杜牧《与人论谏书》原文及翻译
《谏论》阅读答案及译文
谏论古今论谏，常与讽而少直。
其说盖出于仲尼。
吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。
伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。
讽固不可尽与，直亦未易少之。
吾故曰：顾用之之术何如耳。
然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。
夫游说之士，以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。
请备论其效。
周衰，游说炽于列国，自是世有其人。
吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。
然而抵触忌讳，说或甚于谏。
由是知不必乎讽，而必乎术也。
说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。
触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日。
此理而谕之也。
子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周。
此势而禁之也。
田生以万户侯启张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦。
此利而诱之也。
苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教。
此激而怒之也。
苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，此隐而讽之也。
五者，相倾险诐①之论，虽然，施之忠臣足以成功，何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。
悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。
吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公（魏征），其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。
是以龙逢、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。
（选自苏洵《谏论上》，有删节）【注释】①险诐（bì）：不正2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分）A．顾用之之术何如耳顾:不过B．请备论其效备：准备C．此理而谕之也谕：使&&明白D．悟则明，惧则恭恭：谦逊有礼3．下列全都符合作者理谕之、势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之的进谏方法的一项是（）（3分）①甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日。
《与人论谏书》阅读练习及答案
阅读下面文章，完成下列各题与人论谏书[唐]杜牧①某疏愚怠惰，不识机括，独好读书，读之多矣。
每见君臣治乱之间，兴亡谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，则冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。
自秦汉以来，凡千百辈，不可悉数。
□怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。
何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。
夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。
夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。
是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。
观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他，是以每于本事之上，尤增饰之。
②今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，慎勿食。
果食之，必死。
”乙必曰：“我食之久矣。
汝谓我死，必倍食之。
”甲若谓乙曰：“汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。
”乙必因而谢之，减食。
何者？迂险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。
此乃常人之情，世多然也。
是以因谏而生乱者，累累皆是也。
③汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥。
陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣！”上不说。
张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。
”上曰：“晓人不当如是邪？”乃从桥。
④今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。
况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。
（有删减）（1）可填入第①段方框处的虚词A．夫 B．然 C．则 D．故（2）对第①段画线句理解正确的一项是A．谏者为了斗气，常夸大君王的错误。
B．谏者为了斗气，常变本加厉地进谏。
C．君王为了斗气，常夸大自己的本事。
D．君王为了斗气，常变本加厉地去做。
（3）对第②段分析正确的一项是A．扣住“常人之情”的“常”进行举例论证，事例典型。
B．以虚构的生活对话，类比臣子的谏诤之道，论证严谨。
C．运用对比，鲜明地突出了谏言夸大而不合常理的危害。
投知己书杜牧文言文翻译
投知己书杜牧文言文翻译翻译：孔子说：“我不埋怨上天，也不责备他人，学习人情事理从而通达仁义之道，了解我的大概只有上天吧！”他又说：“人们了解我是因为《春秋》，人们怨怪我也是因为《春秋》。
”这是由于圣明贤德的人秉持本心处事，不会顾虑普通人的是非评断，柱厉叔侍奉莒敖公，莒敖公不赏识他，等到莒敖公遇到危难，柱厉叔用死来报答他。
不赏识我就罢了，反而要用死来报效他，大概是怨恨已经在他心中积聚很深了。
豫让对赵襄子说：“智伯用对待国士的方式对待我，我一定要用国士的方式报答他。
”这就是忠烈而坚守大义的人，有才能又感激他人的赏识，毫不顾念自己的生死。
行为没有特别坚决明确，才能没有丝毫用处，心神不宁地请求别人赏识，别人赏识他却不能够有所报答，不赏识他就发怒，这是普通人的心态。
成为圣明贤德守义忠烈的人，已经不能够做到了，我比一般人特别的地方在于严格详究自己。
我详究自己的行为，详究自己的才能，都没有超过一般人，也不要求别人赏识，如果已经有人赏识，那就躲藏避开，只害怕赏识过重，自己思量大概是没有什么可以酬报的地方。
如果有其他的事由，不得不请求他人赏识，如果不被赏识，也不会埋怨愤恨，在妻子和孩子面前表现出来，这和一般人相比，只是严格详究自己并求得赏识罢了。
大和二年，我参加进士科考试。
那时，先前考中的学子认为我品行好，可以和我交往亲近，认为我学业优异，可以和我一同修习，因此他们宣扬称赞我，争相把我看做知己的不下二十人。
我近来十多年都转徙在天下间，经常因为家里的事情短暂的来到京城，事情结束就返回。
曾经那些对我宣扬称赞的知己，大多已经荣显富贵了，我没有到他们家里一次。
为什么呢？这十多年来，品行没有进步，学业没有修习，半夜常常揣度思量，心中有愧疚，不知道要用什么说辞作为我拜见知己们的资本。
还是暗暗地躲过避开，只要免于挨饿受冻就暗自庆幸吧。
昨天李巡官到来，忽然告诉我您的意图，似乎您知道我的姓名，或许想要来日将我纳入门下。
您是当世功绩卓著，受人尊敬，品德崇高的人，我能得到短暂的拜见的机会，能够陪伴宴饮游乐，也是十分荣幸的事了，况且来日想在榻席上接待我，和其他几位英才并列吗？没有一丝一毫攀附的机会，却得到您特别的赏识，我认真思量，应该以什么样的才能满足您的要求，应该以什么样的主张才能报答帮您的恩德。
初中语文课外古诗文杜牧《与人论谏书》原文及翻译
杜牧《与人论谏书》原文及翻译杜牧原文：某疏愚于惰，不识机括，独好读书，读之多矣。
每见君臣治乱之间，谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。
自秦、汉以来，凡千百辈，不可悉数。
然怒谏而激乱生祸者，累累皆是：纳谏而悔过行道者，不能百一。
何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。
夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。
夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。
是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。
观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他。
今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。
”乙必曰：“我食之久矣，汝谓我死，必倍食之。
”甲若谓乙曰汝好食某物第一少食苟多食必生病乙必因而谢之减食。
何者？迂险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。
此乃常人之情。
是以因谏而生乱者，累累皆是也。
汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。
”上不说。
张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。
”上曰：“晓人不当如是邪？”乃从桥。
近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决。
拾遗张权輿伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。
”帝曰：“骊山若此之凶邪？我宜一往，以验彼言。
”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！”今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。
况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。
（有删减）译文：我因懒散，才识粗浅、为人愚笨，不懂治世的机巧之心，只是喜欢读书，读了很多书。
每每读到君王与大臣、太平与动荡间，进谏的方式，（就）遥想那些进谏的人，对着墨舔着笔（书写谏言），希望君主能一下子醒悟从而达到天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被杀，家族被灭，只有这两种（方式），不思考折中的办法。
2020届一轮复习苏教版文言文阅读 作业 (3)
2020届一轮复习苏教版文言文阅读作业一、阅读下面的文言文，完成下面小题。
（20分）与人论谏书[唐]杜牧某疏愚于惰，不识机括，独好读书，读之多矣。
每见君臣治乱之间，谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。
自秦、汉以来，凡千百辈，不可悉数．。
然怒谏而激乱生祸者，累累皆是：纳谏而．悔过行道者，不能百一。
何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。
夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。
夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干．上。
是以．谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。
观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他。
今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。
”乙必曰：“我食之久矣，汝谓我死，必倍食之。
”甲若谓乙曰汝好食某物第一少食苟多食必生病乙必因而谢之减食。
何者？迂险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。
此乃．常人之情。
是以因谏而生乱者，累累皆是也。
汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。
”上不说。
张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。
”上曰：“晓．人不当如是邪？”乃从桥。
近者宝历中，敬宗皇帝欲幸．骊山，时谏者至多，上意不决。
拾遗张权輿伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。
”帝曰：“骊山若此之凶邪？我宜一往，以验彼言。
”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！”今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。
况于．君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。
（有删减）1．对下列句子中加点词语的解释，不正确．．．的一项是（）（3分）A．凡千百辈，不可悉数．数：计算，查点B．以卑凌尊，以下干．上干：冒犯，干犯C．晓．人不当如是邪晓：知道，明白D．敬宗皇帝欲幸．骊山幸：君王到某地游玩2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）（3分）A．纳谏而．悔过行道者狗彘食人食而．不知检B．是以．谏杀人者，杀人愈多以．事秦之心礼天下之奇才C．此乃．常人之情而后乃．今将图南D．况于．君臣尊卑之间以老于．户牖之下3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确．．．的一项是（）（3分）A．作者认为历史上进谏的人多，而纳谏的人少，原因是进谏者给人以“以卑凌尊，以下干上”之感，不仅被谏者难以接受，进谏者也往往遭受不幸。
天津市2024年高考语文模拟试卷及答案1
天津市2024年高考语文模拟试卷及答案阅卷人一、选择题组(共9分）得分阅读下面的文字，完成各小题。
苏东坡之所以让无数的后人崇敬和偏爱，除了他的盖世才华之外，还因为他的既智慧又仁厚、既旷达又幽默、既儒雅又豪放、既富于正义又富于情感的天性所致。
他的性格色彩层次丰富，太具魅力。
人们____地为他倾倒。
他的人生经历也算是够坎坷的了，因为才华太过出众而一生受小人陷害，坐牢于京城，遭贬于黄州，浪迹于天涯，最后还上了个“元祐党人碑”，累及子女。
观其一生，其实他并没有过多少太平宁静的日子，然而他也并没有因此整日里____、哀哀切切，困惑有过，烦恼也有过，但这些到底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不____。
他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生。
他的才华横溢一生：他一戏墨，就提出了中国文人画；他一写字，就有着惊世的书法流芳千古；他一好吃，就传出“东坡肉”“东坡饼”诸类佳肴；他一穿戴，就使“东坡帽”“东坡屐”民间长存；他一说笑，就让和尚成为名僧。
仿佛只要苏东坡稍一动弹，就会留下一道浓重的文化色彩。
倘若将苏东坡连根带枝蔓地从中国文化史中挖取出来，我相信整个中国文化史都会因之而____。
正是有了苏东坡的存在，有了他的生活态度和人生精神的存在，（）。
1．)依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．身不由己蓬头垢面停滞失色B．身不由己不修边幅停止失重C．不由自主不修边幅停止失重D．不由自主蓬头垢面停滞失色2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．才让我们后人真正见识到什么叫做大家气度，什么叫做天才诗人B．才让我们后人真正见识到什么叫做天才诗人，什么叫做大家气度C．就让我们后人真正见识到什么叫做大家气度，什么叫做天才诗人D．就让我们后人真正见识到什么叫做天才诗人，什么叫做大家气度3．文中画横线的句子有语病，下面修改最恰当的一项是（）A．还由于他的既智慧又仁厚、既旷达又幽默、既儒雅又豪放、既富于正义又富于情感的天性所致。
古诗文阅读训练 -参考答案
古诗文阅读训练参考答案古诗文阅读训练（一）1.荀巨伯远看友人疾荀巨伯远看友人疾/值．胡贼攻郡/友人语巨伯曰/吾今死矣/子可去．/．巨伯曰/远来相视/子令吾去/败义以．求生/岂荀巨伯所行邪/贼既．至/谓巨伯曰/大军至/一郡尽空/汝何男子/而．敢独止/巨伯曰/友人有疾/不忍委．之/宁以吾身代友人命/贼相谓曰/吾辈无义之人而入有义之国/遂班．军而还/郡并获全翻译：荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。
荀巨伯的朋友对荀巨伯说：‚我如今就要死去了，你赶紧离开！‛荀巨伯说：‚我从远方来探望你，你却让我离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯应该做的吗？‛胡贼到了之后，问荀巨伯：‚大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？‛荀巨伯说：‚我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。
‛胡贼相互议论说：‚我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！‛于是调回外出打仗的军队，整个城都因此获救。
2.蔡洪赴洛蔡洪赴洛/洛中人问曰/幕府初开/群公辟命/求英奇于仄陋/采贤俊于岩穴/君吴楚之士/亡国之余/有何异才/而应斯举/蔡答曰/夜光之珠/不必出于孟津之河/盈握之璧/不必采于昆仑之山/大禹生于东夷/文王生于西羌/圣贤所出/何必常处/昔武王伐纣/迁顽民于洛邑/得无诸君是其苗裔乎翻译：蔡洪来到洛阳，洛阳当地的人对他说：‚官署刚刚成立，百官都在招募下属，在出身卑微的人当中寻找英俊奇特的人才，在山野隐士中征俊杰。
你是吴楚之地的读书人，亡国之人，有什么特殊才能来参加征召呢？‛蔡洪回答：‚夜明珠不一定出产在黄河里；一手握不下的壁玉也不一定非要采自昆仑山中。
大禹生在东夷，文王生在西羌。
圣贤之士的诞生地，不必是一个固定的地方。
从前武王讨伐纣王，把商朝愚顽的百姓迁到了洛阳，莫非各位就是那些刁顽之民的后代吗？‛3.司马徽别传尝有妄认徽猪者/便推与之/后得其猪/叩头来还/徽又厚辞谢之/刘表子琮往候徽/遣问在不/会徽自锄园/琮左右问/司马君在邪/徽曰/我是也/琮左右见其丑陋/骂曰/死佣/将军诸郎欲求见司马君/汝何等田奴而自称是邪。
劝谏艺术文言文翻译
夫劝谏者，国之栋梁，民之楷模也。
然劝谏非易事，须具仁心、勇志、智术，方能成就大业。
是以余今日欲论劝谏之道，以启后人。
盖闻古之圣君贤臣，皆以劝谏为重。
孔子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”斯言也，劝谏之要也。
夫劝谏者，风也；被谏者，草也。
风行草偃，劝谏之力可见矣。
夫劝谏之道，首在诚意。
孔子云：“与人为善，莫大乎诚。
”劝谏者，必以诚待人，方能感动人心。
诚者，劝谏之本也。
是以劝谏者，当先正己，而后正人。
己不正，焉能正人？己不正，何以服人？次在勇志。
勇者，劝谏之胆也。
孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”劝谏者，必怀勇志，方能无畏于权贵，无惧于逆境。
然勇者非匹夫之勇，乃智勇双全之勇。
智勇者，方能审时度势，因势利导，使被谏者心悦诚服。
再者，劝谏之道，贵在智术。
孔子曰：“不患无位，患所以立。
”劝谏者，当具智术，方能知所言为何，所行何为。
智术者，劝谏之术也。
夫智术之用，在于因人、因事、因时，相机而行。
或以直谏，或以婉言，或以故事，或以寓言，皆可收效。
又有四忌，劝谏者宜谨记之：一忌直言。
直言易招怨，反遭忌恨。
孔子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”劝谏者，宜以委婉之言，使人自省。
二忌激怒。
激怒易生乱，反成祸端。
孔子曰：“怒者，其色厉也，其言伪也。
君子不怒。
”劝谏者，宜以平和之心，使人深思。
三忌谄媚。
谄媚易失德，反遭轻视。
孔子曰：“君子不谄。
”劝谏者，宜以正直之姿，使人敬仰。
四忌固执。
固执易失和，反致事败。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”劝谏者，宜以变通之策，使人信服。
总之，劝谏之道，乃是一门艺术。
艺高人胆大，技高人胜。
劝谏者，当以仁心为本，以勇志为翼，以智术为舟，以四忌为帆，方能乘风破浪，抵达彼岸。
吾辈宜效仿古之圣贤，以劝谏为己任，为国家、为民族、为百姓，尽一份绵薄之力。
如此，则国家昌盛，民族复兴，百姓安居乐业，共筑美好未来。
（《论劝谏之道》译文）劝谏之道，是国家栋梁，民众楷模的体现。
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杜牧《与人论谏书》原文及翻译
某疏愚于惰，不识机括，独好读书，读之多矣。
每见君臣治乱之间，谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。
自秦、汉以来，凡千百辈，不可悉数。
然怒谏而激乱生祸者，累累皆是：纳谏而悔过行道者，不能百一。
何者？皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。
夫迂险之言，近于诞妄；指射丑恶，足以激怒。
夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。
是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。
观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳，不论其他。
今有两人，甲谓乙曰：“汝好食某物，果食之，必死。
”乙必曰：“我食之久矣，汝谓我死，必倍食之。
”甲若谓乙曰汝好食某物第一少食苟多食必生病乙必因而谢之减食。
何者？迂险之言，则欲反之；循常之说，则必信之。
此乃常人
之情。
是以因谏而生乱者，累累皆是也。
汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：“宜从桥，陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。
”上不说。
张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。
”上曰：“晓人不当如是邪？”乃从桥。
近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决。
拾遗张权輿伏紫宸殿下，叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。
”帝曰：“骊山若此之凶邪？我宜一往，以验彼言。
”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉！”
今人平居无事，朋友骨肉切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善而乐行其善。
况于君臣尊卑之间，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《礼》称五谏，而直谏为下。
（有删减）
译文：
我因懒散，才识粗浅、为人愚笨，不懂治世的机巧之心，只是喜欢读书，读了很多书。
每每读到君王与大臣、太平与动荡间，进谏的方式，（就）遥想那些进谏的人，对着墨舔着笔（书写谏言），希望君主能一下子醒悟从而达到天下太平，（如果君主）不醒悟就（情愿）自己被杀，家族被灭，只有这两种（方式），不思考折中的办法。
自秦、汉以来，大概有成百上千的人，不能全部计算。
然而激切进谏从而激发政乱、发生灾祸的情况，比比皆是，接受进谏从而悔改、奉行正道的，不能达到百分之一。
为什么呢？都因为进谏的话迂腐、耸人听闻，抨击缺点、弊端，（从而）造成这个样子。
迂腐、耸人听闻的话，接近荒诞狂妄；抨击缺点、弊端的话，能够激起人的愤怒。
那些荒誕狂妄、激怒别人的话，（让）地位卑
微的人凌辱地位尊贵的人，下级冒犯上级。
因此，进谏不要杀人，杀人更多；进谏不要打猎，打猎的情况更盛；进谏不要大修宫室，宫室修得更加高大；进谏不要任用小人，小人更加得宠。
看在位者的意图，（似乎）想要和进谏者一争谁对谁错，一争脾气谁大谁小，其他方面就不管了。
现今有两个人，甲对乙说：“你爱吃某种食物，注意不要吃了，真的吃的话，一定会死。
”乙一定说：“我吃它很久了，你说我死，（我）一定要加倍吃它了。
”甲如果对乙说：“你喜欢吃某种食物，最好少吃，如果多吃的话肯定会生病。
”乙必定因而感谢他，减少进食。
为什么呢？迂腐、耸人听闻的话，就（让人）想抵触它；遵循常理的话，就必定相信它。
这是大家的心理。
因此因进谏却发生政乱的情况，比比皆是啊。
汉成帝想乘大船通过渭水，御史大夫薛广德进谏说：“应该从桥上过，陛下不答应的话，我自杀用鲜血来溅你的
车轮，陛下就不得入庙祭拜祖先。
”皇上不高兴。
张猛说：“我听说皇上圣明大臣就忠直，乘船危险，走桥安全，圣明君主也不该冒危险，御史大夫的话可以听取。
”皇上说：“开导人不应当像这样吗？”于是从桥上走。
较近的宝历中，敬宗皇帝想要到骊山去游玩，当时进谏的人很多，皇上主意没定，拾遣张权輿跪拜在紫宸殿下，磕头进谏说：“以前周幽王到骊山游玩，被犬戎或杀害；秦始皇埋葬在骊山，国家灭亡；玄宗皇帝在骊山修建宫室，从而安禄山叛乱；前皇帝游玩骊山，寿命不长。
”皇帝说：“骊山有像这样危险吗？我应该前往一次，来验证他的话。
”数天后，皇帝从骊山回来，告诉自己的身边亲近宠幸的人：“叩头人（张权輿）的话，哪里值得相信！”
如今人们平常相处没有纷争，朋友亲人讨论规劝教诲时，还应该从侧面引导委婉解释，让人乐于抛弃他不好的方面，并且乐于发扬他好的方面。
更何况在君与臣、尊与卑之间，
想要通过激切、率直的谏言，（从而）希望大道施行、国家太平吗？所以，《礼》中谈到五种进谏的方式，直谏是下等。