。
”因此对寿星的出现极为关注。
《汉书·天文志》又曰：“仲秋之月，年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。
八十、九十，礼有加赐。
……祀老人星于国都南都老人庙。
”至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两个方面的意义。
其一是指天空某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老括动与祭祀老人星结合在一起。
二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕，成苍龙之形。
其中角宿二星，形似羊角，故曰“角”，而在东方苍龙七宿中犹如龙角；亢宿四颗星，引亢直上，故曰“亢”，在东方苍龙七宿中犹如龙头。
现代天文学将此二宿划入室女座，其中角宿是一等亮星，甚为出名。
其一般出现在每年五月初的傍晚低空，晚七点时就很清楚了。
而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星，因它处在南纬50。
以南，故在我国北方不易见到。
但在长江以南和岭南地区，都很容易见到。
它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空。
以上是对寿星的二种不同说法。
周秦时，祭祀的寿星，实际上指南极老人星(亢宿)。
但据《通典·礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿。
”可见到了唐代二者合而为祭了。
周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被帝王列入祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在民间却广为流传。
如明代弹词《白蛇传》后易名为《雷峰塔》、《义妖传》以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。
《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，连潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂括。