客家源
客家的起源
客家的起源客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。
客家先民自中原迁居南方，总计大迁移五次。
秦汉之间，赵佗自立为南越王。
汉武帝发兵南下平定南越，然后在秦代南疆三郡的基础上设置了九郡，其中就有闽中郡。
东汉末年，黄巾起义，群雄割据，战乱频繁，烽火连天。
居住在黄河流域的大批汉族民众，纷纷往南迁移，正所谓“群雄争中土，黎庶走南疆”。
三国时，曹魏曾采用招致边民内迁的政策，延至西晋。
建武年间，晋元帝率臣民南渡，即“永嘉之乱，衣冠南渡”。
从汉末至东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁移。
东晋时期，长江流域战火纷飞，汉族民众又继续向南迁移。
罗香林教授《客家源流考》称：“迄晋武帝统一中国，以见及三国割据的由来，而尽罢州郡兵权，边州因而空虚。
会八王相继作乱，国力因而削弱，边区内徙的部族，便得相继乘机而起，于中国内地的一部分，建立他们的割据政权。
晋代的中央政府，不得已也迁到建康，就是现在的南京，内地的人民有迁移力量的，或有迁移的机会的，都相率南迁，当时称为‘流人’。
”当时，福建地处东南海滨，局面较为稳定，因此南迁的中原民众一批一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州、宁化的石壁寨（现名石碧村）一带，然后继续移迁汀州郡各属地；一部分则由赣北向赣南散居各邑。
入汀的中原民众与当地闽越族、畲族逐渐融合，成为汀州早期客家人。
唐朝二年，闽粤之间有少数民族不满政府的压迫，聚众反抗。
朝廷命左郎将陈政为岭南行政总管，统率大军入闽镇守。
唐咸通年间，驻军因故反叛，以庞勋为首，率军进攻中原，后黄巢起义，十几年动乱，使得中国各地人民分头迁徙。
其后，黄巢部下朱温弑唐昭宗，改国号梁，开始了五代纷争的割据局面。
从东晋至五代，汉人又由长江流域南迁，这是第二次大迁徙。
当时中原氏族入汀者数以千计。
宋高宗南渡，金人南下，元人入主，客家人的一部分，又由闽赣分迁至粤东、粤北。
第二讲关于客家源流的讨论.
一、罗香林的客家源流观
罗香林（1906-1978），字元一，号乙堂， 广东兴宁人。 《客家研究导论》和《客家源流考》 1.五期迁徙说： （1）自东晋至隋唐；（2）唐末黄巢起义 之后；（3）北宋靖康之难以后至宋元之 际；（4）清康熙初叶至乾嘉之际；（5） 清同治六年至本世纪三十年代。
第一期的迁移，受五胡乱华所引起……远 者已达赣省的中部南部，其近者则仍淹滞 于颖、淮、汝、汉诸水间；
第二期的迁移，其远者已达惠、嘉、韶等 地，其近者则达福建宁化、长汀、上杭、 永定等地，其更近者，则在赣东赣南各地。 第三期的迁移，则多分由赣南闽南（应是 闽西）徙于粤东粤北；
第四期的迁移，则多分由粤东粤北而徙于 粤省中部，及沿海地区和四川东部中部， 以及广西苍梧柳江所属各县，台湾彰化、 诸罗、凤山诸县，或自广东嘉属与赣南闽 南而徙于赣西和湘南湘中； 第五期的迁移，则多分由粤省中部东部， 徙于高、雷、钦、廉各地，或更渡海至海 南岛的西南部。
客家民系的形成虽与五代时候各个割 据政权无涉，然以其在当时所处的地域为 南唐以南，王闽以西，马楚以东，南汉以 北的地带，即闽粤赣三省交接的三角地带， 各个割据政权的融化势力，既不能支配他 们，而适以环绕他们，使他们保持了传统 的语言和习俗，而与其四围的民系相较， 则一者已为各别混化，一者仍为纯粹自体， 对照起来，便觉二者有点不同。因此而他 人遂觉其为另一系统，而其人亦自觉其是 另一系统，这样在意识上和观念上便成了 客家这个民系。
《从客畲混化到“纯粹自体”——罗香林 客家源流观的演变 》，《贵州民族研究》 2007年第3期 。
二、“土著说”
（一）房学嘉《客家源流探奥》，广东高 等教育出版社1994年。
客家源流
5.同治间 同治间(1867以後 ： 以後)： 同治间 以後 太平天国失败，分迁粤南、海南岛、海外等。 太平天国失败，分迁粤南、海南岛、海外等。
从西晋至明清的千余年间， 从西晋至明清的千余年间，经历五次大规模 迁徙和不断零星的转移，开始驻足赣、 迁徙和不断零星的转移，开始驻足赣、闽、 粤交界地区， 粤交界地区，以后又逐渐向南方各省及海外 播衍。 现在客家人已经遍布于我国赣、 播衍。 现在客家人已经遍布于我国赣、闽、 湘等省和自治区， 粤、川、桂、黔、湘等省和自治区，还有的 漂洋过海，散居于东南亚、美洲、 漂洋过海，散居于东南亚、美洲、中南非洲 等地。目前共有六 七千万客家人分布在世 等地。目前共有六、七千万客家人分布在世 界80多个国家和地区。 多个国家和地区
欧洲： 个国家和地区。 欧洲：约20万，分布于 个国家和地区。 万 分布于16个国家和地区 英国（ ）、法国 英国（15.2）、法国（3万） ）、法国（ 万 非洲： 个国家和地区。 非洲：约8万，分布于 个国家和地区。 万 分布于12个国家和地区 毛里求斯（ 万）、南非 南非（ 万 毛里求斯（3.5万）、南非（2.5万） 大洋洲： 个国家和地区。 大洋洲：约6万，分布于 个国家和地区。 万 分布于11个国家和地区 澳大利亚（4.3万） 澳大利亚（ 万
譬如：大埔客家“ 譬如：大埔客家“筝”的音乐特点，就是出 的音乐特点， 自中州，融入了汉水的大古元音， 自中州，融入了汉水的大古元音，形成自己 独特的风格，并已具有一套基本的法则， 独特的风格，并已具有一套基本的法则，使 人感受到客家音乐的奋发向上和不同流俗。 人感受到客家音乐的奋发向上和不同流俗。 还有民间音乐如汉乐、庙堂音乐、 还有民间音乐如汉乐、庙堂音乐、民间说唱 竹板歌等，也都存在许多互相吸取、 竹板歌等，也都存在许多互相吸取、相互借 鉴现象。 鉴现象。
客家源流考
客家源流考客家源流考客家是中华民族一个特殊的民系.唯其特殊,因此，产生了许多问题,引起了众多研究者的关注.研究者们首先面临的是客家源流问题。
关于“客家',史学界一般认为:客家是从中原南迁的汉人.由于受到边疆部族的侵扰,客家先民从中原辗转迁到南方.以后,继而再往南、往各地分散迁徙，形成客家散布许多地区的局面。
较早提出“客家南来说”的是罗香林先生。
在其作《客家源流考》中，他认为“客家先民东晋以前的居地，实北起并州上党，西属司州弘农，东达扬州淮南，中至豫州，新蔡，安丰。
换言之，即汉水以东，颍水以西，淮水以北，北达黄河以至上党，皆为客家先民的居地。
”他指出中原先民经五次南迁而形成客家人。
这五次迁徙的过程现已较多地为研究者们所接受。
中原人民第一次大迁移，是由五胡乱华侵扰割据所引起.为避难，自晋代永嘉以后，中原汉族开始南迁，当时被称为“流人”。
逐渐形成了三大支流，最后，远的到达了江西中部南部、福建等地，近的，则仍徘徊于颍水淮水汝水汉水一带。
第二次南迁，由唐末黄巢起义引起。
十几年动乱，中国各地人民都分头迁徙。
这次迁徙，远者，少数已达惠、嘉、韶等地，而多数则留居闽汀州，还有赣州东部各地。
宋时，由于金人元人的入侵，客家人之一部分，再度迁徙。
这次由于文天祥等组织人马在闽粤赣山区力抗入侵外族，三省交界处成为双方攻守的重地。
于是，先至闽赣的中原氏族再分迁至粤东粤北。
而与此同时，流入汀州者也为数日多。
明末清初，一方面客家内部人口已不断膨胀，另一方面，满洲部族入主中国。
在抵抗清的入驻无力之后，民众再次分头迁徙，被迫散居各地。
相当一部分人，迁入四川等遭兵火毁灭之地，重新开辟垦殖。
是即第四次迁徙，“移湖广，填四川”。
第五次迁徙，当在清后期。
这可以说是一次世界范围的迁徙。
人口日多，山区条件差，不足养口。
于是，客家人分迁往南至雷州、钦州广州潮汕等地，渡海则出至香港澳门台湾南洋群岛，甚至远至欧美等地。
经过多次的辗转迁徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁殖，终至今日成为中华民族一支重要的特殊的民系。
赣南客家文化的历史源流
追溯客家的来源要从客家先民的入迁开始考据。据客家研究专家罗香林先生在《客家研究导论》和《客家源流考》中介绍，客家先民由中原迁往南方，以及迁南方之后，又再度播迁扩散，其大规模的迁徙有五次，并在迁徙过程中逐渐形成客家民系。
第一次大迁徙，起因于从东汉后期至西晋的“五胡”乱华和八王之乱；
客家人迁居南洋群岛和南北美洲，主要发生在第三、第四、第五次大迁徙的过程中。到到了明末清初，有更多的客家人赴海外经营垦殖业，开辟埠头。当时南洋各地，遍布客家侨民。后因太平天国失败，黑旗军覆灭，粤西土客械斗而走避海外的，也为数甚多。这些客家先民在自北往南的迁徙—侨居—再迁徙—再侨居的过程中，一面竭力保持和发扬中原旧有文化，一面努力适应南方新环境、创造新经验、培育自己的新文化，而形成了一支不同于汉族，又别于当地民族的具有独特文化特征的，新的人文共同体—客家。
赣南这片红土孕育了不少客家英才。如江南第一宰相钟绍京、盛唐诗人綦母潜、北宋名医陈恕、宋代诗人曾几、散文家魏禧、书画家徐思庄和罗牧、孙中山先生的先祖孙俐以及近代经济学家郭大力等。在民主主义革命时期，赣南客家人民为争取翻身解放，献出了几十万人的生命，也产生出了一大批叱咤风云的将军，如古柏、萧华等等，就是其中杰出的代表。产生了５４名将军的兴国县，素有“将军之乡”的称谓。如今“京九”铁路正从赣南客家腹地贯穿而过，与“京九”分叉平衡的105等几条国道也以日渐一新的面貌坦露在客家地域。赣南客家，正以崭新的形象出现在世人面前。
２、赣南客家人还创造出了兴国山歌、赣南采茶戏等文化艺术。兴国山歌最早起源于兴国及与之相邻的泰和、万安、宁都、于都、赣县等地。这一地域位于赣江上游，是客家先民从中原南迁抵达赣南的第一站。客家先民在当地从事艰难卓绝的开发劳动之际，运用曾在中原广泛流传的民歌形式来抒发自己的感慨、情怀和苦衷。在漫长的历史中，这种中原文化形式。据有关资料和客家先民南迁的路线以及兴国地区流行罗隐秀才抄歌本的民间传说分析，可以初步推断：兴国客家山歌实为中国客家山歌之祖，早在唐末就已经产生并达到很高的艺术水平，迄今在赣南客家人中仍是男女老少喜爱的一种艺术形式。赣南采茶戏源于安远、于都、信丰、石城等县的采茶歌，后与明清之际闽粤客家人回迁赣南带来的采茶灯相结合，辅以茶篮、纸扇，遂发展成具载歌载舞特点，以客家方言道白的民间艺术。盛行于赣南各县，其传统剧目《茶童戏主》曾拍成电影。其他还有东河戏、宁都道情等民间艺术也是赣南客家文化的艺术奇葩之一。
近十年来国内客家源流研究综述
近十 年来 国内客 家 源流研 究 综 述
伍 荣 蓉
（ 南京 大学 历史 系 ， 南京 ２ ０ ９ １０ ３）
摘 要 ： 家源 流研 究一 直是客 家研 究 中的热点 问题 。近年 来由于国外研 究成果 的引入 ， 内客 家研 究尤其 客 国 是客家源流研 究得 到进一步深入 ， 并取得 了丰硕 的成果。笔者对近十年（ ９ ４ ２ ０ ） 国内的客 家源流研 究成果 １９ － ０ ４ 来
而形成 的， 以房学嘉 《 家源 流探 奥》 代表 ； ３ 客家 先 民 客 为 （） 是 以中原汉族为 主 ， 融土著而形成 的汉族 中的一支重要 民 兼
著居 民相 对而 言 的。客 家 人 经 过 迁 徙—— 侨 居——再 迁
徙一再侨居的艰辛历程， 在特定的历史条件下 ， 以其独特的 生存方式与顽强的生命力逐步形成了具有 自己的方言、 习
对近 十年（ ９４年—２ ｏ ） 国内客家源流研究的主要成 １９ ｏ ４年 来 果进行 归纳 总结 ，以备学界参考 。
一
、
客 家先 民是 中原 汉 人 的血 统和 文化最 纯正
的承载 者
这种观 点是 客家 研 究的 创 始人 罗香 林在 他的著 作《 客 家研究 导论 》 客家源流考 》 首先提 出来 的， 和《 中 持这种 观点 的代表人 物是陈运栋 。他认 为 ， 客 家人是 汉族里头一 个系 “ 统 分明的 、 富有 忠义思 想和 民族意识 的 民系 ， 客家先 民是
受到了中国边疆 少数 民族 侵扰的影 响 ， 才逐渐从中原辗 转迁
徙 到南 方来的 。而且 自认 为是 中原最纯 正 的正统？ 的后 义人
裔。 钟文典通过对客家方言、 ” 风俗习惯及其堂号（ 郡号、
望地 ） 的考察 ， 出 ： 得 客家 是汉 民族 巾的一 支重要 民系 ， 客家
客家人的分布
香港、 香港、澳门的客家人分布
• 香港、澳门的客家杂居剧各处， 并且占了当地居民相当的比例 • 香港特区：客家总人口约125万 人； 澳门特区：客家总人口约10万 人。
客家人的分布
一．关于客家人的分布 二．内地客家人的分布 三．港澳台客家人的分布 四．海外客家人的分布
亚洲客家人的分布情况
• 旅居亚洲的客家人共约380万人，分布在21个国 家和地区。其中印尼约为150万，其主要居住地 爪哇、苏门答腊、婆罗洲、苏拉威西、摩鹿加群 岛；马来西亚125万，居住在马来西亚各州，尤 以马六甲、槟榔屿、霹雳、吉打、柔佛、雪兰莪、 沙巴、沙捞越为多；泰国55万，主要居住在曼谷、 清迈、北揽坡、万仑、普吉、合艾等城市；新加 坡20万；缅甸约10余万，主要居住在仰光、曼德 勒、土瓦及墨尔阶等地；越南约15万，以西贡 （胡志明市）和堤岸为多；菲律宾约6800人，多 集中在马尼拉；印度约2．5万人；日本约1．2万 人，集中在东京和大坂。
客家人的分布
一．关于客家人的分布 二．内地客家人的分布 三．港澳台客家人的分布
台湾省客家人的分布（一）
台湾省客家人的分布（二）
• 台湾省：非纯客住县有19个县市： 桃园县、新竹县、苗粟县、屏东县、 彰化县、高雄市、花莲县、台中县、 台中市、台北县、台南县、台北市、 南投县、云林县、嘉义县、台东县、 宜兰县等，总人口460万人。
客家源流考
客家源流考客家源流考目前关于客家渊源的看法主要有2种：(1)北方南迁汉人发展演变而来；(2)北方南迁汉人融合南方土著发展演变而来；在一般人看来，客家人是移民，是北方汉人南迁移民的一支，在漫长岁月里，筚路蓝缕，颠沛流离，历尽艰辛，不断融合当地原住居民而形成、演变和发展起来的拥有数千万人口的大民系。
1.根源客家人之根在汉族。
客家人之源，传统的观点认为是在河洛，所谓河洛，指的是黄河、洛河。
广义上的河洛就是黄河中游、洛河流域这一广阔的区域。
狭义的河洛就是洛阳。
“根在河洛”的依据有三：①家谱记载，很多客家族谱都记载先祖居住于河洛。
②泰山石敢当的传说。
③客家文言；是一种官话，很像中州的河南话。
根在河洛并不是指所有客家都出自河洛，其范围应包括黄河以南、长江以北、汉水流域以东、淮河以西的中原旧地，其核心在河洛。
2.迁徙原因客家人的迁移包括客家先民的南迁和客家人的国内迁移与国际迁移。
就迁徙行为而言，有主动和被动之分，与迁移过程的历史相对应，迁移原因在各时期各不相同。
总概各种迁移因素，有以下四个方面：A.与迁出地有关的因素，即推因。
①耕地面积与人口数量的逆向发展，这是经常发生作用的根本因素。
②战乱。
残酷的战争使繁华的城市和富饶的乡村化为废墟，数以百万计的人在战乱中丧生，剩存者为寻求安定的社会环境，被迫背井离乡，迁徙各地，这是大规模突发性迁移的根本原因。
③官职迁调定居。
④游学、经商⑤争斗，包括政治斗争，经济斗争等。
B.与移入地有关的因素，即“拉因”。
北方开发早，南方开发迟。
面积辽阔，人口稀少而战乱又少的南方有着南迁汉人定居发展农业的良好条件。
如广东梅州在南宋时，“土旷民惰，而业农者鲜，悉汀赣侨寓者耕焉，故人不患无田，而田每以工力不给废。
”加上唐宋时期在南方百越地区推行“毋赋税”政策。
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客家源流的见证——朱氏大宗祠
在中国古代，帝王、诸侯的祖庙被尊称为宗庙，太庙。
而上至贵族官僚，下至黎民百姓的祖庙，则被称为家庙、祠堂。
建庙祭祖的始源甚古。
先秦之世，中低等贵族可设家庙祭祖，庶民百姓则无权建筑祖庙，只能在居室致祭。
战国以后，社会逐渐发展起“墓祀”，即在墓葬之所祭祀先人的风尚，所以从西汉中期开始，出现了当时称为“祠堂”的墓前建筑。
魏晋至隋唐时期，臣民又以建家庙奉祀为主，迄于北宋而延续变。
自南宋朱熹著《家礼》以后，臣民家庙改称为祠堂。
入明以来，民间兴建祠堂之风盛行。
嘉靖帝“许民间皆得联宗立庙”，导致了宗祠遍天下的局面。
清代以后，民间建祠依然迅猛发展，在博白县城和乡村都出现了一些规模宏大，建筑精美的祠堂。
祠堂建筑的种类，依宗族组织可分为宗祠（总祠）、支祠和家祠。
一宗合族而祀者称宗（总）祠，其规模一般都较大，所祀的对象为始祖。
有的大宗祠甚至是由数省数县范围内同族人士合资兴建，称之为统宗祠；分支分房各祀者为支祠，所祀为其支祖；各个家庭为其直系祖先所设供奉之所为家祠，又称家堂。
下面，让我们来看一下博白的客家祠堂。
朱氏大宗祠
朱氏大宗祠，坐落在今东平镇富新屋角头村（清代属陀角堡衙前村）。
它是博白县至今保留较好的著名宗祠建筑。
博白朱姓远祖通宝公，江西赣州府安远县人，明赐进士出身，任四川南江知县，敕授文林郎，生五子：洪珍、洪琛、洪宽、洪鉴、洪瓒。
其中长子洪珍，次子洪琛迁博白，其余均在安远原藉。
博白敦笃堂始祖朱洪珍，系文公（朱熹）十三代裔孙，明代进士，任广东灵山县教谕，妣钟氏，生五子：绍晃、绍琪、绍玉，绍禄、绍昊。
洪珍于明弘治二年（公元1489年）自安远迁白州衙前竹根山村。
博白敦睦堂始祖朱洪琛，号荣国，明太学生，妣严氏，生四子：仲仁、仲义、仲礼、仲智。
琛于明弘治二年（公元1489年），由江西赣州府安远县东乡古田坡，迁于白州金村而创业。
朱氏大宗族的门联为：“紫阳世泽；沛国家声。
”
此联为颂扬祖德宗功。
上联的“紫阳世泽”，指南宋著名的哲学家、教育家朱熹的世泽。
朱熹在明清两代被提到儒学正宗地位，为我国后期儒学的集大成者，他的父亲朱松曾读书子紫阳山（在安徽歙县城南），后来朱熹居福建崇安，乃榜其所居之听事堂曰“紫阳书堂”，以示不忘。
后世逐以“紫阳”名朱子之学。
下联“沛国家声”，指的是起源发族的世家声望。
沛国，郡国名。
汉高帝改泗水郡置沛郡，治所在相县（今安徽濉溪县西北）。
辖境相当于今安徽淮河以北，西肥河以东，河南夏邑，永城及江苏沛、丰等县地。
东汉改为国。
汉末以后，治所屡有迁徙，辖境渐小。
东晋复为郡，北齐废。
神主寝堂的横匾上书“源远流长”。
楹联有：
“追思祖德，承前启后，敦宗睦族，沛国家声远；
怀念宗功，继往开来，笃庆锡光，紫阳世泽长。
”
“念前人创来维艰，毋台毋荒，共展孝思光前绪；
看今日统垂可翼，克勤克俭，好将步武振徽犹。
”
合浦香山全体叔侄敬献的楹联为：
“宗室本江西，亿万斯年，谨记衙前香山同血脉；支源迁博邑，千百余载，莫忘大旗陀角共渊源。
”
上联说明合浦县（清属广东辖）香山朱姓氏族之源流，宗室本源来自江西。
“衙前”，博白村名；香山，合浦村名；两村朱姓原来血脉相同。
下联说明合浦香山朱姓支源是博白迁徙而去，“大旗”，“陀角”，清代博白县辖的堡（相当于现今的乡镇）名。
大旗堡，辖地相当于现今的沙河镇；陀角堡，相当于现今的合江镇和东平镇两镇的辖区。
这些地方的朱姓氏族渊源相同。
据清道光十二年纂编的《博白县志》载，“陀角堡宗祠，明广东灵山县教谕朱洪珍祠在衙前村。
”而《朱氏族谱》载该宗祠之建置时间为：明弘治二年（1489年）建；清康熙甲戌三十三年（1694年）立宗祠。
乾隆甲戌十九年（1754年）重修；道光庚寅十年（1830年）增修；清咸丰五年（1855年）被烧毁，咸丰辛酉十一年（1861年）重建。
其建置的历史已有500余年。
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2006-5-26 10:27回复
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2楼
祠堂建筑雄伟，坐东向西，为砖木结构，3进7间，占地面积约400余平方米，由门楼、照壁、天井、廊庑、享堂、寝室等几部份组成。
享堂是祭祀祖先神主，举行仪式及族众聚会之所。
寝室则为安放祖先神主之所。
祠堂建筑，画栋飞甍，精美壮观。
梁、柱、枋、窗之上，都镶嵌着美不胜收的木雕图案。
四周墙壁上方还画有许多山水人物花鸟图案。
二重门厅以内，歇山顶竖墙壁上，还有几组浮雕，或塑鸟兽、虫鱼，或雕云雷如意，形象逼真，工艺精湛。
更为难得的是，朱氏大宗祠居然还保存了一块清代乾隆三十三年（公元1768年），协办大学士陈弘谋题写的牌匾，上书“敦笃其昌”四字。
并题写门联云：“敦本睦族，笃庆锡光”。
书法丰肌劲骨，庄严秀丽。
陈弘谋，公元1696——1771年在世。
清代广西临桂人，字汝咨，号榕门。
雍正元年（1723年）进士，历任布政使，巡抚，总督达三十余年，据注重农田水利，冶铜等事业。
官至东阁大学士致仕（相当于宰相职位）。
其书法苍劲圆润，劲骨丰肌，是一件“国宝”级的珍贵历史文物。
朱氏大宗祠的另一个特点是，科举考试中进士多。
据民国年间《广西通志稿》：“博白氏族”载：“县各族科名最著，人才最盛者，首李，朱二氏。
”博白县于清代上京会试及殿试中进士者共16人，其中朱姓7人，约占了“半壁江山”。
朱氏大宗祠内两旁挂有进士牌匾有：朱德璲，嘉庆甲戌科（1814年）龙汝言榜会试中119名，殿试三甲75名，即用知县。
历任贵州省余庆、永从、桐梓等县知县。
普安直隶同知。
累官贵州省贵阳、安顺、镇远、思州、
遵义、兴义等府知府。
朱德华，嘉庆己卯恩科（1819年）陈沆榜会试中32名，殿试二甲35名，朝考入选致翰林院庶吉士。
朱允敦，道光十三年癸巳科（1833年）汪鸣相榜会试中171名，殿试二甲48名。
以知县用。
历任四川省长寿、遂宁、永川、铜果等县知县。
俸满升任史部稽勋司兼文选司主事。
简住四川嘉定府知府。
朱德澄，道光十六年（1836年）丙申恩科二甲28名进士。
朱德澐，道光二十五年（1845年）乙巳恩科二甲68名进士。
朱允芬，道光二十五年（1845年）乙巳恩科三甲60名进士。
朱锡祺，同治四年（1865年）乙丑科崇绮榜会试中217名进士，殿试二甲69名，以知县用。
先任军功议叙训导，武昌县训导，后任三原县知县。
擢升直隶州知州。
朱氏大宗祠已成为当地人文古迹的荟萃之所，并且对当地的民风，民俗的发展起到不可忽视的作用。
至今，港澳台及海外博白朱氏乡亲，回来寻根问祖祭祠的人不少，有的人还题书法贴于墙壁上。
2004年4月17日至18日，由广西社科联、广西朱熹思想研究会主办的2004中国?博白“朱熹思想与科教兴国”学术研讨会在博白县城召开。
会议旨在通过朱熹理学思想的研讨，弘扬中华民族传统文化，服务现实社会，以加快科教兴国的步伐。
朱熹后裔遍布浙江、江西、江苏、广西和新加坡、韩国等地，至今传衍30多代。
在博白，朱熹后裔多达十多万人。