宗族组织复兴在农村现代化进程中的功能分析

摘 要：改革开放以来，随着人民公社的逐步解体，家庭联产承包责任制的实行以及国家对乡村社会的正式控制是从村 级收缩到乡镇一级,村实行村民自治,导致国家对乡村社会的控制力减弱,近乎消失殆尽的宗族组织在农村社会复兴。 其对村 庄权威、村民自治、乡村治安秩序以及乡镇和农村经济发展秩序都得到较好的调解与整合功能，同时也在不同程度存在着负 功能。 因此，我们应当一方面好好利用宗族组织的正功能，另一方面采取必要的措施消解其负功能。
一、农村现代化进程中宗族组织复兴的表现 宗族组织群体作为一种历史久远的社会组织形式，自 有它存在的政治、经济和其文化背景。1949 年之后政府采取 很多措施在一定时期内压制了农村的宗族活动开展， 但触 动不了宗法制度在社会结构与社会意识中的深厚地位，因 此， 虽然在将近三十年时间中宗族与宗法关系的影响似乎 接近消失，但是实际上在农村中它们的根基却依然存在，并 以隐蔽的形式长期发挥着作用。 ”[2]因此，一旦国家政治权力 在农村社会削弱， 即便没有外力的推动宗族组织也必然会 走向复兴。 20 世纪 80 年代随着农村改革的实行，一些地方 的宗族活动逐渐频繁，宗族组织出现了一定程度的复兴。 其 主要表现有以下几点: （一）宗族活动的兴起 闽南乡村早在上世纪九十年代初，甚至更早，就出现了 维修祖坟、重修宗祠等宗族活动。 “文化大革命”期间，农村 许多地方的祠堂的祭器以及金字匾额都受到严重破坏，宗 祠也被推倒或改作他用了。 由此看出，宗族组织的复兴可以 通过修宗祠、祭祖以及修祖坟等宗族活动的兴起得以显现。 （二）宗族组织的重建 随着家庭联产承包责任制的实行， 国家权力从村落社 区撤离，宗族组织在某些程度上获得了再生的空间。 肖唐镖 在 1993、1994 年两次组织的调查结果 显 示 ，江 西 已 修 宗 谱 、 建祠堂的姓次分别占调查姓次总数的 71.1%和 61.7%。 1996 年再次调查结果显示，19 个乡镇累计 418 个姓次己修族谱、 建宗祠的各达 59.8%和 59.6%[3]。 （三）宗族功能的凸显
二、宗族组织复兴在农村现代化进程中的功能分析 结构功能主义的主要代表人物之一， 美国社会学家默 顿认为不同的系统、社会或文化事项具有不同的功能结果。 它们既可能有正功能，也可能有负功能[5]。 因此，要宗族组织 在农村现代化进程中的功能进行分析， 就必须包括正功能 和负功能两种功能的分析。 （一）宗族组织复兴在农村现代化进程中的正功能 1.有 利 于 对 农 村 权 力 进 行 有 效 的 制 衡 改革开放以来，农村权力结构发生了剧烈重组，如果说 曾经是一种纵向阶梯系统， 那么改革后更接近于横向的网 络系统结构。 地方政府组织高度组织起来的，有强有力的信 息资源、人力资源和经济资源；而实行家庭量产承包责任制 后，农民变成了一个个分散的个体，因此在于地方政府的博 弈中一直处于不利的地位。 农民要想维护自己的利益，必须 有一定的组织能力和谈判能力， 以便形成能够与地方政府 组织制衡的有效压力。 2.有 利 于 克 服 小 生 产 的 局 限 性 ，解 放 农 村 生 产 力 农村实行土地承包制之后， 农户变成了独立经营的个 体户。 由于生产力低下加之计划生育的实行导致劳动力减 少，分散的农户很难独立承担全部的生产经营活动。 同时处 理日常生中的婚丧嫁娶等事宜也需要互相帮助和支持，通 过宗族组织而凝聚起来的社会资本和社会资源则为农民解 决了这一难题。 生产生活当中的互助活动在提高农村劳动 生产率的同时，使得大量劳动力从土地中解放出来，一部分
如果说旧宗族组织的功能主要是为了保证血缘的延 续，其意义在于文化伦理方面，那么复兴的宗族组织其功能 主要在于政治和经济方面。 改革开放后，农村宗族势力开始 复兴，随着宗族势力的不断壮大，它将目光转向了农村政治 活动。 在村民主选举中，本家的观念使宗族成员从本族利益 出发，投本家一票[4]。 从经济功能而言，实行联产承包责任制 后农业生产中的季节性、繁重性以及周期长、风险大等情况 的客观存在，导致了农民群众急于寻找人力、物力和财力的 帮助。 在这种情形下，聚族而居的宗族成员为了满足生产的 需要，便自觉地进行农业生产的互助合作。
关键词：宗 族 组 织 复 兴 ；正 功 能 ；负 功 能 ；对 策 中图分类号：Ｂ９１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）１０－００５７－０２
宗族是我国最具有民族特色的传统文化因素， 社会学 研究者认为，宗族是指由父系单世系组成的 世 系 群[1]。 传 统 社会中， 宗族作为国家政权统治的工具和载体在乡村社会 的治理中占据着重要的地位。 因此，在长期的历史演变中形 成的以血缘认同为标志的宗族文化早已成为中国传统文化 的重要组成部分。 建国前， 宗族是作为一种滕尼斯所谓的 “共同体”而存在的。 建国后，农村宗族组织被视为封建统治 的基础和封建文化的残余而处于被打压 这一部分人无形当中又发 挥了社会资本的功能， 把宗族组织中其他青壮年也带入了 城市，由此促进了整个社会的发展和进步。
3.有 利 于 发 扬 传 统 美 德 宗族组织在内部很是注重传统美德教育， 有很多传统 道德的精华。 如江西省宁都磺溪温氏七修族谱规定:“第一 条:家庭伦理的爱是出自天性，无须怀恩报德，为人子弟者务 将孝悌永铭心怀，父慈、子孝、兄友、弟恭是我国固有文化伦 理道德，孝悌忠信的精华五千年来均本此而笃行。 近因功利 风气影响，以致伦理观念日见式微，工商社会为了生活形成 小家庭制度，致父母兄弟疏于聚会，这是伦理淡薄的主因； 但为人子弟者，父母养育之恩、兄弟友爱之情，任何时间、任 何地点者不能淡忘，件逆不孝者应受国法制裁。 ”[6]同时这些 乡规民约弥补了国家法律控制机制的不足， 有利于维护乡 村社会的稳定发展。 （二）宗族组织复兴在农村现代化进程中的负功能 1.宗 族 组 织 复 兴 不 利 于 农 村 民 主 化 进 程 通过血缘关系联系起来的宗族增强了宗族成员间的向 心力和凝聚力。 基层政权处于国家政权设置的末梢,与宗族 构成农村社会中的两大权威体系。 在村民的潜意识中,宗族 能为其提供安全感和归宿感。 宗族成员对所属宗族的认可 导致国家权威在乡村社会处于近似“虚化”的地位，表现为 在国家推进基层民主建设的过程中， 宗族组织为了维护自 身利益结成一股强大的灰色势力， 干扰选举， 甚至操纵选 举，与国家力量形成抗衡的态势。 2.宗 族 组 织 复 兴 在 一 定 程 度 上 阻 碍 了 农 村 经 济 发 展 一方面，修谱、盖祠堂、祭祖等宗族活动耗费了大量的 人力、物力和财力，增加了族人负担。 另一方面，宗族虽然一 定程度上促进了生产生活的互助合作， 但是宗族观与市场 经济发展规律极不协调， 它并非基于市场经济的平等、诚 信、合作、互通有无的理念，而是建立在血缘关系的亲疏远 近 之 上 ，在 很 大 程 度 上 阻 碍 了 农 村 社 会 主 义 市 场 经 济 的 发 展 。 3.宗 族 组 织 复 兴 抑 制 了 农 民 的 发 展 宗族组织的复兴抑制了现代农民的培养。 同时，宗族活 动使部分带有封建文化色彩的落后思想意识得以复活甚至 蔓延，有助封建迷信活动。 宗族思想与当代的社会发展不相 协调，它阻碍了农民现代意识的发展。 三、针对宗族组织复兴所带来的负功能的措施 在当前背景下，宗族组织的复兴已经成为既成事实。 宗 族组织作为一种传统的社会设置， 它是中国人生活世界的 一部分，是中国人世界观、人生观、价值观无法超越的前结 构。 它对重建农村社会组织和重塑农村社区将会产生举足 轻重的作用，同时它所带来的负功能也是不容忽视的。 笔者 认为可以从以下几个方面着手来消解宗族组织复兴带来的 负功能。 （一）完善村民自治，提升宗族社区的自洽性 随着社会经济的发展， 农民表达和维护自身利益的需 求不断增多，但是有关农民政治参与的形式、渠道以及机制 依然不够完善， 这种状况直接使农民在很大程度上寻求非 制度性参与的形式， 宗族组织复兴在一定范围内正好满足 了农民组织参与的需求。 所以，改变这一现状的根本举措在 于尽快推动农村民主政治的发展，尽快建立农民在“村民自
第 ３３ 卷 第 １０ 期 ２０１２ 年 １０ 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｉｆｅｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｃｉ）
Ｖｏｌ． ３３ Ｎｏ．１０ Ｏｃｔ． ２０１２
宗族组织复兴在农村现代化进程中的功能分析
喻磊
（安徽大学，安徽 合肥 ２３０６０１）