中国建筑史——祭祀建筑
《中国建筑史》宫殿、坛庙、陵墓 (3)
第三节陵墓人类的生与死——大自然的困惑世界各地对生命起源及死亡归宿的解释不同，因此，陵墓建筑的构思也不同。
•古代埃及人：相信灵魂不死，有朝一日要回归肉体而复生，因此，精心保护尸体，制成木乃伊，用巨石创造的金字塔象征永恒不灭。
•天主教国家的人：相信人是上帝的奴仆，人死后回到上帝身边，过圣洁的天堂生活，因此人间不太重视墓室的建设，仅留下一个标志而已。
•古代藏族地区：相信人死后会升天，采用由猛禽叼食的办法实现肉体升天的愿望，即所谓的天葬。
因此，在土地上就不必要保留痕迹了。
中国人视死如生的观念认为人死后是去另一个世界生活，不仅灵魂不死，而且肉体形象依然存在。
在另一个世界人们可以过着世间一样的生活。
殉葬、陪葬中国历史上，几千年来一直盛行着厚葬的制度，因此修建了工程浩大的坟墓，把大量的财富带到地下去。
尤其是奴隶主和封建帝王们的陵墓工程更为宏大，耗费人力物力之巨，难以胜计。
他们的陵墓建筑之精美，宝藏之丰富，不亚于地上宫殿，因此，被称之为地下宫殿。
例如陕西临潼的秦始皇陵。
从墓而不坟到高封巨冢早期的墓葬在地面上并没有留下什么特殊的标志。
《礼记·檀弓》上记载：“古也墓而不坟。
”《周易·系辞下》说：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树”。
这里所说的树、封，指的是在地面上树立标志和堆起封土坟头。
根据历史文献记载和考古资料研究，封土坟头和地面建筑（享堂等）的出现，大约自奴隶社会中期，也即是殷、周之间开始。
这可能与奴隶主需要经常向祖先鬼神祈祷、祭祀有关。
从今天保存的帝王陵墓来看，封土的发展过程，主要有以下三种形式：•方上，就是在地宫之上用土层层夯筑，使之成为一个上小下大的尖锥体，而锥体的上部好像截去尖顶成一方顶，故名之为方上。
陕西的秦始皇陵和汉代诸陵大都是这种封土形式。
•依山为陵，就是利用山丘作为陵墓，把地宫掘进山里去，如像西安附近的唐太宗昭陵、唐高宗和武则天的乾陵就都是这种形式。
•宝城宝顶，就是用砖石砌筑成圆形或长圆形的城墙，里面垒土封顶，使之更加明显突出。
5中国传统建筑之礼制建筑
位于陕西省西安市骊山北麓的秦始皇陵是中国最著名的陵墓，建于2000多年前。被誉为“世界第八大奇迹”的 秦始皇兵马俑就是守卫这座陵墓的“部队”。秦始皇兵马俑气势恢弘、雕塑和制作工艺高超，于1987年被列入 《世界遗产名录》。世界遗产委员会曾这样评价：那些环绕在秦始皇陵墓周围的著名陶俑形态各异，连同他们 的战马战车和武器，都是现实主义的完美杰作，同时也保留了极高的历史价值。明朝皇帝的陵墓主要在北京的 昌平，即十三陵，为明代定都北京后13位皇帝的陵墓群。明十三陵规模宏伟壮丽，景色苍秀，气势雄阔，是国 内现存最集中、最完整的陵园建筑群。其中规模最宏伟的是长陵（明成祖朱棣）和定陵（明神宗朱翊钧）。经 挖掘发现，定陵地宫的石拱结构坚实，四周排水设备良好，积水极少，石拱无一塌陷，这充分展示了中国古人 建造地下建筑的高超技术。
社科院杨鸿勋复原的明堂及在建的天堂
三、陵墓建筑 陵墓建筑是中国古代建筑的重要组成部分，中国古人基于人死而灵魂不灭的观念，普遍重视丧葬，因此，无论 任何阶层对陵墓皆精心构筑。在漫长的历史进程中，中国陵墓建筑得到了长足的发展，产生了举世罕见的、庞 大的古代帝、后墓群；且在历史演变过程中，陵墓建筑逐步与绘画、书法、雕刻等诸艺术门派融为一体，成为 反映多种艺术成就的综合体。这些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少数建造在平原上。中 国陵园的布局大都是四周筑墙，四面开门，四角建造角楼。陵前建有甬道，甬道两侧有石人、石兽雕像，陵园 内松柏苍翠、树木森森，给人肃穆、宁静之感。
龙川胡氏宗祠
和顺寸氏宗祠
二、明堂 明堂，作为最独特的礼制性建筑，是中国先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所，原来是帝王宣明政教的 地方，后来衍生成诸多礼制功能的综合体，“礼”的理想模式在明堂建筑中有充分的体现。古代文化的中心在 宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。清代 学者阮元在《明堂论》中说：“明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤 的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。”商 周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。 儒家经典对明堂的建筑模式没有明确记载，所以后代聚讼纷纭。汉武帝封禅泰山后，想仿照古代传统修建明堂， 却无人能说清其具体样式。于是方士公玉带献上了一张黄帝时期的明堂图：图中有一宫殿，四面无壁，以茅草 为盖，四周环水。汉武帝就照这张图，修建了汉家明堂。但据后人考证，这张黄帝明堂图是公玉带伪造的。尽 管如此，汉代以后历代王朝所建明堂，基本上沿袭了这一模式，即宫殿上圆下方，四周环水。这在古代有着神 秘的象征意义。历代所建明堂，以唐朝武则天在东都洛阳所建最为壮观，高二百九十四尺，东西广三百尺，号 称“万象神宫”，是中国古代最宏伟的木结构建筑之一。
中国建筑史第四章4.2坛庙
晋祠圣母殿及“鱼沼飞梁” 圣母殿为现存最著名的宋代建筑之一
殿身五间，副阶周匝；角柱显著生起，檐 口正脊弯曲明显；外貌轻盈富丽。
晋祠圣母殿及鱼沼飞梁
鱼 沼 飞 梁
晋祠圣母殿正前方有一方形水池，上架有一座木梁石柱十字
形桥梁，其中梁柱和桥梁交接处至今仍保存有宋代的斗拱， 此十字形桥即是著名的“鱼沼飞梁”(上图)。
北京太庙东角门
北京太庙前殿
北京太庙前殿室内彩画· 中间三间梁坊、斗栱、 天花满贴金箔，单线勾勒图案，规格 高于故宫 太和殿。其余各间用金量也很大
北京太庙牺牲所六角井亭
太原晋祠
晋祠位于山西太原西南郊，始建年代相
当久远，历代又多有建设，目前的整体 格局仍保存较完整，祠中有宋、金古建 筑和宋代雕塑等珍贵文物，是山西乃至 全国最重要的古建筑群。
社稷坛祭土地之神，社是五土之神，稷是五谷之神 ，古代以农立国，社稷象征国土和政权。所以不仅京师 有社稷坛，诸侯王国和府县也有，只是规制低于京师的 太社和太稷。左祖右社
先农坛是皇帝祭神农和行藉田礼之处。为了表示鼓 励耕作，天子有藉田千亩，仲春举行耕藉田礼并祭神农 于此。
地坛
明北京城坛庙分布
月坛 社稷坛 太庙
中心——太室，又名通天屋，是帝王“通天人”之所 。 其下四方又有玄堂、总章、明堂、青阳各室，分别代 表冬、秋、夏、春和水、金、火、木，太室则代表土 。
武则天在洛阳所建“万象神宫”
高80米
北京大享殿效果图
（二）祭祀祖先： 帝王祖庙称太庙，臣下祖庙称家庙或祠堂。 帝王宗庙仿宫殿前朝后寝之制：前设庙（前殿） ，供神主，四时致祭；后有寝（后殿）。庙有两种形 制：一种是分别建立7所或9所建筑，每一所奉一祖先 ；另一种是在一座建筑中设7室或9室，每一室奉一神 主。当神主超过7或9数时，则按功德大小和与在位皇 帝的亲疏关系决定去留，殿内只留7或9个神主，其余 的迁至殿东西夹室供奉，所以历代太庙殿宇以7间或9 间加两夹室为基本形式。
中国建筑史-15 封建社会晚期的建筑3(坛庙建筑)
一九至九九 十九至十八九 十九九至二七九
天心石
2
1
9
3
4
8
5 6
7
1
1
2
1
2
3
栏板:三层有栏板，与祈年殿手法不同,
上层：四面，每面18块，计：4×18＝72 块 (每块栏板长1.309m);
中层：四面，每面27块，计：4×27＝ 108块 (每块栏板长1.454m);
下层：四面，每面45块，计：4×45＝ 180块 (每块栏板长1.222m);
廷内广植林木，以成肃穆、深为明清两代祭祀社、稷神 祗的祭坛，其位置是依周礼《考工记》 “左祖右社”的规定，置于皇宫之右 （西）。祖与社都是封建政权的象征。社 稷是“太社”和“太稷”的合称，社是土 地神，稷是五谷神，两者是农业社会最重 要的根基。
社稷坛占地23万M2，正门是戟门(祭祀 时门前列戟72杆) (今中山堂)和拜殿。 戟门五间,单檐歇山;拜殿五间，楠木
丹陛桥 成贞门
皇穹宇
西配殿
东配殿
琉璃门
皇 穹 宇 内 景
回音壁就是皇穹宇的围墙。墙高3.72米， 厚0.9米，直径61.5米，周长193.2米。墙 壁是用磨砖对缝砌成的，墙头覆着蓝色琉 璃瓦。围墙的弧度十分规则，墙面极其光 滑整齐，对声波的折射是十分规则的。只 要两个人分别站在东、西配殿后，贴墙而 立，一个人靠墙向北说话，声波就会沿着 墙壁连续折射前进，传到一、二百米的另 一端，无论说话声音多小，也可以使对方 听得清清楚楚，而且声音悠长，堪称奇趣， 给人造成一种“天人感应”的神秘气氛。
红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅 佐。
白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅 佐。
黑，象征北方颛顼（zhuānxū），他由手持秤锤掌管冬 天的水神辅佐。
中国建筑史-天坛
论中国古代祭祀建筑及其艺术意义——天坛的建筑艺术在古代中国，天地的意义在人们心中有着不可动摇的地位，之所以古代帝王自命为“天子〞，也是为了借天地的名义，让自己的地位得到百姓的认可与尊重，这足以表现出在那个时期中国百姓对天地的信奉程度。
而且风调雨顺一向是粮食丰收的重要条件，在那个农耕时代，人们在祈求丰收时往往都会进行祭天、祈雨等活动。
古代帝王也对天地是非常的崇敬，历史上的每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动来进行，因而祭祀建筑在帝王的都城建设中具有举足轻重的地位，必集中人力、物力、财力，以最高的技术水平，最完美的艺术去建造，这才有了历史上那些伟大的祭天建筑，这些建筑中，北京天坛是最宏伟、最精美的一个。
北京天坛的建筑设计特点：天坛闻名于世，既因为其宏伟的宫殿建筑，还因为它在声学上丰富的知识和建设时的创新应用，天心石、回音壁、三音石这三处让人们为之称奇的设计就是使天坛在人们心目中享有盛誉的杰作，不仅是赋予了封建意义的统治者的工具，也是现在人们探索研究古代建筑的重要实物。
首先是名为“亿兆景从〞的天心石，当人们站在圜丘坛上层中央的圆心处发出声音时，四面八方竟会传来悦耳的回音，这仿佛是上天正在对人们传达什么重要的讯息，不禁使人们更加相信这里就是连接上天的地方。
虽然这些只是封建统治者为使天下百姓归附而强加的意义，但其价值远不止于此。
产生这种现象其实是因为天心石所处的位置正是圜丘坛的中心，石坛的周围有着三重石栏，石坛以外还设了两道逆墙，这时从圆心石上发出的声音传到四周的石栏和逆墙上就同时从四周向天心石折射回来，并且因为圜丘的半径和回音传回的时间较短，使说话的人几乎无法辨出哪个是原音哪个是回音，又由于回声是从四面八方传来的，使听起来既洪亮悦耳又连续不断，才让人产生了与天对话的感觉。
再者是最为人们所称道的回音壁，这个曾出现在小学课文中的院墙，激起了我们浓厚的兴趣的地方，现在已经被列为中国四大回声建筑之首了。
中国建筑史——天坛.ppt
• 圜丘撼人心魄的是它的神秘，古人 臆想中与天神接触所应具备的一切 气氛，圜丘台都具备了。它的建造 完全照应了古人“天圆地方”之说。 ☞神秘的圜丘
• 值得一提的是，人站在天心石上讲 话，声音嗡鸣，有很强的共鸣效果， 仿佛与天神交流，非常的玄妙，又 好似人在与自然在对话，“天人合 一”的境界由此达到。
• 集古代哲学、历史、数学、力学、美学于 一炉，是古代建筑精品的代表作。例子研 究年殿 的历史与建筑思想
• 祈年殿所展示的美学：祈年殿的外部 • 祈年殿体现的数学与力学：祈年殿的
内部
祈年殿历史与建筑思想
• 起初建于明成祖永乐十八年，后来明嘉靖 皇帝二十四年重建时，为符合“天圆地方” 思想，遂改建成上青，中黄，下绿（象征 天，地，谷的颜色）的三色琉璃瓦的三层 重檐圆形大殿，并更名为大享殿。至清时 改称为祈年殿，乾隆十六年修缮时，将三 层琉璃瓦檐一律改成青色，光绪十五年间 （公元1889）毁于雷火，现存建筑乃按原 样复建。☞
• 清乾隆年间，天坛进行了大规模扩建、改 建及修缮。乾隆十四年（1749年）扩建圜 丘，改建皇穹宇，改“大享殿”名为祈年 殿，并将大享殿三色瓦统一为青色，使得 天坛建筑象征寓意更加丰富。
• 十九年（1754年）天坛西门外垣之南建门 一座，称“圜丘坛门”，形成了天坛南北 两坛单独成制、规制严谨的格局。
天坛的历史背景
• 原始社会的人类因为敬畏自然的力量，发 展出崇敬天地的仪式，至周代封建时期， 逐渐出现中国独有的礼制建筑。发展至明 清，朝廷将敬奉天地日月以及风雨雷电等 自然现象视为国家重要祭典，执掌这种对 自然的祭祀权力，可以彰显朝廷的正当性。 天坛就是在这种背景下建造，作为皇帝祭 天、祈雨以及祈祷五谷丰收的礼制建筑。
• 天坛的建造属于儒家的鬼神信仰，就 是儒家倡导的“天地君亲师”的纲常 思想，历代帝王在渲染神权的过程中， 通过将天庭比拟人间，亲自掌握祭天 大礼以及褒封神祗封号等手法，扩大 对皇权威力的信仰，加强“君权神 授”，“天人合一”的观念。
国家祭祀建筑整理
国家祭祀建筑源于原始社会的自然神崇拜和祖先崇拜，至封建社会结束迄未少衰，这是中国历史上的一个特有的现象。
历代祭祀这些神祗和祖先及古圣先贤的建筑统称为“坛庙”，建筑史家又常称其为“礼制建筑”，是中国独有的一种建筑类型，既不同于佛教、道教和其他宗教的寺、观、神庙、教堂或礼拜寺，也不同于直接服务于人生的宫殿、衙署、园林和住宅。
在有些时候，用来祭祀自然神祗的，可以被当作一种准宗教建筑，而祭祀祖先和古代圣贤的，则更多具有纪念堂的意义。
自然神中，天居首位，其次为地，再次为社（国土之神）、稷（五谷之神）、日、月、山、川、风、雨、雷、电以及农、蚕、马、蝗等神。
祖先崇拜居于首位的是当今皇帝的先祖，以下是历代圣贤和帝王，如孔子关羽、诸葛亮，以及各地尊奉的城隍和各宗族的祖先等。
这些神祗和祖先的地位等词有差，祭礼的规格和礼节也各不相同。
只有皇帝或其特命的代表，才能以国家的名义主持对最高神祗天、地、日、月和具有全国意义的社、稷以及最重要的名山（五岳）、大川（四渎、四海）的正式祀典，郡县只能祭祀本土本地的社稷、山川，乡村只能祭祀本村的土地。
只有皇帝可以主持皇族太庙的祭祀和国家级的祭孔大典，郡县也可以祭祀孔子、其他圣贤以及本地城隍，一般家族祭祀本族祖先，而普通家庭不过在堂屋正中立“天地君亲师”牌位而已。
《论语》曰：“子不语怪力乱神”。
清醒的儒学理性的思想核心，本来是关注人间秩序的和谐安定，对于虚无飘渺的神灵世界则尽量回避。
当有人问到孔子神鬼之事时，他总是以机智的反问：“未能事人，焉能事鬼？”来提醒人们首先关注人事。
但在古代科学发展水平和社会情况的制约下，神灵观念的产生又是必然的。
早在原始社会就有了自然神崇拜和祖先崇拜，并由此发展为原始宗教。
中国社会的特点是早熟，进入了文明时代，原始的许多观念包括对自然神和祖先的崇拜被保留下来，并经过儒家按照自己的观念下心底改造与装扮，从而等到强化，即以神权和族权来烘托皇权，成为维护封建等级制的重要精神支柱。
《中国建筑史》—宫殿、坛庙、陵墓
《中国建筑史》—宫殿、坛庙、陵墓宫殿、坛庙、陵墓是我国古代最隆重的建筑物。
历代朝廷都耗费大量人力物力，使用当时最成熟的技术和艺术来营建这些建筑。
因此，这三者在一定程度上能反映一个时期的建筑成就。
同时，宫殿、坛庙、陵墓又是帝王权威和统治的象征，具有明显的政治性，社会的统治思想和典章制度对它们的布局有着深刻的影响。
✳宫殿一、古代宫殿建筑四个发展阶段：1）“茅茨土阶”的原始阶段：夏商时期无瓦，茅草盖顶，夯土筑基，结构已初步完整，轴线开始应用于群体组合。
实例：河南偃师二里头夏代宫殿遗址、安阳殷墟商代晚期宗庙遗址等。
2）盛行高台宫室的阶段：春秋战国时期夯土高台，台上木架建筑是一种体型复杂的组合体，而不是庭院式建筑。
西周时瓦开始应用于檐部和脊部，春秋战国时期广泛用于宫殿，此时建筑色彩已很富丽，配以灰色的简瓦屋面，使宫殿建筑彻底摆脱了“茅茨土阶”的简陋状态。
实例：春秋时晋故都新田、战国时齐故都临淄、赵故都邯鄣、燕下都、秦咸阳等，都留有高四五至十多米不等的高台宫室遗址。
秦咸阳一号宫殿遗址复原3）宏伟的前殿和宫苑相结合的阶段：秦汉时期前殿规模宏大，形式隆重。
宫城中各宫殿之间布置有池沼、台殿、树木等，林苑格局较自由，富有园林气息。
实例：秦咸阳宫、阿房宫、上林苑；汉未央宫、建章宫等。
4）纵向布置“三朝”的阶段：隋以后根据周礼制度，沿轴线纵向布列“三朝”。
但有受地形限制，三殿前后不在同一条轴线上者，如北宋元丰后汴京宫殿。
实例：隋大兴宫、唐大明宫、明南京宫殿、明清北京宫殿等。
三朝五门：三朝：外朝，治朝，燕朝。
五门：外曰皋门，二曰库门，三曰雉门，四曰应门，五曰路门。
明清紫禁城大体沿袭了上述“三朝五门”制度，清代三朝对应的是太和、中和、保和三大殿，“五门”则是天安门、端门、午门、太和门和乾清门。
二、汉、唐、明三朝宫殿建筑发展的趋势：1、规模渐小。
2、宫中前朝部分加强纵向的建筑和空间层次，门、殿增多。
3、后寝居住部分由宫苑相结合的自由布置，演变为规则、对称、严肃的庭院组合。
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4.3 现象分析
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5. 西安天坛
西安天坛位于西安南郊天坛路南，初建于隋而废弃于唐末，它是皇帝进行祭天活动的礼仪建筑， 也是西安作为古都仅存的较完好的皇家建筑。 西安天坛，有着比北京天坛更古老、更有历史价值的天坛，由于它被隐秘在一个破旧的院落中， 很少有人去关注。 天坛初建于隋而废弃于唐末，古叫圜丘，又名圆丘，后被称作天坛。它位于唐长安城明德门遗址 东约950米，圜丘为四层圆坛白灰抹面。每层圆坛都设有十二陛(即上台的阶道)，呈十二辰均匀地分布 在圆坛四周，分别朝12个方向辐射，大约体现了唐人心目中的天上十二辰，均匀分布于圆坛四周，为 子陛、丑陛、寅陛、卯陛、辰陛、巳陛、午陛、未陛、申陛、酉陛、戌陛、亥陛，子、午、卯、酉陛 又称北、南、东、西陛。其面南的午陛则宽于其他十一陛，午陛(即南阶)比其余十一陛宽，是皇帝登 坛的阶道。 圆坛共有四层，全用土堆砌而成，高约8米，最底层的面径约54米，第二层面径约40米，第三层 约29米，第四层（即顶层）约20米，各层高1.5米至2.3米不等，顶层圆心位置可见一小凹坑。圜丘废 弃，坛体保留至今。整个圜丘的建造方式十分独特，整个坛体没有一砖一石，全部是素土夯筑，台壁 和台面均用黄泥抹平，所有外露部分又都抹上了一层白灰面。 西安天坛是中国现存最早的皇帝祭天礼仪建筑。和北京的天坛相比，位于西安的天坛更具有价值， 北京的天坛只有5.4米高，西安的天坛高8米，北京的天坛只在四面有台阶，西安的天坛12面有台阶。 北京的天坛建于明、清，西安市的天坛比它早1000多年。西安的天坛世界上独一无二。2009年，西 安天坛荣膺中国世界纪录协会中国现存最早的皇帝祭天礼仪建筑。
3.3.2圜丘坛局部
坛面用艾叶青石砌就。坛面除中心石是圆形外，外围各圈均为 扇面形，每层都有汉白玉栏板望柱。
4. 声学现象分析
4.1 三音石
天坛回音壁里有一块为三音石。如果你站在这块台上拍一下手，你就能 听到三次回声。
站在第一块石板上面向殿内说话，可以听到一次回声。
站在第二块石板上面向殿内说话，可以听到两次回声。
中国古代祭祀建筑
天
坛
张坤 建筑学12-1
2014.12.11
主要内容
●天坛简介 ●北京天坛平面图 ●北京天坛主要建筑介绍
●奇特声学现象（回音壁、天心石）
●西安天坛
1. 简介
1.1 天坛
• 中国现存的天坛共有两处，一处是西安天坛，另一处是北京天坛，其 中属北京天坛较为著名。天坛是皇帝用来祭天、祈谷的地方。
3.2.1皇穹宇配殿
西配殿 东配殿 皇穹宇左右有偏殿两座，面阔各五间，结构为单檐歇山顶，正殿外就是著名的回音壁、三音 石和对话石。
3.2.2 回音壁
墙面光洁平整，如果 两人分别站在东西两侧墙 根，面向北低声说话，就 像听电话一样清晰。 原因：墙面内圆，表 面又极平滑，声波波长比 圆墙半径小得多，声波以 束状沿墙面有规则地连续 反射前进，传到对方所站 的地方，所以能听得很清 楚。
3.3圜丘
圜丘坛是明清两代皇 帝举行祭天大典的地方， 每年冬至祭天，夏祈雨都 在此举行。它是一个三层 圆形台，四出陛，每层九 级，坛体铺着艾叶青石， 并围着汉白玉护栏。圜丘 形圆像天，三层坛制，高 5． 17米，下层直径 54．92米，上层直径 23．65米，上层台面中心 圆形石称天心石，其周围 砌九圈台面石，自内向外， 第一圈九块扇形石，第二 圈是十八块扇形石，依次 以九的倍数增加，最外圈 八十一块，寓意九重天。
古代中国将单数称作阳数，双数称作阴数。在阳数中，数字9是“阳数之极”， 表示天体的至高至大，叫作“天数”。古人认为九是阳数之极，表示至高至大，皇 帝是天子，也至高至大，所以整个圜丘坛都采用九的倍数来表示天子的权威。圜丘 坛的栏板望柱和台阶数等，处处是9或者9的倍数。顶层圆形石板的外层是扇面形石 块，共有9层。最内一层有9块石块，而每往外一层就递增9块，中下层亦是如此。 三层栏板的数量分别是上屋栏板72块，中层108块，下层180块，合360周天度数。 三层坛面的直径总和为45丈，除了是9的倍数外，还暗含“九五之尊”的寓意。
• 王屋山主峰天坛山（又琼林台）海拔1715米，是中华民族祖先轩辕黄 帝设坛祭天之所，世称“太行之王屋天坛脊”，“擎天地柱”。 “黄帝于此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹经》《阴符 策》，遂乃克伏蚩尤之党，自此天坛之始也”。自黄帝始，历代皇帝来此祭 天，直到明成祖朱棣碍于交通不便，就在地球同一轴线上在北京建起了天坛 祭天。
站在第三块石板上面向殿内说话，可以听到三次回声。 三音石的第三块石板又称"天闻若雷石"，就是说，站在第三块石板上面 向殿内说话，如果大殿仅敞开面对三音石的殿门，而且殿门到殿内正中的神 龛之间没有任何障碍物的话，此时听到的回音尤其响亮，似乎"人间偶语， 天闻若雷"。
4.2 圜丘
站在圜丘台中间的圆心石上轻轻唤一声，就立即从四面八方传来回声， 好似众人齐鸣，一呼百应。封建帝王附会说这是皇天上帝在向凡人发出“圣 谕”。其实，这种现象是声波被阻的回音。从圆心石发出的声波传到四周的 石栏以后，就同时从四周迅速反射回来，声波振动较大；又由于圜丘坛的半 径较短，所以回声很快。据测试，从发音到声波返回到圆心的时间，总共只 有0.07秒，所以站在圆心石上的人听起来，声音格外响亮。因此，圜丘坛上 的圆心石又称为“亿兆景从石”。
3.1.3祈年殿内部
►龙井柱，高19.2米，直径1.2米，支撑上层屋檐。
Байду номын сангаас
►九龙藻井。
3.2 皇穹宇院落
皇穹宇院落位于圜丘 坛外壝北侧，坐北朝南， 圆形围墙，南面设三座琉 璃门，主要建筑有皇穹宇 和东西配殿，是供奉圜丘 坛祭祀神位的场所。
围墙高3.72米，厚0.9 米，直径61.5米，周长 193.2米。墙壁是用磨砖 对缝砌成的，墙头覆着蓝 色琉璃瓦。围墙的弧度十 分规则，墙面极其光滑整 齐，对声波的反射是十分 规则的。
3.1.2祈年殿
大殿建于高6米的三 层汉白玉石台上，现在直 径32.72米，高 38米。白 墙、红殿、蓝檐、金 顶， 纯系砖木结构，祈年殿建 筑 独特，殿顶无大梁和长 檩，全靠28根楠木巨柱和 36根枋桷撑。 祈年殿四面无墙，除 了门就是窗。相传周武王 设计了一个建筑叫明堂， 是一个四面开窗、四面通 明的独特建筑，兼具“天 子布政、祭祀上帝、配祭 祖先”三大功能。祈年殿 正是仿明堂而建。
5.1 西安天坛
现代人在天坛遗址上修建了木质扶梯。►
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3.3.1圜丘坛与“九”
各层栏板望柱及台阶数目均用阳数（又称“天数”，即九的倍数），符"九五" 之尊。坛面用艾叶青石砌就。坛面除中心石是圆形外，外围各圈均为扇面形，数目 也是阳数。每层都有汉白玉栏板望柱，均为9的倍数。顶层中心的圆形石板叫做太阳 石或者天心石，站在其上呼喊或敲击，声波会被近旁的栏板反射，形成显着的回音。
2. 简介
2.1 北京天坛总平面图
天坛外围墙的特点是北圆南方。
这种北圆南方的围墙叫天地墙。 在古代，人们认为天地的结构是 “天圆地方”，于是就用天坛北面 的圆形围墙表示天象，用南部的方 形围墙表示地象。有两重垣墙，形 成内外坛，形似“回”字。主要建 筑均位于内坛，有祈年殿、皇穹宇、 圜丘。
圜丘建造在南北纵轴上。
2.2 天坛鸟瞰
祈谷
圜丘
3. 天坛主要建筑
3.1祈年殿简介
祈年殿的上下三层,是一座三重檐尖顶圆 形大殿，屋顶均用深蓝色琉璃瓦铺盖：象征 天色。天坛的主体建筑，皇帝祈祷五谷丰登的所在。 大殿内有28根楠木巨柱支持整个建筑，中间四根最粗，高达19.2米，称为“龙井 柱”：象征一年四季。 周围24根又分为两圈，内圈12根，象征一年12个月；外圈12根，象征一天12个时辰； 24根合起来，又象征中国历中一年的24个节气。殿顶周长三十丈，表示一个月的三 十天；殿内金龙藻井下的四根楹柱，代表一年四季的春夏秋冬；中间一层十二根楹柱， 代表一年十二个月；外层十二根楹柱，代表一天中的子丑寅卯，辰已午未，申酉戌亥 十二时辰；里外两层楹柱共二十四根，表示一年的二十四个节气；二十四根里外层楹 柱，再加藻井下的四根楹柱，代表二十八星宿；殿顶四周三十六根短柱，代表三十六 天罡。 大殿的四周没有墙壁，全部是油饰朱红颜色的隔扇门。
2.3皇穹宇
“皇穹宇”三个字分别 代表至高无上、天空和宇 宙的意思显示出它的神圣 和至尊。 这里是平日存放祭祀 神位的地方，即皇天上帝 和诸神的寝宫。 砖木结构，殿内没有 横梁，全靠8根檐柱、8根 金柱和众多的斗拱支托屋 顶。通高19.5米，直径 15.6米。 中部用七踩斗拱三层 天花藻井，层层收进，殿 檐覆盖蓝色琉璃瓦，檐顶 有镏金宝顶，殿墙是正圆 形磨砖对缝的砖墙。
1.2北京天坛
• 天坛位于北京正阳门外东侧，是一座典型坛庙。是圜丘、祈谷两坛的合 称，是明、清两代皇帝“祭天”、“祈谷”的场所。每年孟春祈谷、孟夏祈 雨、孟冬祀天。原名“天地坛”，明嘉靖九年（公元1530年）在北京北郊 另建祭祀地神的地坛，此处改名为“天坛”。 • 始建于公元1420年（明代永乐十八年），后经明代嘉靖、清代乾隆等 朝改建、扩建，形成占地273公顷。 • 北京“天地日月”诸坛之首，是我国和世界上现存最大的古代祭祀性建 筑群。无论从架构、力学还是美学角度来看，天坛都是出类拔萃、举世无双 的建筑杰作。 • 天坛从选位、规划、建筑的设计以及祭把礼仪和祭祀乐舞，无不依据 中国古代《周易》阴阳、五行等学说，成功地把古人对“天”的认识、“天 人关系”以及对上苍的愿望表现得淋漓尽致。天坛的建筑设计十分考究， “圜丘”、“祈谷”两坛同建在一个园子内。圜丘坛在南部，是天神的地方。 祈谷坛在北部，是祈求丰收的地方。依照古人的思想观念，认为天地的结构 是“天圆地方”，因此天坛围墙平面南部为方形，象征地象，北部为圆形，