因为阳与阴是互相联系的
《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”是什么意思？
老子的书籍是一门哲学，最浅层的意思是指导做人的方法，进而能顺应自然的发展，了解万物演化的道理。
借由老子的思想，如果后人能多想一些，再加以更细化，更系统的分类，说不定就会衍生出各门学科，从而渐渐产生科学。
那么除了缺纸少墨，还有什么导致老子没把他的思想具体化呢？我们不妨猜一下：可能是老子怕自己的思想同时代的人一时接受不了，懒得大费纸张吧，毕竟，一个老人同孩子讲三国，也是够辛苦的！依《淮南子·天文》所说：“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生，故曰：‘一生二，二生三，三生万物。
”依《老子·河上公注》所说：“道始所生者一也，一生阴与阳也。
阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。
天地人共生万物也，天施地化，人长养之。
”依《老子·王弼注》所说：“万物万形，其归一也。
何由致一，由于无也。
由无乃一，一可谓无，已渭之一岂得无言乎，有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三。
从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。
故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉！”高亨论之：“一、二、三者，举虚数以代实物也。
一者天地未分之元素……二者，天地也。
三者，阴气、阳气、和气也。
”以上诸说确有高低、当否之不同，事实上却都是不必要的。
很明显，“道生一，一生二，二生三”的说法并不是对宇宙万物产生的实际过程的现象的描述，而是对宇宙生发过程的一个模式化表述。
也就是说，这里的一、二、三都不必有确切的指代对象，一，是气还是道，二，是阴阳还是天地，都不影响这一模式所要演示的实质内容。
对一、二、三的任何具体的解释都可能是画蛇添足。
老子完全不解释什么是一、二、三，这是因为他根本不想解释，不需要解释，他所提出的是一个理论化的模式，而不是具体地在描述。
“在《道德经》中凡十五见，分别在第十、十一、十四、二十二、二十五、三十九、四十二、六十七章。
其中第二十二章的“是以圣人抱一为天下式”中的“、第三十九章的七个“得的“、第四十二章的“道生一，一生二的两个“是应该是一条普遍适用的法则，是应该遵循效法而不应该违背和对抗的一条最基本的法则，是万事万物展现的最基本的形态，是对应于万事万物的“道”的总体运行态势。
阴阳应象
《黄帝内经》原文选读第二单元阴阳应象（6学时）素问·阴阳应象大论长春中医药大学内经教研室第二单元阴阳应象阴阳，是对事物对立统一双方的概括。
应，即对应、相应。
象，即表象、现象、征象。
例如人体的脏象、病象、自然界的物象。
应象，即人体生命活动规律，与自然界阴阳的消长变化，其象相应的意思。
本单元的内容，讨论了人体脏腑阴阳五行之气的运动，与自然相通应的相互关系。
【教学要求】1．掌握阴阳的含义和主要内容；掌握阴阳学说在医学上的具体运用。
了解五行的演泽及在医学上的运用。
2．掌握阴阳的可分性。
3．理解阴阳运动变化的特点。
【教学内容】1．阴阳学说是宇宙万物运动变化的总规律。
2．阴阳学说在医学上的具体运用：①解释生理；②解释饮食生化过程；③解释病因发病；④解释病机；⑤指导辨证；⑥分析药性功用；⑦指导诊法；⑧指导针刺治疗；⑨指导养生。
3．五行在医学上的运用。
4．阴阳的可分性。
5．阴阳的升降变化、动而不已是事物生杀之本始。
【教学时数】6学时。
《素问•阴阳应象大论篇第五》[原文] 201一级黄帝曰：阴阳者天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。
阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。
寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生●胀。
此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。
故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
[校注]1、天地之道：天地，泛指自然界。
道，法则、规律。
即阴阳是天地自然界的法则。
2、万物之纲纪：纲纪，即纲领。
意为阴阳是归纳（统括）事物的纲领。
3、变化之父母：父母，本原、根本的意思。
意为阴阳是一切事物变化的根源。
4、生杀之本始：生，新生。
杀，消亡。
本始，即本原和起点。
意为阴阳是事物产生和消亡的根本原因。
5、神明之府：神明，指自然万物运动变化的内在动力。
阴阳学说的魅力：一起来感悟!
阴阳学说的魅力：一起来感悟！导读阴阳五行学说是中华传统文化中的重要组成部分，也是国学的精髓之一，自古以来，就有不少人对阴阳五行有浓厚的兴趣。
但阴阳五行通常都给人以神秘莫测之感，对于学中医的人来说，阴阳学说也愣是让人抓狂，今天，小编就和您一起来学习学习阴阳学说，感受下中医的魅力吧！1.阴阳概念古人在长期的生产、生活之实践中，逐渐认识到自然界诸事物之变化中，存在着具有相互对立的两个方面，而以“阴”“阳”二字说明概括之。
陽，古篆作“”，《说文》：“阳，高明也，从阜昜声。
”阜，《说文》：“大陆山无石者，象形。
”《释名》：“土山曰阜，言高厚也。
”昜，《说文》：“开也，从日一勿。
一曰飞扬，一曰长也，一曰强也，众兒。
”故“阳”为形声字，又具会意字之义。
正若《释名》所云：“丘高曰阳，丘体高近阳也。
”《玉篇》又进而云：“营天功，明万物谓之阳。
”是以阳字本义则为高的、明亮的、上升的、强壮之意思，具有营运自然界万物之能力。
阴，古篆作“”，《说文》：“阴，闇也。
水之南，山之北，从阜侌声。
”侌，《说文》：“云覆日也，从云今声。
”故阴亦属形声字，而兼会意字之义。
《释名》：“阴，荫也，气在内奥荫也。
”《玉篇》进而又云：“幽无形，深难测谓之阴。
”可见阴字本义则为暗的、内部的、卑低的、深处的意思，具有幽深阴静之特征。
显然阴阳二字具有对立之属性，能够假以说明事物的对立统一关系，含有哲理。
于是人们便以这种自发的朴素的辩证唯物论思想来认识事物，认识世界。
一般概言之，凡属明亮的、在上的、居高的、兴奋的、活动的、温热的、强盛的……皆为阳性；凡属晦暗的、在下的、卑低的、抑制的、安静的、寒凉的、衰弱的……皆为阴性。
从而，形成了阴阳学说。
2.阴阳学说内容（1）阴阳对立：阴阳代表事物对立之两个方面的属性。
自然界诸事物，皆具有阴阳对立的两个方面，如天阳地阴，日阳月阴，火阳水阴，昼阳夜阴，雄阳雌阴，男阳女阴，背阳腹阴，外阳内阴，南阳北阴等等。
故《易·系辞》云：“一阴一阳谓之道。
阴阳五行学说重点知识
阴阳五行学说重点知识阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。
而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。
如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。
所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。
这就是阴阳互根。
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。
这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。
比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。
从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。
阴、阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。
比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。
可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。
阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
阴阳格拒阴阳格拒，是阴阳失调病机中比较特殊的一类病机，主要包括阴盛格阳和阳盛格阴两方面。
主要由于某些原因引起阴和阳的一方盛极，因而壅盛于内，将另一方排斥格拒于外，迫使阴阳之间不相维系，从而形成真寒假热或真热假寒等复杂的临床现象。
阴盛格阳，即阴阳内外格拒。
系指阴寒之邪盛极于内，逼迫阳气浮越于外，相互格拒、排斥的一种病理状态。
其疾病的本质虽然是阴寒内盛，但由于其格阳于外，故其临床表现，反见面红烦热、欲去衣被、口渴、狂躁不安等热象。
中医基础_第一章_阴阳_讲义
中医基础讲义一、阴阳学说阴阳学说是研究阴阳的内涵及其运动变化规律的，并用以阐述事物的发生、发展和变化规律的古代哲学。
中医学的阴阳学说，是运用阴阳之间的对立制约，互根互用，消长平衡，相互转化的观点，来解释宇宙间一切事物发生、发展、变化及消亡规律的学说。
阴阳学说认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的相互作用下发展变化着的。
一、阴阳的基本概念：（一）阴阳的概念：阴阳是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括，即含有对立统一的概念。
《说文解字》：“阴，暗也；阳，明也。
”阴阳最初的概念非常朴素，指“日光向背”而言。
即向阳的一面属阳，背阳的一而属阴。
后来，在长期的生产劳动和生活中，通过对大自然的观察，发现一切事物都具有正反方面，两者对立而又统一，相反相成。
如：动与静，白天与黑夜，上与下，水与火，寒与热，强与弱，大与小，等等。
于是以阴和阳分别加以概括，逐渐上升为理论，形成阴阳学说。
（二）阴阴属性归类的原则和特点：1、归类原则：水、火为阴阳之征兆。
水与火是表现阴阳属性和特点最形象的物质，故为阴阳之征兆。
火…性温热而炎上…属阳水…性寒冷而趋下…属阴根据水火的属性特点，区分万事万物的阴阴属性。
阳阴阳阴明亮的晦暗的兴奋的抑制的功能的物质的积极的消极的上升的下降的活动的静止的温热的寒冷的亢进的衰退的2、归类特点：（1）阴阳归类的事物和现象既相互联系又属性相反。
既：区分阴阳的一组事物和现象是相互关联而属性相反。
如水与火，上与下，明以暗，左与右等。
（2）阴阳属性的绝对性：在相互关联的事物中，阴阳属性是由其本身固有的特征决定的，不可随意颠倒。
如：水与火而言，水属阴，火属阳，绝对不能颠倒（3）事物阴阳属性的相对性：指具体事物的阴阳属性又是相对而言的，是通过与自己的对立面相比而确定。
具体表现在：①事物阴阳的无限可分性：即阴阳中可再分阴阳，阴中有阳，阳中有阴。
②阴阳属性可以互相转化：在一定条件下可以互相转化，阴可转化为阳，阳可转化为阴。
八卦与阴阳五行
八卦与阴阳五行我国古代的思想家和哲学家通过对宇宙的长期观察和思考，认为自然界所有的事物，按其“属性”的不同，都可以分为两大类。
这两大类事物性质相反，既相互对立，又互相统一。
于是，我们的古人就用“阴阳”来阐述；在现代，我们也可以用“正负”或者其他性质相反的文字或符号来表示。
古人是这么分阴阳的：凡是属于强健的、积极的事物都属阳。
如：天、太阳、刚健、男性、丈夫、大、上、前进、动等。
凡是属于柔顺的、消极的事物都属阴。
如：地、月亮、柔顺、女性、妻子、小、下、后退、静等。
阴阳是世界上所有事物的最基本的属性，它们相互作用，相反相成，在一定条件下又能互相转化，因此阴阳是万事万物不断发展变化的根本因素。
例如：动物界包括人类，尽管种类繁多，但按其属性只分为两大类型：雄性和雌性。
雄性属阳，雌性属阴。
在人类男性属阳，女性属阴。
男女相结合便组成了一个家庭，男女互相作用的结果，便能生儿育女，繁殖后代，使人类繁衍下去。
这些古代思想家们根据进一步的观察，又将万事万物按照其“性质”的不同，归纳成五种类型，并用五种不同物质的形态来表示：木、火、土、金、水。
这五种类型就叫五行。
五行之间存在着既相生又相克的互相关系。
五行相生，表示一事物对另一事物有促进的作用；五行相克，表示一事物对另一事物的制约作用。
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
由此可见，五行之间存在着顺次相生，隔位相克的规律。
正是这种相生相克的关系，使事物在运动中保持着相对的平衡。
通过进一步的观察，古人又把错综复杂的大千世界按照“物象”来分成了八个大类，用具有象征意义的八种物象来代表，这八种物象是：天、地、水、火、风、雷、山、泽。
为了使这八种类型更具有代表性，就为这八种类型取了较为抽象的名称：乾为天、坤为地、坎为水、离为火、巽为风、震为雷、艮为山、兑为泽。
乾天、皇帝、国土、父、圣人、君子、金、玉、龙、马、寒、冰、头部、门、健、由上所述，我们可以看出古人是从几个不同的角度来认识和划分世界的：从属性上认识和划分：世界上所有事物分为二大属性——阴与阳；从性质上认识和划分：世界上所有事物分为五种形态——五行；从物象上认识和划分：世界上所有事物分为八大类型——八卦。
十三数之阴阳
十三数之阴阳阴阳是中国古代哲学的一对概念,阴阳相符更是中国传统的思维模型.阴阳的最初含义很朴素,原指日光的向背,向日为阳、背日为阴，中国先贤后来把阴阳扩展引伸到相互对立或消长的两种现象、事物、属性等。
例如：方位的上下、左右，运动状态的动与静等，阴阳相征如下：阴：背阳、黑暗、静、柔、暗、月、地、臣、妻子、雌、弱、下、寒、后、坤、女性、湿寒、山北、沟南。
数字为：5、6、7、8、9、10。
阳：朝阳、光明、动、刚、明、日、君、丈夫、雄、强、上、暖、前、乾、男性、燥热、山南、沟北。
数字为：I、2、3、4、11、12、0。
如：某女 1-8-6-2，年月上8阴克绝1阳，断克父、克夫、克子，实际父在八岁时死。
6-2，2阳克6阴主子女不孝。
如：某男，11-7-1-4，(11-7)阳被阴克，克阳，克父(7-1)，本人克妻。
上例看到数之威力。
阴阳互根：是事物或现象中对立着的两个方面具有互相依存、互相为用的联系。
阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提，即有阴就有阳、有阳就有阴，它们相反相成，循环不已，通过一阴一阳的相互作用，组成了天地的法则。
如：1为阳数，它是由阴数7才能反应出自身的阳气，其它数字以此类推……阴阳消长：是指事物和现象中对立的两个方面的运动变化，其运动是以彼此消长的方式进行的。
由于阴阳始终处在彼此消长、此进彼退的动态平衡之中，事物才得以保持正常的发展变化。
<<系辞>>中有云：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。
寒来暑往，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉。
”这里说的“往来”就是阴阳消长，白天变黑夜、黑夜变白天，天气由热变冷、由冷变热。
用日月、寒暑的往来说明阴阳的规律，反应事物发展的变化。
这种变化如果出现了反常，也是阴阳消长的异常反应。
阴阳转化：就是阴可以转化为阳，阳也可转化为阴，任何事物或现象都有阴与阳两种不同的属性，在一定的条件下向其对立面转化。
《周易.系辞》中说“阴阳合德，则刚柔有体”。
中医基础理论阴阳学说
第二节阴阳学说阴阳学说是在气一元论的基础上建立起来的中国古代的朴素的对立统一理论，属于中国古代唯物论和辩证法范畴，体现出中华民族辩证思维的特殊精神。
其哲理玄奥，反映着宇宙的图式。
其影响且远且大，成为人们行为义理的准则。
如当今博得世界赞叹的《孙子兵法》是中国古代兵家理论和实战经验的总结，其将阴阳义理在军事行为中运用至极，已达到出神人化的境界。
阴阳学说认为：世界是物质性的整体，宇宙间一切事物不仅其内部存在着阴阳的对立统一，而且其发生、发展和变化都是阴阳二气对立统一的结果。
中医学把阴阳学说应用于医学，形成了中医学的阴阳学说，促进了中医学理论体系的形成和发展，中医学的阴阳学说是中医学理论体系的基础之一和重要组成部分，是理解和掌握中医学理论体系的一把钥匙。
“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒”（《灵枢·病传》），“设能明彻阴阳，则医理虽玄，思过半矣”（《景岳全书·传忠录·阴阳篇》）。
中医学用阴阳学说阐明生命的起源和本质，人体的生理功能、病理变化，疾病的诊断和防治的根本规律，贯穿于中医的理、法、方、药，长期以来，一直有效地指导着实践。
一、阴阳的基本概念（一）阴阳的含义1．阴阳的哲学含义：阴阳是中国古代哲学的基本范畴。
气一物两体，分为阴阳。
阴阳是气本身所具有的对立统一属性，含有对立统一的意思，所谓“阴阳者，一分为二也”（《类经·阴阳类》）。
阴和阳之间有着既对立又统一的辩证关系。
阴阳的对立统一是宇宙的总规律：阴阳不仅贯穿于中国古代哲学，而且与天文、历算、医学＼农学等具体学科相结合，—并成为各门具体学科的理论基础，促进了各门具体学科的发展。
阴阳的对立、互根、消长和转化构成了阴阳的矛盾运动，成为阴阳学说的基本内容。
阴阳与矛盾的区别：阴阳虽然含有对立统一的意思，但是它与唯物辩证法的矛盾范畴有着根本的区别。
这种区别表现为：（1）阴阳范畴的局限性：唯物辩证法认为，一切事物内部所包含的对立都是矛盾。
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因为阳与阴是互相联系的,阳的功能起来了，阴自然就相应的消退，当然不是消失，而是回到了配合的角色,支持阳出来表现。
太阴，代表了阴的升长,厥阴代表阴的收尽,少阴是他们的调节。
举例，我们要调节一个空间的温度，当温度偏高，就要加强阴的功能，让阳收一下,当温度偏低，就调节阳的开关，让阳起来。
看阴阳不能孤立的看阴或看阳，当我们看阳虚之证，自然想到他的阴胜的一面。
我们描述了阴的一面，返过来就是描述了阳的一面。
在临床上，太阴对应湿土,所以，从病上看，当我们提到太阴，自然会对应了脾胃这个土的体系,而这个脾胃的土的本属于湿，这个土要达到良好的状态，它需要具备一个湿的问题、这个湿的状态，就是一个阴的作用,但是，本湿又恶湿，就是不能太湿，所以，胃就起了反面的作用，它主燥。
我们的阴起来了，天上降了小雨下来，增加了土的湿润。
这就是一个阴生的例子。
当然，我所做的比喻只是个形象，不是说阴生一定就这样,当这个阴达到一定的程度，就会有一个消尽的过程，因为循环是生命的表现。
所以，厥阴的作用表现出来了，它把阴给收起来,厥阴对应了风木,当我们的天气达到很冷了，需要过度到春天，这样，自然界就会“冬子之时，东风起”来一个春风一吹，大地回春，树木起绿，这就是厥阴的表现，不是消灭了阴，而是让机制美妙的转化那么，这个由太阴的阴生转化到厥阴的阴收，中间的枢纽就是少阴了。
大家知道，少阴是对应心肾的，心属于火、肾属于水，心肾相交，就是正常的机制。
如果过湿，就把心火引下来，如果过燥，就把水升一升，当然，这都是人体的自动功能，当人体没有了这个功能，就出现了病态，冷了阳起不来，热了还下不去，就要用药了。
今天说的要和阳结合起来，因为他们本来就是互为关联的,最好的理解就是空调的作用。
甲乙同属木, 甲为阳, 乙为阴丙丁同属火, 丙为阳, 丁为阴
戊己同属土, 戊为阳, 己为阴庚辛同属金, 庚为阳, 辛为阴
壬癸同属水, 壬为阳, 癸为阴
亥子同属水, 子为阳, 亥为阴寅卯同属木, 寅为阳, 卯为阴
巳午同属火, 午为阳, 巳为阴申酉同属金, 申为阳, 酉为阴
戌未同属土, 戌为阳, 未为阴辰丑同属土, 辰为阳, 丑为阴
所以子时、寅时、午时、申时、戌时、辰时为阳
子时: 23点--凌晨1 点前丑时: 1 点--凌晨3 点前
寅时: 3 点--凌晨5 点前卯时: 5 点--凌晨7 点前
辰时: 7 点--上午9 点前巳时: 9 点--上午11点前
午时: 11点--上午13点前未时: 13点--上午15点前
申时: 15点--上午17点前酉时: 17点--上午19点前
戌时: 19点--晚上21点前亥时: 21点--晚上23点前
阳明是阳气最盛的意思（阴气最少）
少阳阳气较弱（但阴气较多）
太阳阳气算足（但阴气较少）
少阴阴气较少阳气较盛
厥阴，由阴转阳
太阴，阴气较重，阳气较弱。
十二经络就是这样阴阳循环的。
【俞穴】也叫“腧穴”或“输穴”。
即广泛地指穴的总称，也即穴的别名。
五俞穴的一种，均位于手或足部。
《灵枢．九针十二原篇》：”所注为俞“。
也就是在经脉流注方面好像水流逐渐淮集输注到更大的水渠一样。
身十二经各有一个俞穴，又称“十二俞穴”，其名称是：
肺-- 太渊大肠-- 三间
心包-- 大陵三焦-- 中渚（音“煮”）
心-- 神门小肠-- 后溪
脾-- 太白胃-- 陷谷
肝-- 太冲胆-- （足）临泣
肾-- 太溪膀胱-- 束骨
俞穴
又，俞穴是脏腑之气输注于背腰部的腧穴，与募穴（是脏腑之气汇聚于胸腹部的腧穴）相对而言，它们均分布于躯干部，与脏腑有密切关系。
《素问·奇病论》云：“胆虚气上溢而口为之苦，治之以胆募俞。
”王冰注：“胸腹曰募，背脊曰俞。
”张介宾《类经十六卷·疾病类六十一》注：“胆俞在背，足太阳之穴也。
”
《灵枢·背腧》篇云：“愿闻五脏之腧，出于背者。
”马莳《灵枢注证发微》云：“五脏之腧，皆在于背。
”《类经七卷·经络类十一》注：“五脏居于腹中，其脉气俱出于背之足太阳经，是为五脏之腧。
”。