马克思关于实践的观点及其现实意义
实践是马克思主义的核心观点
实践是马克思主义的核心观点马克思主义的核心观点之一是实践。
实践作为认识世界、改造世界的基础，是马克思主义的重要内容和基本原则之一。
在本文中，我们将从不同角度探讨实践对马克思主义的意义和作用。
一、实践之于认识论马克思主义认为，实践是认识的来源和验证的标准。
只有通过实践，我们才能对世界进行感性认识和理性认识。
感性认识是通过直接接触和感官的感受来认识事物的，而理性认识则是在感性认识的基础上，通过思维和推理来得出结论。
通过实践，我们可以深入了解事物的本质和规律，明确事物的存在方式和发展规律。
马克思主义强调实践的主体地位，认为实践是人类认识活动的基础和动力，只有通过实践，才能不断推进认识的发展，不断认识到新的事物和新的规律。
二、实践之于社会变革马克思主义强调实践与社会变革的密切关系。
实践是推动社会变革的动力和基础。
马克思指出，“哲学家们只是各种不同形式的意识的客观表现者，他们的争论关于世界历史的观点……转换为意识只是因为这些哲学家们受到不同的政治法律制度的影响。
”也就是说，社会变革是驱动认识变革的基础。
实践是社会变革的基础，无论是科技的进步、生产力的提高，还是社会制度的变革，都离不开实践的推动。
马克思主义强调通过实践来改造社会，解放生产力，实现人类的全面发展。
通过实践，我们能够发现社会的矛盾和问题，并通过实践改变现实，促进社会的进步和发展。
三、实践之于人的解放马克思主义将实践作为人的解放的前提和基础。
只有通过实践，人们才能从各种束缚和压迫中解放出来。
实践是人们改造自身和社会的手段，通过实践，人们能够改变自己的命运，实现个人和社会的自由和独立。
马克思主义认为，实践不仅是物质上的实践，也包括精神层面的实践。
只有通过实践，人们才能够培养自己的思维能力和创造能力，不断提高自己的素质和能力，促进个人的全面发展。
总结起来，实践是马克思主义的核心观点，它是认识论、社会变革和人的解放的基础。
通过实践，人们能够不断认识到新的事物和新的规律，推动社会的进步和发展，实现自身的解放和发展。
马克思“现实的人”思想及其当代意义
马克思“现实的人”思想及其当代意义1. 引言1.1 马克思“现实的人”思想简介马克思的“现实的人”思想是他对人类历史发展规律和社会变革的深刻思考的产物。
在马克思看来，人类社会的演进是由现实的人的斗争和实践推动的，而现实的人是社会进步的动力源泉。
马克思强调现实的人不是一种抽象的理想形态，而是具体存在于世界上的活生生的个体，是在特定历史条件下为实现自身利益和解决社会问题而奋斗的人们。
马克思认为，现实的人是具有独特历史背景和社会地位的个体，他们面对着现实的矛盾和挑战，通过不懈的努力和斗争来改变自身和社会的命运。
马克思的“现实的人”思想是对资本主义社会中人与人之间关系的深刻反思，是对人类解放和社会进步的坚定信念，是对人类尊严和自由的高度追求。
马克思的“现实的人”思想激励着人们勇敢面对现实，积极参与社会实践，推动社会变革和进步。
在当代社会，马克思的“现实的人”思想仍然具有重要的现实意义，激励着人们不断探索人类社会的本质和规律，努力实现自身的价值和理想，为建设一个更加公正、平等和和谐的社会而努力奋斗。
2. 正文2.1 现实的人的概念马克思提出的“现实的人”概念是指那些生活在特定社会条件下的人们，他们的思想、行为和生活方式都受到社会和经济因素的影响。
在马克思看来，人们的现实条件决定了他们的意识形态和行为方式，而这些意识形态和行为方式又反过来影响着他们所处的社会环境。
要理解一个社会，首先需要了解这个社会中的“现实的人”。
马克思认为，现实的人不是孤立存在的个体，而是生活在社会中的群体。
他们之间存在着复杂的社会关系，这些关系不仅影响着他们个体的生活和发展，也影响着整个社会的运行和改变。
在资本主义社会中，现实的人被剥夺了生产资料和劳动成果，导致了社会的阶级分化和剥削现象的产生。
马克思认为，只有通过彻底改变现实的人的生存条件，才能实现社会的解放和人的自由发展。
2.2 现实的人的内涵现实的人是具有高度社会责任感和政治参与意识的个体。
马克思“现实的人”思想及其当代意义
马克思“现实的人”思想及其当代意义1. 引言1.1 马克思“现实的人”思想及其当代意义马克思“现实的人”思想是马克思主义哲学中的一个重要概念，他强调了人类在现实生活中的具体情况和需求。
在当代社会，这一思想有着重要的意义，可以帮助我们更好地理解和应对当下复杂多变的社会现实。
马克思对现实的人的理解是全面的，他认为人的本质是实践的动物，只有通过实践活动才能认识世界、改造世界。
现实的人需要通过劳动来创造财富，通过社会实践来实现自己的人生价值。
现实的人在当代社会的意义体现在各个方面，无论是在经济领域、政治领域还是文化领域，都需要关注人的真实需求和利益。
只有关注现实的人，才能真正解决社会问题，推动社会进步。
现实的人对当代社会的启示在于，我们需要关注人的整体利益，实现个体与集体的统一，推动社会公平正义的实现。
只有关注现实的人，才能找到正确的发展路径。
马克思“现实的人”思想的应用和发展在当代社会中具有重要意义，可以为我们提供指导，引领我们走向更加人性化、可持续的社会发展道路。
通过对现实的人思想的对比分析，我们可以更深入地理解马克思主义的核心观点，发现其中的精髓，从而更好地应用到当代社会实践中。
马克思“现实的人”思想及其当代意义具有重要的现实意义和理论价值，对我们指导当代社会发展具有重要启示和作用。
未来，我们需要进一步深化对这一思想的研究和应用，探索更加符合人类整体利益的发展路径。
2. 正文2.1 马克思对现实的人的理解马克思对现实的人的理解可以从他所倡导的人类解放和全面发展的理论中得以窥见。
马克思认为，人是具有创造性和自我实现能力的生命体，是社会发展的主体和动力。
在他看来，现实的人不仅是劳动者、生产者，更是意识形态的创造者和批判者。
马克思强调人只有通过劳动和实践才能认识自己、改造自己和改变世界，只有在参与社会实践的过程中才能实现自身的自由和自我价值。
他认为，人类的理性和创造力是无限的，只有在实现个体全面发展的基础上，社会才能实现真正的进步和繁荣。
马克思主义实践观的革命本性及其现实意义
马克思主义实践观的革命本性及其现实意义一、思辨的、直观的和科学的实践观把实践纳入哲学并使之成为核心概念，不是马克思的创造。
在马克思以前，康德、费希特，以至青年黑格尔派的契希考夫斯基、赫斯等，都已这样做了。
但是，正如大家所知道的那样，他们所讲的实践和马克思讲的并不是一回事。
说到底，他们都在精神范围建构实践，把实践归结为意志的活动。
这种唯心主义实践观，已为大家所熟知。
但是，还有一种实践观，它不是马克思主义的，却似乎也很难归入唯心主义实践观一类。
比如费尔巴哈，他把实践理解为纯功利的行为，是琐碎的生活和利己活动，其典型形式，就是“卑污的犹太人的赚钱活动”。
费尔巴哈的实践观，实际上是一种直观的实践观。
他把当下的实践形式，即一定历史条件下的具体实践，视为实践的总体。
因此，他认为实践在本质上是排斥理论的。
为了维护理论的权威，更为了其人道主义理想，费尔巴哈断然把实践排除在哲学的视野之外。
他的这种理论失误，人们通常只将其归结为对实践的偏见，即对实践作了价值上的否定判断；而对他的直观的实践观本身则并不注意。
这样，当此种实践观改换面目出现时，就甚至可能会大受欢迎。
大多数自由主义经济学家在方法论上是实证论的，其对实践的见解也就必然是直观而偏狭的。
他们的一切经济分析都是以现实的实践，即工业、市场和商品交换为前提的。
因此，他们似乎有权责备马克思的实践过于抽象，因为后者把超越这一前提作为自己哲学的立足点，亦即“社会化的人类或人类社会”。
这样，马克思好像陷入了夹缝中：对于抽象的实践观来说，他是现实的具体的实践观；而对于直观的实证的实践观来说，他似乎又成了“抽象的”实践观。
如果说上述分析还只具学理意义的话，那么当人们完全忘记了马克思的实践观和直观的实践观的区别，并因而用直观实践观指导当前实践时，重申两者的区别就具有了重大的现实意义。
概言之，马克思的实践观内含着对于理论的渴求，因而是自觉的，以一定社会目标为方向的；内含着现实普遍利益即人民大众利益的价值导向，因而是革命的，批判的；内含着把个人有限生命溶入伟大的人类解放事业并从中获得生命意义的人生导向，因而是积极的、向上的。
浅析马克思主义的实践观及其当代意义
342012年01月湘潮2012年01月（总第373期）浅析马克思主义的实践观及其当代意义肖磊孟小月金鑫（昆明学院云南昆明650214）摘要：实践观是马克思主义的首要观点，科学的解析马克思主义的实践观对于我们建设中国特色的社会主义具有十分重要的意义。
关键词：马克思主义；实践观实践观是马克思主义的首要观点，是马克思主义区别于其他一切反马克思主义的根本区别。
马克思、恩格斯在批评地继承了前人提出的实践概念的基础上，科学地创立马克思主义的实践观。
其主要观点如下：一、实践是人生存发展的基本方式马克思说过：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质。
”[1]这表明生命活动的形式是判断一个物种的存在方式。
与动物相比，人是在利用工具积极改造自然的过程中维持自己的生存，所以，实践构成了人的存在方式。
马克思认为，人类的第一个历史活动就是生产物质生活本身。
因为人们为了创造历史，必须能够生活，为了生活，必须创造衣、食、住、行及其它东西。
实践不仅是人类生存发展的基础，也是人类的存在方式。
正如马克思所说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是这样，因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。
”二、实践是人所特有的对象性活动实践是人能动地改造物质世界的对象性活动。
实践是主体和客体互为对象化的现实活动，即它是以人为主体，以客观事物为对象的现实活动。
人作为实践活动的主体是对象性的存在物。
“对象性的存在物对象性地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象性地活动。
它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本身就是自然界。
因此，并不是它在创立活动中从自己的‘纯粹的活动’转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的、自然的、存在物的活动。
”[2]这就是说，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》的实践概念及其现实意义
马克思《关于费尔巴哈的提纲》的实践概念及其现实意义1. 引言1.1 马克思对实践的重要性马克思强调实践的重要性，认为实践是认识和改变世界的基础。
他指出，人类通过不断地实践来认识世界，而认识又推动着更深层次的实践。
实践是人的活动的根本形式，是人类与外部世界相互作用的途径。
马克思指出，实践是人类历史的动力和灵魂，是人类社会发展的基石和关键。
他认为，实践是人们真实地改变自身和世界的手段，是推动历史前进的动力。
马克思认为，实践不仅影响着人们对世界的认识，同时也影响人的意识形态和思想观念。
通过不断地实践，人们可以逐步改变自己的认知和观念，逐渐深化对世界的认识。
实践还具有改变世界的能力，可以推动社会的发展和进步。
马克思强调，只有通过实践，人们才能真正地改变世界，实现社会的变革和进步。
2. 正文2.1 实践概念的阐释实践概念的阐释，是对马克思《关于费尔巴哈的提纲》中关于实践概念的解释和深化。
实践在马克思看来是人类活动的根本基础和动力，是认识世界、改造世界的重要手段。
实践包括社会实践和思维实践，前者是指人们在社会生活中所进行的具体活动，后者则是指人们对社会实践的反思和总结。
马克思强调，实践是认识的来源和检验的标准，只有通过实践才能不断地认识和改造世界。
实践概念的阐释还包括对实践的分类和特点的探讨。
实践可以分为物质实践和精神实践两个层面，物质实践是指人们对外部世界的直接改造和实践活动，而精神实践则是指人们对自身认识和思维方式的反思和实践。
实践的特点包括主体性、目的性和创造性，这些特点决定了实践是人类历史发展的动力和力量源泉。
在马克思主义实践观中，实践被视为认识和改变世界的重要途径，实践不仅是理论的基础，也是社会变革的动力。
通过实践，人们可以不断地认识和改造世界，促进社会的进步和发展。
深入理解和实践马克思主义实践观，对于推动社会变革和建设具有重要的现实意义。
2.2 实践与人类历史发展的关系实践是人类社会历史发展的基础和动力，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出，人的实践活动是人类对自然和社会进行改造的根本手段。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》的实践概念及其现实意义
马克思《关于费尔巴哈的提纲》的实践概念及其现实意义马克思《关于费尔巴哈的提纲》是马克思在1845年1月至2月期间所写的一份著作，该提纲对马克思的思想产生了深远的影响，并在社会实践的理论探索中具有重要的现实意义。
本文将从实践概念和现实意义两个方面对《关于费尔巴哈的提纲》进行分析。
一、实践概念实践一直是马克思主义的重要概念之一，它贯穿于马克思所有的理论体系中。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思首次明确提出了“实践”概念，并对其进行了深入的分析和阐释。
他指出：“实践是认识的标准”，强调实践是认识的基础和出发点。
这一概念对后来马克思主义哲学与社会科学的发展产生了深远的影响。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思还提出了“人的实践活动，人的实践活动的变化和发展是认识的唯一的起源”的理论观点，强调了实践对认识的决定性意义。
他认为，人通过不断地实践活动，不断地改造和利用自然、改造和利用社会，从而获得了对世界的认识。
实践活动包括生产实践、政治实践、科学实践、艺术实践等各种各样的实践形式。
这些实践活动不仅是人类认识活动的渊源，同时也是人们在社会生活中发挥自己的能动性、实现自身价值的基本途径。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思还从人的社会存在的角度，对实践进行了深刻的分析。
他指出，人的社会存在决定着人的意识，人的意识是由社会存在决定的。
这一理论观点揭示了实践与意识的辩证关系，强调了实践在塑造和改变人的意识中的重要作用。
换言之，实践不仅是认识的来源，同时也是意识的源泉。
二、现实意义《关于费尔巴哈的提纲》对现实社会的发展和变革具有重要的现实意义。
实践概念强调了实践的重要性，强调了在社会变革和发展的进程中，实践是决定性的因素。
在当代社会实践活动中，生产实践、政治实践、科学实践、艺术实践等各种形式的实践活动，都是推动社会发展和改革的重要力量。
只有不断地增强实践能力，不断地完善实践方法，才能实现社会的可持续发展。
实践概念也强调了社会存在对意识的决定性作用，强调了在社会变革和发展的进程中，改变人的社会存在是改变人的意识的基础。
从《关于费尔巴哈的提纲》看马克思主义实践观的伟大意义和当代价值
从《关于费尔巴哈的提纲》看马克思主义实践观的伟大意义和当代价值《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年所写的一份提纲性文稿，它被视为马克思主义的实践观的重要奠基之作。
马克思在这份提纲中深刻阐述了马克思主义实践观的伟大意义和当代价值，为我们深刻理解马克思主义实践观的内涵提供了重要的启示。
一、实践是认识的基础在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出：“人们的实践是指导他们对客观世界认识的基础。
”这句话表达了马克思主义实践观的核心观点：实践是认识的基础。
马克思主义认为，人们对世界的认识是通过实践活动来实现的。
只有通过实践，人们才能获取对客观世界的直接感知和体验，进而形成对世界的认识。
实践被视为获取真知的途径，也是真理的标准。
这一思想为我们明确了认识的本质和真理的标准，为我们正确处理认识与实践的关系提供了重要的启示。
今天，这一观点对我们的当代社会同样具有深刻的启示。
在当今快速变化的社会中，只有不断实践并不断总结经验，才能使我们不断提高认识水平，更好地应对各种复杂问题。
我们需要认真学习和理解马克思主义实践观，树立正确的认识观，不断加强实践锻炼，不断提高认识水平，不断拓展认识边界，以更加科学的认识来指导我们的实践活动。
二、实践是改造世界的动力马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中还指出：“人们的实践不仅构成自然界的物质变革过程，同时也构成人类自己的变革过程。
”这句话揭示了马克思主义实践观的另一个重要观点：实践是改造世界的动力。
马克思主义认为，实践不仅仅是认识的基础，更是改造世界的动力。
人们通过不断的实践活动，改造自然，同时也改造自己。
正是人们的实践活动推动了世界的发展和进步，推动了社会的变革和进步。
今天，马克思主义实践观的这一观点对我们同样具有重要启示。
我们生活在一个日新月异的社会中，只有不断改造自己，才能适应社会的发展需求，实现自身的发展和进步。
只有不断改造世界，才能促进社会的进步和发展。
我们需要认真学习和理解马克思主义实践观，增强改造世界的意识，不断提高改造世界的能力，积极参与社会实践，为推动社会的发展和进步做出应有的贡献。
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马克思关于实践的观点及其现实意义
一、马克思关于实践的观点
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，提出并阐明了马克思主义的实践观点。
他指出，实践是人类改造世界的现实的感性活动，是能动的革命批判的活动。
实践是检验真理的标准，是社会生活的基础。
《提纲》论述的中心内容是实践问题，其全部内容都是围绕对实践的关系和实践在社会生活中的作用展开的。
马克思把实践引进唯物史观和认识论，并把它作为认识论的基础。
《提纲》提出，马克思主义哲学和以往旧唯物主义的根本区别之一，在于是否认识人的实践活动的意义。
马克思认为，以往的旧唯物主义的“主要缺点是：对事物、现实、感性、只是当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。
结果人的能动性被唯心主义“抽象地发展了”。
马克思主义哲学把实践观点引入唯物论，从而克服了旧唯物主义的对于能动性的片面夸大，萌发出了能动的革命的反映论的观点。
1．实践观点的理论来源：
（1）黑格尔
黑格尔在其在认识论中提出了实践高于理论，理论要与实践相统一、实践是检验真理的标准等合理思想。
马克思在创立自己的实践观时，批判地吸取并唯物主义地改造了黑格尔的这些思想。
（2）费尔巴哈
马克思在建立自己的实践观时，一方面批判地吸取了费尔巴哈哲学中朴素的实践观点，另一方面也对费尔巴哈的实践观进行了辩证的革命的改造。
费尔巴哈曾经用朴素的实践观点批判过唯心主义，曾经把生活实践当作检验真理的尺度。
他认为，唯心主义的主要缺点就在于，它只是从理论上提出问题，而不知道“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。
”有时，费尔巴哈也把实践理解为一种物质活动，不过他所说的这种物质活动并不是改造客观世界的社会实践，而是指人们日常生活的饮食起居及经商牟利等庸俗的活动，把实践看作是犹太人的利己主义活动。
因此，费尔巴哈极力贬低实践活动的地位，抬高理论活动的意义。
正如马克思所指出的:“费尔巴哈只是把理论的活动才看作真正人的活动，而把实践只是从它的卑污的小商人活动的表现形式上去加以理解和确定。
”看不到实践的能动性。
正因为费尔巴哈鄙视实践，所以，马克思说: “他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。
费尔巴哈不能把认识和实践联系起来，因而在真理标准问题上也存在着错误的看法。
马克思指出，人的思维是否具有真理性的问题，不能在思想领域内而只能在社会实践中才能予以解决。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
就是说，人们应当通过社会实践来证明自己认识的正确性，证明自己的思维具有正确认识客观现实世界的能力和改造客观世界的作用。
在马克思看来，如果离开实践去争论思维能否反映现实，就如同中世纪的经院哲学一样，是繁琐而无意义的。
可见，《提纲》具有实践是检验真理的标准的思想。
对于人的本质费尔巴哈是怎样论
述的呢? 费尔巴哈把人的本质归结为类，但是由于费尔巴哈不懂得实践，离开人的实践，离开在实践基础上产生的社会关系来考察人的宗教感情和人，他就看不到人的宗教感情是社会的产物，人是属于一定社会形势的。
他就“只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。
为了更好地说明这一点，费尔巴哈又假定出一个能够代表人类这种抽象本质的标本—“人类个体”。
这个“人类个体”不属于任何社会，除了抽象的理智、意志、感情和肉体之外，什么也没有，不存在任何其他实在的关系。
这就说明旧唯物主义虽然承认存在决定意识，但并不懂得社会存在决定社会意识。
因此他们的历史观还是唯心主义的。
针对费尔巴哈对人的本质的唯心史观的理解，马克思指出: “人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。
”这是对人的本质的科学规定。
它说明: 首先，认识现实的人，是处在一定的社会关系之中进行实践活动的人，“实际上是属于一定的社会形势的”，抽象的个人是不存在的。
只有从这种现实的人出发，才能真正说明人的本质。
其次，社会关系反映和体现着人的本质。
再次，人的本质是一个具体的历史的范畴。
随着社会生产力的发展，人们的各种社会关系也在不断变化发展。
社会关系的差别，必然构成人的本质的差别，因而不同时代的人的本质具有不同的具体的历史特点。
马克思用人们的社会关系来说明人的本质，已经包含了用社会存在来说明社会意识的思想。
因而在《提纲》中马克思还说: “凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”强调一切社会意识，包括神秘的宗教意识，都是可以从社会实践中找到根源，得到说明的。
马克思在《提纲》的最后，说明了马克思主义哲学的产生在哲学发展中引起了革命的变革。
他表现在: 一方面改变了唯物主义哲学的阶级基础，使其成为无产阶级的思想武器; 另一方面使哲学从解释世界的工具变成了认识世界和改造世界的工具。
马克思指出: “旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会; 新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。
”这里的“人类社会”是指共产主义社会，因为只有彻底消灭了私有制和阶级的共产主义社会，才能算是真正的人类社会。
这里的“社会化的人类”是指以解放全人类为己任的无产阶级。
马克思强调的是他的唯物主义是站在共产主义的高度和无产阶级的立场上去看问题的。
《提纲》的结尾，是马克思的名言: “哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
”这一名言指明了马克思主义哲学的历史使命，也表现了马克思主义哲学的世界观。
但是这一句话也不是说以往的哲学家不想改变世界，而是说他们只看到了思想的能动性，把希望寄托在真理的发现上，不懂得实践、实际改变世界的重要性。
马克思把实践观点引入哲学，强调即使我们对世界作出了正确的说明，提出了非常科学的理论，这件事本身并不会引起世界的任何改变。
要改变世界，只有使理论回到实践中，使之成为对世界进行物质改造的巨大力量。
同时，只有通过实践才能使说明世界的理论得到检验和发展，从而使对客观世界的认识不断深化; 认识的深化又反过来促进改造客观世界的实践。
可以说，马克思主义哲学以改造世界为根本目的，是建立在正确解决理论与实践的辩证关系之上的。
（3）马克思实践观的确立，也是他清算自己过去哲学信仰的结果。
马克思的世界观不是一成不变的，
它经历了一个从青年黑格尔派的唯心主义、费尔巴哈的唯物主义到辩证唯物主义和历史唯物主义的转变过程。
马克思早年曾在费尔巴哈唯物主义的影响下，从唯心主义走上了唯物主义，同时也接受了费尔巴哈人本主义的某些思想他在《提纲》中第一次把实践的观点从人本质异化的思想中分离出来，使之成为一个独立的哲学范畴; 第一次把实践的观点引入认识论和历史观，并以萌芽的形式表述了新世界观的基本原理; 第一次把实践的观点作为区分新旧唯物主义的根本标志，从而彻底清除了费尔巴哈人本主义的影响。
二、马克思关于实践观点的现实意义
1.改造客观世界
正如提纲最后一条所言，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。
”实践是人能动的改造自然的过程，所以要从实际出发，强调人的主观能动性，去改造自然，改造世界，人与自然和谐发展。
2.赋予哲学新的己任
要坚持实践的哲学，在实践中检验和发展真理，具体问题具体分析，与时俱进，强调现实性与可能性的统一，更注重现实性。
3.着眼于人的解放
实践的最高目标是要达到全人类的解放，实现人的全面、健康，协调发展，所以在坚持马克思主义的实践的观点的基础上，要做到理论联系实际，向人类的更高级别的文明迈进。
马克思关于费尔巴哈的提纲第十条解析
原文:“十：旧唯物主义的立脚点是‘市民社会’，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。
”
解析：
1．概述：指出了新旧唯物主义它们各自产生和赖以存在的社会基础不同：旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。
（1）“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会”，这句话是说旧唯物主义立足于对市民社会的直观，即把作为私人利益关系的总和的社会，看成是纯粹的私人根据单纯的个人动机自由地、不受任何约束地去追求私利的领域。
它肯定人的物质欲望的合理性，肯定人的享乐和追求幸福生活的合理性，肯定了具有物质含义的自爱、自保等原则。
他们认为，这是普遍的人性。
“市民”社会关心的是个人事物和私人利益，以实际需要、利己主义为原则。
（2）“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。
”其涵义是指历史唯物主义的立脚点是人的实践活动所创造的社会，或是一定社会关系所制约的从事实践活动的人。
“是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”，而不是像旧唯物主义那样“从头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发。
”
人类社会侧重于人的个体存在和社会存在的和谐统一，致力于“历史向世界历史的转变”、“个人向世界历史性的个人的转变”，将利益点定格在人们的解放和人们的全面发展。