善与仁孔子和苏格拉底道德思想的共通之处
苏格拉底和孔子的默契
苏格拉底和孔子的默契苏格拉底是古希腊的哲学家，孔子是古代中国的思想家，他们之间虽然相隔千年，但却有着一些相似之处和默契的地方。
苏格拉底和孔子都强调了问问题的重要性。
他们认为，真正的学问并不是存储在书本中的知识，而是通过提出问题和思考来获得的。
苏格拉底倡导的“悖论式辩证法”和孔子提倡的“三人行，必有我师焉”都表明了他们对于提问的重视。
他们相信，只有通过质疑和思考，人们才能够真正理解事物的本质和原理。
苏格拉底和孔子都重视人的内心修养。
苏格拉底认为，人的内心是人格形成的基础，只有拥有良好的道德品质和人格特质，人才能成为一个合格的公民。
孔子也强调了人的修养和道德修养的重要性，他提倡的“仁人之德”和“修身齐家治国平天下”都体现了他对于人的内在修养的重视。
苏格拉底和孔子都反对形式主义和虚伪。
苏格拉底批判了那些只关心外表和形式的人，并坚持认为真实的智慧不是表面上的知识和技能，而是关注内心的思考和实践。
孔子也强调了诚实和真实的重要性，他鼓励人们做到“言必行，行必果”，并认为只有真实、诚实地对待自己和他人，才能达到真正的人格完善。
苏格拉底和孔子都注重了人与人之间的关系。
苏格拉底认为，人是社会动物，只有通过对话和交流，人们才能够相互理解和取得进步。
孔子也提倡了人与人之间的和谐和互敬互爱的关系，他强调了“君子爱人”和“父慈子孝”的道德原则，认为只有建立良好的人际关系，人们才能够共同进步和发展。
苏格拉底和孔子在思想上有着一些相似之处和默契的地方。
他们都强调了问问题的重要性，注重人的内心修养，反对形式主义和虚伪，以及强调人与人之间的关系。
这些共同点都体现了他们对于人的完善和社会进步的追求，成为了他们思想的核心。
虽然他们生活在不同的时代和文化背景下，但他们对人的理解和价值观念却有着相似之处，这也是他们思想能够产生共鸣和接近的原因。
谈孔子与苏格拉底的同与异
谈孔子与苏格拉底的同与异苏格拉底(469—399BC)与孔子(551—479BC)分别是古代西方与东方思想史上最有名望、最有声誉的代表人物之一。
千百年来他们的名字一直为人们所铭记，他们的品格一直为人们所称道，他们的思想一直闪耀在历史的星空中。
尽管他们分处地理的两极，但是他们的思想却有着众多的共通之处。
苏格拉底与孔子都热衷于政治，他们的一生都在谈论哲学、道德和政治问题中度过。
苏格拉底曾当选过雅典议事会的成员，参与审理过轰动一时的雅典将军案件;在“三十僭主统治”时期勇敢地反对过里底亚的暴政。
孔子年轻时也曾担任过鲁国的中都宰、大司寇等职，并且政绩卓著。
两位现实政治的积极参与者都对政治问题抱有自己的理解看法。
苏格拉底认为政治是伦理性的，同时伦理也是政治性的。
人世间至高至大的美德是政治美德。
政治美德既是一种知识也是一种艺术。
正是借助这种管理艺术，人们才能成为优秀的政治家、首长、家长，而对自己和国家的其他公民都有益处。
同时，这种至高至大的美德在人们的私生活和社会生活中都具有同样重要的作用。
在这两种情况下都要根据这种艺术和知识来管理相应的事务。
一个好主人或好管家的本领类似一个好统治者的本领，而且前者能够轻而易举地从事后者的工作。
苏格拉底曾对一个名叫尼各马希代斯的人说，“管理私事与管理公事只是量上的'区别。
在其它方面，二者完全相同。
所以，你不应该轻视善于管理家务的人。
”(色诺芬《回忆苏格拉底》，Ⅲ，Ⅳ，12)苏格拉底还指出，雅典有一万多个家庭;如果连一个家庭都料理不好，那么又怎么可能管理好这一万个家庭呢?具备有关事务的相应知识和处世本领的人，必将是一个优秀的首长，而不管他是管理家庭还是管理军队或国家。
孔子也是一个伦理政治的提倡者。
在《论语•为政》中孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”他认为治理国家应当以道德来感化人民，只有这样人民才会前来归附，好象满天星斗都环绕北斗运行一样。
同时治理国家的人本身也必须是一些道德高尚的正人君子。
比较孔子与苏格拉底思想主张的异同点
比拟孔子与苏格拉底思想主张的异同点孔子与苏格拉底都是哲学思想上的巨人，都对自己国家当时的政治、经济、思想、教育等方面作出宏大奉献，他们的影响早已普及世界，对后世影响深远。
孔子与苏格拉底思想主张的异同一样点：孔子与苏格拉底都是哲学思想上的巨人，都对自己国家当时的政治、经济、思想、教育等方面作出宏大奉献，他们的影响早已普及世界，对后世影响深远。
孔子与苏格拉底思想主张的异同一样点：强调道德和知识不同点：1.社会阶层不同所代表利益也不同。
孔子是为古时奴隶制度效劳为了恢复周礼仪，苏格拉底是为了挽救雅典世风日下的雅典民主制。
2.对知识道德侧重点也有不同，孔子强调个人守礼知节，苏强调个性美德和认识自己对人的探究〔使其变成哲学〕。
孔子的主张1.主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德标准等。
2.在经济方面，他反对封建的田赋制度而竭力维护西周以来的田赋制度。
3.在政治方面，主张维护等级制度的正名思想。
4.主张克己复礼。
5.在伦理思想方面，主张仁。
孔子的“仁〞的根本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁〞一般不包括劳动者。
6.在教育上，主张“有教无类〞“因材施教〞。
苏格拉底的主张1.要求作“心灵的转向〞，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因此得来的知识也是不确定的。
2.认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。
苏格拉底成认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。
这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的。
3.建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是讨论人生的目的和蔼德。
他强调人们应该认识社会生活的普遍法那么和“认识自己〞，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德标准都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。
善与仁孔子和苏格拉底道德思想的共通之处
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苏格拉底和孔子的默契
苏格拉底和孔子的默契苏格拉底和孔子是两位哲学家，虽然他们生活在不同的时间、不同的地域，但他们在哲学上有着许多共同之处。
本文将从他们的思想观点、教育理念和价值观等方面进行比较，探讨他们之间的默契。
苏格拉底和孔子都强调人的内在修养和道德品质的重要性。
苏格拉底认为人的内心决定了他的行为，只有具备正确的知识和智慧才能做出正确的选择。
他提倡通过对话和思辨的方式，引导人们走向真理和正义。
孔子也注重个人的修养和德行的培养，他认为只有具备道德品质的人才能做到“君子之交淡如水”。
他主张通过学习经典文化和传统价值观，培养人的道德感和责任心。
苏格拉底和孔子都强调教育的重要性。
苏格拉底主张真正的教育应该是启发学生思考和自我发现的过程。
他认为教育是通过对话和互动来实现的，而不是简单地灌输知识。
孔子也非常注重教育，他提倡“教学相长”，即教师和学生相互学习和成长。
他认为教育应该注重培养学生的品德和道德修养，而不仅仅是追求知识的积累。
苏格拉底和孔子都对人的价值观有着相似的看法。
苏格拉底认为最高的幸福是追求智慧和真理，他主张人们应该根据自己的理性和良知来行动。
孔子则认为人的最高价值在于“仁”，即为他人着想和关爱他人。
他认为只有通过修身齐家治国平天下，才能达到人的最高境界。
他们都主张追求高尚的道德品质和正确的生活态度，以实现人的价值。
虽然苏格拉底和孔子生活在不同的时代和地域，但他们在哲学、教育和价值观等方面有许多共同之处。
他们都强调人的内在修养和道德品质的培养，注重教育的重要性，并追求高尚的道德价值。
这种共同之处体现了两位哲学家对人的本质和人生意义的思考与追求，也展示了他们在不同文化背景下对于人类发展的共同关切。
苏格拉底和孔子的默契
苏格拉底和孔子的默契苏格拉底和孔子都是世界历史上备受尊崇的哲学家，分别代表了西方和东方哲学的精髓。
虽然他们分属于不同的文化和时代，但却有着惊人的相似之处，以至于人们常常将他们视为精神上的伴侣。
在这篇文章中，我们将探讨苏格拉底和孔子之间的默契，以及他们对世界哲学史的深远影响。
让我们来看看苏格拉底和孔子在思想上的相似之处。
苏格拉底强调了批判性的思维和自我反省的重要性。
他认为真正的知识源自于不断的怀疑和探索，而不是盲目地接受传统的观念。
同样地，孔子也提倡了审视自己的内心，以求真理的态度。
他认为，一个人只有在修身、齐家、治国、平天下的道路上不断自我反省，才能达到真正的圣人境界。
无论是苏格拉底还是孔子，他们都认为自我反省是智慧和道德的关键。
苏格拉底和孔子也都重视对话和讨论的重要性。
苏格拉底以其著名的“探讨式对话”而闻名，他通过与他人的交流来探求真理，而不是通过自己的思考和推理。
同样地，孔子也十分重视与人的交流和讨论。
他强调了学生和老师之间的密切关系，认为真正的学问是通过与他人的交流和共勉而得的。
苏格拉底和孔子都认为对话和讨论是获取知识和智慧的重要途径。
苏格拉底和孔子也都强调了道德和伦理的重要性。
苏格拉底认为，一个人只有通过不断的自我反省和对话，才能发展出高尚的品德和正确的行为。
而孔子则更进一步，他提出了“仁”的概念，认为一个人应当以仁爱的心态对待他人，并在行为中体现出道德的高尚。
苏格拉底和孔子都认为道德和伦理是人类生活中的重要组成部分，是智慧和幸福的基石。
苏格拉底和孔子都对后世产生了深远的影响。
苏格拉底的探讨式对话和无私探求真理的精神，对西方哲学和文化产生了巨大的影响，成为了后世哲学家们追求真理的楷模。
而孔子的思想则深深扎根于中国传统文化中，对中国哲学和文化产生了深远的影响，成为了中国文化的精神支柱。
苏格拉底和孔子都是世界哲学史上不可或缺的重要人物，他们的思想和精神都为人类文明的发展做出了不可磨灭的贡献。
孔子和苏格拉底东西方思想的异同之处
--孔子和苏格拉底东西方思想的异同之处？(１）相同点：①把人类及其社会作为探究的课题；②体现人文主义精神，注重人、人性;③都注重人的品德，都重视对人的教育。
苏格拉底更重视人的伦理道德，强调“知德合一”。
（2）不同:儒家思想成为中国传统文化的主流，成为维护封建专制统治的工具;苏格拉底的思想是西方人文主义精神的起源,是近代西方民主政治的思想源头。
形成原因:1、苏格拉底时期雅典工商业经济空前发展，与此同时雅典的民主政治趋向衰落，人的道德也在承受着考验。
2、孔子出生于春秋末期，井田制瓦解，周王室衰微，诸侯混战,礼崩乐坏，社会矛盾尖锐。
3、比较苏格拉底和智者学派有何异同。
在政治主张方面，苏格拉底反对智者学派民主政治的思想，主张有知识、有德性的少数人治国，对民主政体特别是雅典后期的激进民主派，不遗余力地加以攻击。
主张服从神的意志和寡头政治。
在哲学观点方面,苏格拉底与智者学派相对立,他寻求和确定其一般的概念。
反对智者学派的唯我主义和怀疑主义，认为真理应有其客观标准。
苏格拉底还鼓吹灵魂不死或灵魂轮回。
他所说的概念在本质上并非来自具体事物，毋宁说是具体事物来自概念（灵魂中所固有的东西）；人的认识即知识的获得,只不过是对此概念的回忆，这是西方早期的一种唯心先验论在对人的研究方面，苏格拉底将人类及其社会环境作为探究对象,将人类的幸福和伦理道德作为研究的课题,提倡人文精神,但他心中的人与智者心中的人是有区别的，他站在智者的起点上，沿着与智者完全相反的道路发展,力求从思维的角度把握人,主张到“心灵世界”中去探求真理。
苏格拉底提出“美德即知识，无知即罪恶”,他认为心地善良、知识渊博、富有教养、崇尚理性的人，才是完美的人。
苏格拉底通过对“美德”的讨论,引导人们脱离智者所铺设的感觉主义的相对论路轨,坚持理性的指引,追求知识的确定性、概念的确定性。
他说:“对于美德”,“不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性。
苏格拉底与孔子教育思想的相同点及其启示
苏格拉底与孔子教育思想的相同点及其启示作者：曾姗姗来源：《山东青年》2020年第09期摘要：苏格拉底和孔子的教育思想在教育目的、教育内容和教育方法等方面有許多共同之处;二者的教育思想对当代教育事业具有重要启示意义：在教育过程中要注重道德教育、教育公平、全面发展和教育方法。
关键词：苏格拉底;孔子;教育思想;相同点;启示苏格拉底一生的主要事业是探讨伦理哲学和从事公众教育，在教育理论与实践方面，其“产婆术”最为后人称道;孔子“有教无类”、“启发诱导”等教育思想对后世的教育实践有极大的指导作用。
苏格拉底和孔子是同一时代分别闪耀在西方和东方的两颗最光辉璀璨的明星，他们的智行品德不仅闻名于当世，而且经受住了时间的考验，虽历经千年，仍为后世学习和景仰。
一、苏格拉底与孔子教育思想的相同点（一）关于教育的作用与目的——教育对个人和国家有重要的作用。
苏格拉底认为教育对一个人的成长非常重要，他认为，无论天资如何，一个人如果想获得大的成就，就必须勤学苦练;他认为，教育的目的是造就治国人才，而治国人才必须受过良好的教育。
孔子既注重教育对个人发展的作用，也注重其社会作用。
孔子认为，“性相近也，习相远也”，后期的教育会造成个人的巨大差异。
在孔子教育思想影响下，儒家思想形成了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述，这一论述集中表明了儒家的教育过程观，也充分说明了儒家的教育社会观：“修身”、“齐家”，进而“治国”、“平天下”。
（二）关于教育的内容——将道德教育放在首位。
苏格拉底主张德智体三方发展，并遵循德育优先，其次智育，再次体育的教育秩序。
苏格拉底把德育放在优先的位置，认为教育的首要目的是教人成为有德行的人。
孔子主张对学生进行“六艺”教育，其教育内容已涉及道德、知识和个性等三个方面，但这三个方面并非平行关系，从“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文”这一论述可以看出，孔子把德育放在首要位置。
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善 与 仁 :孔子和苏格拉底道德思想的共通之处许卫刚,陈 林(华中科技大学哲学系,湖北武汉430074)摘 要::孔子和苏格拉底作为东方和西方 轴心时代 的开创者,在道德学说上分别提出了 仁 和 善 。
其道德思想的共通之处表现在:道德价值的确立,道德普遍性的发现及道德神圣性的高扬。
关键词:孔子;苏格拉底;仁;善中图分类号:B82 文献标识码:A 文章编号:1671 9247(2006)02 0028 03Kindness an d Hum anity :C ommon to C onfucian and Socrates !Moral T houghtsXU Wei gang,C HEN Lin(Department of Philosophy,Huazhong U niversity of Technolog y ,Wuhan 430074,Hubei,China)Abstract:Confucian and Socrates are the pioneers in both O riental and Western wor ld.T hey respectively put for ward kindness and humanity in moral theory.T he things they hav e in common are:the setup of moral value,the discovery of mor al univ ersality and the sacredness of it.Key w ords:C onfucian;Socrates ;kindness ;hum anity雅斯贝斯在其∀历史的起源与目标#中用 轴心时代 一词来形容公元前800年至公元前200年之间人类几大文明所发现的 超越的突破 。
直到近代 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重燃火焰,自那以后,情况就是这样,轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,总是提供了精神的动力。
[1](P14)中国的孔子和西方的苏格拉底无疑是 轴心时代 最关键、最重要的开创者,他们分别开创了两种文化最本原的东西,为两种文化后来的发展奠定了坚实的基础。
当然孔子和苏格拉底的突破包括了 哲学的突破 。
所谓 哲学的突破 即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识,从而对人类处境及其基本意义获得了新的理解。
认真翻阅历史,我们会发现这种 哲学的突破 在孔子和苏格拉底那里不仅表现为启迪了中华民族和希腊人的道德自觉意识,而且更为重要的是,他们对人类的共同目标和道德精神的形成做出了重大的贡献。
这就是孔子所开创的 仁 和苏格拉底开创的 善 。
本文欲从 仁 和 善 的共通之处,对孔子和苏格拉底之思想作一比较研究。
一、 人而不仁、如礼何? 与认识你自己 :道德价值的确立孔子和苏格拉底之所以能成为这一 轴心时代 的开创者,主要是他们思考和探索的不是前人所思考和探索的,而开创了一个文化的新领域,或者说他们把人们关注的中心从一个方面转移到另一方面。
当然这种开创或转变并不是断裂的突变而是对前 轴心时代 所已有的文化的连续中的突破、突破中的联系。
这一新领域就是 人 ∃∃∃开发和确立了人的道德价值,是一种 人文 的转向。
中国前 轴心时代 的文化由原始的巫术文化到殷商的祭祀文化再到周代的礼乐文化,体现着理性的觉醒和人文精神的兴起,尤其是周初 以德配天 、 敬德保民 思想的出现表明人不再是被动地祈求上天赐富,通过 修德 这个纽带,人可能主动寻求上天赐福,人的自我"主宰性"开始显现。
当 天 和 人 的关系由直接的天向人赐福转变为人主动修德以求天向人赐福时, 人 和 德 的关系逐渐取代了 人 和 天 的关系,人们更多思考的是如何修德以使天赐福,所关注的 是能敬的主体(人),而不是所敬的客体(神,上帝) [2]。
德 取代了 天 的地位,人们认识到是德向人赐福,而德是人修来的,所以实是人自己向自己赐福。
天 实际成了外在法则性的一道德次序。
在春秋时代,虽然由道德的人文精神之伸展,而将天地被投射为道德法则之天地;但在长期的宗教信仰中,依然是倒转来在天地的道德法则中,求道德的根源;而尚未落下来在人的自身求道德的根源。
[3]此时, 天 仍是僵死、外在于人心之天;周文化中所讲的 德 也是一种外在事功,无内在根据,对人为什么能修德,德的根源何在没有做出回答。
孔子于是来了一个 哥白尼式革命 ∃∃∃将外在之天拉入人之内心,将外在法则性之德转化为人内心的道德意识。
这就是孔子的 仁学 思想。
孔子肯定每个人都有一颗不容已、自反自省之心,修德之根源并不存在,而是人之本性之要求。
这种内在人格道德意识是人之真生命所在,是一切价值的根源和标准。
仁 是人格发展的最高境界。
仁的境界之实现,乃是一个无限的过程。
故孔子不轻易许人以仁,亦不以仁与圣自居,唯是不厌不倦地以其全部生命为 仁 做见证。
仁 是人生的价值和意义之所在,是人一生所应当追求和努力的,而不应去追求别的什么名利。
这里即有所谓 君子喻于义,小人喻于利 (∀论语%里仁#)。
君子一言一行,唯求 正当 、 合理 ,不计较利害得失,而小人只顾一己之私,唯利是图。
所以孔子说 不义而富贵,于我如浮云 (∀论语%述而#)。
在孔子看来人生之根本是在由道德情感所开发出来的: 义 上。
所以孔子有以 义 克 命 的思想。
道之将行兴与,命也;道之将废也与,命也。
公伯寮其如命何? (∀论语%宪问#)。
道之 应行 是合乎义的,是价值是非问题。
道之 兴 或 废 是成败问题。
成败问题乃受客观条件所决定,非人身所能负责的,人所能负责的只能是是非问题,而不是成败问题。
所以人所应关注的是唯求尽 义 ,而不去计较成败。
人们常习惯用苏格拉底是第一个把希腊哲学 从天上拉向人间 来形容他对西方哲学的重大贡献。
的确如此,当苏格拉底接着德尔菲神庙的铭句 认识你自己 往下说的时候,希腊哲学开始了 自然 向 自我 的转变。
前苏格拉底时期,希腊哲人更习惯于探索一种或多种质料性的宇宙的具体的 始基 。
无论是泰勒斯把水当作万物之本原、赫拉克利特把火当作万物之始基,收稿日期:2005 09 28作者简介:许卫刚(1980-)男,山西祁县人,华中科技大学哲学系硕士研究生。
28第23卷第2期2006年3月安徽工业大学学报(社会科学版)Journal of A nhui U niversity of Techno logy (Social Sciences)V ol.23,N o.2M arch ,2006还是德谟克利特认为原子是虚空世界的本质。
这种以现象界可感的事物作为始基的思维模式发展到原子论时已经达到了最高峰,于是就出现了依靠理性思维才能得出的 数 为万物之源的毕达哥拉斯学派。
这种企图以数学的方式来解决 一 与 多 的矛盾,无疑是人类思维的一大进步。
但是无论以 水 、 火 、 原子 还是 数 作为世界的本原只能作为逻辑推理上的悬设,而不能作为 观察 上的可靠和检验上的可能。
因为无论怎样细小的微粒,总是还可能分割的,无论怎样准确的&尺度!(&逻各斯!),总还不能穷尽&变幻不居!的大千世界。
[4](P69~70)苏格拉底在∀费多篇#中详细地谈论了自然哲学所遇到的这个问题。
他认为自然的因果系列是不可穷尽的,在自然界本身并没有哲学家所追求的 始基 和 原因 。
穷尽一切自然因果系列,只有 神 才能办到,因而这种事情只能由 神 做,而不能由 人 做,因为既然自然的因果系列人不能穷尽,那么关于自然的具体知识,无论如何确切,总是不能令人满意的。
他认为人应该做的,不是去找出事物的本质,而是要发现那个把世界万物安排得如此合理,如此井然有序的力量。
这个力量就是 善 。
他们幻想有一天能够发现一个更加伟大的、不朽的、包容一切的阿特拉斯,而不认为万物实际上是受到善或道德义务的约束才结合在一起的。
[5]那人又到哪儿去寻找 善 呢?他认为这个 善 就在人的心灵中,而不在其它什么事物上。
所以人最要紧的和最重要的是 认识你自己 ,考虑生活和道德、善和恶的问题。
他认为人的心灵中已经包含了与有关世界本原的原则,所以应该首先在心灵中寻找这些原则,然后再依照这些原则规定外部世界。
心灵是人认识外部世界的中介。
这些原则就是努力使自己过上 善 的生活,当人真正过上了这种有 德性 的生活他就找到了世界之本原,从而就能真正指导自己的行动。
苏格拉底认为 善 对于人来说是最可珍贵的,是灵魂能否得救唯一的决定因素,它能够决定人的智慧和命运乃至城邦国家的命运, 财富不会带来善(美德),但是善(美德)会带来财富和其他各种幸福。
[5]他进一步指出:善是一切行动的理性,正是为了善我们才做一切我们所做的事,而我们不是为了别的什么目的才去实践善的。
所以苏格拉底向卡利克勒问道: 你也赞同我的看法吗?善是一切行动的目的,一切事物皆为此目的而行事。
[5]苏格拉底在这里开启了道德伦理哲学大门,把道德伦理的价值提升出来。
孔子和苏格拉底在这里张显了道德的价值和人生的意义,为人类的精神追求开辟了道路,指明了方向,为人类的心灵世界开发出流行不已的生机,以及无限上扬的人生境界,指出了一条康庄坦荡的生命之途。
二、 我欲仁,斯仁至矣 与无人有意作恶 :道德普遍性的发现孔子和苏格拉底为人类精神所做的另一大贡献在于,他们突破了狭隘的等级观念和相对主义观念,把道德普遍化,使之成为社会成员都必须服从的准则,从而实现了一场道德上的革命。
西周初年所讲的 以德配天 、 敬德保民 仅仅是对统治者而言,是对统治者的要求和希望。
统治者实行好的政治就会享有天命,反之就会失去天所赋予给统治者的统治权。
德 是 得天命 的手段,对于那些不可能获得天命的被统治者而言, 德 是没有价值的。
德 只是少数贵族统治者享有的特权和义务。
此时 德 具有很强的功利主义色彩,在周统治者看来, 德 之所以重要,乃使它可以召来天命。
统治者敬德的目的即在于求上天赐给自己天命或延长自己的天命。
在周代贵族社会中,独立的道德观念尚没产生。
人们对德的强调和重视,所关注的并不是道德本身的价值,而是道德的功利价值。
德是利的附庸。
德义,利之本也 (∀左传%僖公二十七年#),重德即是为了谋利。
完全摆脱阶级范围和功利价值的限制,真正具有普遍规范和独立意义的道德观念和道德价值的出现始于孔子。
如果说周礼的 德 是对统治者的特殊要求,则 仁 是人人都必须而且可以遵守的普遍道德原则。
仁是天所与我者,它普遍存在于每个人的生命之中。
仁 是判断人的普遍标准。
符合 仁 的标准的是 君子 ,反之是 小人 。