唯识学入门书籍介绍(转帖)

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李润生成唯识论述记解读

李润生成唯识论述记解读
《李润生成唯识论述记》是明代儒家李润所著的一本哲学著作，该书以佛教的唯识学说为基础，融入儒家的思想，探讨了人与物、心与境的关系，以及人类在宇宙中的定位。

在《李润生成唯识论述记》中，李润首先借用佛教的唯识学说，提出了一种世界观的思考方式，即将宇宙视为一种依缘起般若的现象。

他认为，一切事物均是依赖于因缘而产生的，而人的一切行为则是依赖于外界环境和内心的因缘而产生的。

他以佛经所称的六典、五蕴、十二处等概念对人的身心进行分类和解释，揭示了人类心理和行为背后的深层原因。

其次，《李润生成唯识论述记》对心境的关系进行了探讨。

李润主张，人类的心境是由外界刺激与个体内心的因缘联系产生的，而人的行为则是通过心的影响而产生的。

他以“心即境，境即心”来概括人与环境的相互作用。

通过对心境的研究，他揭示了人类与世界之间的内在关系，认为人们应该通过修养自己的心性，以达到身心的和谐，并以良好的心态去面对外界环境。

此外，在《李润生成唯识论述记》中，李润还对人类在宇宙中的定位进行了探讨。

他认为，人类作为宇宙的一部分，同样受到因果和命运的支配，但也具有自由意志。

他强调人的自我觉察和自我超越的重要性，倡导人们在人际关系中要互相理解和尊重。

他认为，通过对自己和他人心理的观察和理解，可以实现相互成长和共同进步。

总结起来，《李润生成唯识论述记》以佛教的唯识学说为基础，结合儒家的思想，解读了人与物、心与境的关系，并探讨了人类在宇宙中的定位。

通过这本书，我们能够更好地理解人类的心性和行为，以及人与世界的相互作用，对于个人修养和人际关系的发展都有一定的启示意义。

入门唯识基础书单

入门唯识基础书单唯识是佛教中的一个重要理论，它探讨了心识和事物之间的关系。

对于初学者来说，了解和掌握唯识的基础概念是很重要的。

下面是一份入门唯识基础书单，供大家参考。

一、《中观论》《中观论》是古印度大乘佛教学者龙树所著的一部重要著作，是佛教唯识学派的经典之一。

该书系统地阐述了唯识学派的核心理论，包括识与境、缘起理论等内容。

阅读《中观论》可以帮助初学者建立起对唯识理论的基本认识。

二、《入唯识脑神经》《入唯识脑神经》是佛教学者慧能所著的一本现代唯识学入门书籍。

该书通过结合现代科学的观点，以简明易懂的语言解释了唯识学派的基本理论。

阅读《入唯识脑神经》可以帮助初学者更好地理解唯识学派的观点，并将其与现代科学进行对比。

三、《唯识导论》《唯识导论》是佛教学者釋智顗所著的一本入门唯识学导论。

该书以通俗易懂的语言，系统地介绍了唯识学派的基本概念和核心理论。

通过阅读《唯识导论》，初学者可以更好地理解唯识学派的观点，并掌握其基本方法和思维方式。

四、《唯识学概论》《唯识学概论》是佛教学者釋智显所著的一本唯识学概论。

该书详细介绍了唯识学派的历史渊源、发展脉络和核心思想。

通过阅读《唯识学概论》，初学者可以了解唯识学派的发展历程，掌握其基本理论和方法。

五、《唯识心理学》《唯识心理学》是佛教学者釋智照所著的一本唯识学心理学著作。

该书从心理学的角度解读了唯识学派的核心概念和理论，探讨了心识与事物的关系。

通过阅读《唯识心理学》，初学者可以更深入地理解唯识学派的心理学观点，以及其对人类心智活动的影响。

以上是一份入门唯识基础书单，这些书籍涵盖了唯识学派的基本概念、核心理论和相关领域的研究，对于初学者来说是很好的学习资料。

读者可以根据自己的兴趣和需求选择适合自己的入门书籍，逐步深入学习和理解唯识学派的思想。

唯识学研习纲要

第一讲唯识学与印度佛教一、“唯识”的指向（一）唯识之识……vijn～apti（二）八识之识……vijn～a＾na二、唯识学与瑜伽行派（一）唯识学（二）瑜伽行派（三）慈氏学（四）法相学三、关于印度佛教的分期四、印度佛教不同时期的主线佛陀的佛教 ……… 觉悟智慧原始佛教 ………… 四谛十二因缘部派佛教 ………… 阿毗达磨 ……… 对法初期大乘 ………… 般若 ……… 缘起性空中期大乘 ………… 唯识赖耶缘起业感缘起晚期大乘 ………… 密教化五、唯识学派解决的问题物质 …… 实有 …… 性空 …… 缘起真实 …… 虚幻轮回业果第二讲唯识学的基本任务一、以认识身心世界为起点（一）对身的认识（二）对心的认识（三）对世界的认知扶尘根（浮尘根）净色根现代生理学小千世界 …… 须弥山、日月中千世界大千世界世界结构科学佛法科学佛法心理学心理结构（四）佛法与现代科学认识身心世界的差异二、以净化身心世界为方向（一）生命的榜样（二）改变生命的流向六凡 —— 染污 —— 虚妄分别四圣 —— 清净 —— 无分别智（三）改变生命的希望转染 ……… 成净转识 ……… 成智三、以遵循五位渐进为阶梯（一）生命净化的时间三大阿僧祇与成佛（二）生命净化的起点、过程和终点科学 …… 重外佛法 …… 重内（三）渐修与顿悟四、以成就圆满生命为目标（一）佛身与佛土的殊胜佛土………清净庄严佛身………三十二相八十种好（二）三身（三）四智前五识成所作智第六意识……………妙观察智第七末那识…………平等性智第八阿赖耶识………大圆镜智第三讲唯识学派的成立一、唯识学派成立的背景（一）部派佛教在教理上的分歧（1）法之有无实有与假有（2）我体之有无补特伽罗无我与轮回（3）心性染污与清净（二）中观学派的演化二、唯识学派成立的基础大众部……………根本识大众部《阿笈摩经》中说：“密意说此名根本识，是眼识等依止故。

唯识学入门书籍介绍(转帖)

唯识学入门书籍介绍(转帖)基本的典籍：1.《解深密经》（这个有演培法师的讲解，谈锡永的导读，慈氏学论坛上有大千的讲解录音，直接看圆测疏太难了）2.《百法明门论》（这个有很多资料的，比如李英武、智敏上师等都有讲解）3.《摄大乘论》（这个有韩镜清的讲解、刚晓法师的讲解、印顺法师的讲解等）4.《唯识二十论》（这个有刚晓法师的讲解、李润生的讲解、于凌波的讲解等）5.《唯识三十颂》（这个有济群法师的讲解《认识与存在》、有李润生《唯识三十颂导读》，还有于凌波的讲解、日本人的讲解等）6.《辨中边论》（这个有济群法师的讲解《真理与谬误》、韩镜清藏译的释等）7.《成唯识论》（这个有中华书局出版的韩廷杰《成唯识论校释》，台湾于凌波的讲解，上海大学林国良的讲解等）8.《八识规矩颂》（这个资料太多了）这些看完，基本上对唯识就有个比较清晰的理解了。

另外，如果有兴趣，可以直接看窥基法师的成唯识论述记、唯识二十论述记等。

《瑜伽师地论》这个大部头一般人是没法啃了，但有空可以看看真实义品。

《显扬圣教论》等也不写了，有兴趣可以自己去看。

《楞伽经》也有不少讲解。

弥勒菩萨的《弥勒五论》西北大学出版社已合在一起出版，但无讲解。

五论中《辨中边论》上面我已经写了，其他的论，《大乘庄严经论》有《大乘经庄严论宝鬘疏》（藏译的，有点难哦），《现观庄严论》有能海法师的讲解（《小品般若经导读》一书中也有该论内容的讲解），《辨法法性论》有印顺的讲解，《宝性论》的资料好像现在不多如果想找本入门的书，推荐：1.《唯识无境——佛教唯识观》，杨维中，宗教文化出版社（这书很通俗，但前面有段和西方心理学的比较，不伦不类的）2.《唯识宗略述》，释如意，巴蜀书社（这书行文稍微有点深，校对实在太马虎了，有不少错字）3.《唯识要义》杨白衣（这个比较早了）另外，黄忏华《佛教各宗大义》中关于唯识的部分讲的也很详细，黄是学唯识的我觉得李润生的《唯识三十颂导读》非常好，你可以买来当概论读。

唯识学习方法

学习唯识必读书目
宗性法师
唯识入门：（一年）
《百法明门论》世亲
《百法略解》窥基
《百法忠疏》义忠
《五蕴论》
《广五蕴论》
《八识规矩颂》
《八识规矩颂讲录》太虚
《八识规矩颂释论》王恩洋
一、唯识佛法原始理念（一年）《解深密经》（《藏要》本）
《解深密经疏》圆测（主）
《解深密经注》欧阳渐集注（辅）《解深密经语体释》演培（参）
※重新认识圆测（参考《圆测大师之研究》）
二、唯识佛法中期理念（二年）《摄大乘论》无著玄奘译（主）《摄大乘论·世亲释》玄奘译（主）《摄大乘论·无性释》玄奘译（辅）《摄大乘论讲录》太虚（辅）
《摄大乘论疏》王恩洋
《摄大乘论讲记》印顺（参）
《辨中边论》无著
《辨中边论述记》窥基（主）
《显扬圣教论》无著
《瑜伽师地论披寻记》韩清净
三、唯识佛法晚期理念（二年）《唯识二十论》世亲
《唯识二十论述记》窥基（主）
《唯识二十论疏》王恩洋（辅）
《成唯识论》玄奘
《成唯识论述记》窥基（主）
《成唯识论疏》圆测（参）
《安慧〈唯识三十论〉原典译注》霍韬晦（参）。

唯识学——转识成智的理论和方法

唯识学——转识成智的理论和方法在浩如烟海的佛学经纶中，唯识学可算是最容易为现代人所接受的，最有哲学意味的一脉。

本贴将所接触的各位法师、学者的有关唯识学讲义、文章，摘要编辑如下，以便大家对唯识学有一个大体的认识。

如有不当之处，还望各位前辈不吝指正为感。

在此，向释正刚、郭元兴等法师和前辈致以诚挚的敬意和感谢！一、唯识大意在茫茫的大千世界中，山川日月、草木云霞、流水落花、飞禽走兽，本都是无情之物，然而奇妙的是，在诗人或作家的眼中笔下，草木有忧乐，飞星能传情，明月伴人舞，春风知别苦，落红叹流年，流水似浓愁，蜡炬况垂泪……如此等等，这些自然万物，生气洋溢，处处都表现了人的生命与活力，如郑板桥竟与院中翠竹有如此深厚的感情：修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其贵也无多也。

而风中雨中有声、日中月中有影，诗中酒中有情、闲中闷中有伴，非唯我爱石竹，即石竹亦爱我也。

那么，试问，是什么使得这没有性灵的自然事物有了性灵，没有人情的事物有了人情呢？是什么使得大自然仿佛受到一种生气的贯注，成了有灵有肉的生命体？很明显，这是人的思想、人的感情、人当时所凸显出来的心理，是人内在的感情向大自然放射的结果。

人，是生活在自然界及社会人群之中的。

我们对于自然界及他人的认识，是通过自己的心来感知来了解的。

我们在这个世界上已生活了几十年，而这个世界所给与大家的感受，有时是带有负值的极为短暂的喜悦，有时是充满着烦恼与苦痛；其内心，时常受着外在的环境的挤压与煎熬。

于是这就给大家提出了一个问题，为何现实的世界，给了我们如此多样的感受？这种感受是取决于外在环境，抑或我们凡夫的自身的心理问题？关于此问题，一般人都会认为，这主要取决于外在的环境，因为绝大多数的环境，在当时，凡夫的我们是无法改变的；其心，只能随境而转。

然而，唯识认为这种观点是错误的，人的种种感受乃是由于“情执”作祟而出现的产物，具体体现是烦恼心所与有漏的善心所，或者说是人法二执、烦恼障。

这“情执”是凡夫众生的心理，也可以说成是，那能感受的心，附着有污秽的东西，于是都有了种种多样色彩的感受。

唯识的结构——《成唯识论》初读

唯识的结构——《成唯识论》初读《成唯识论》是中国唯识学派著名代表慧觉所著的唯识理论著作，被誉为唯识学派的经典之作。

它系统阐述了唯识学派的核心思想和学说，对于理解唯识学派的结构和内容具有重要的意义。

以下是对《成唯识论》初读的一些思考和理解。

首先，《成唯识论》主要探讨了唯识学派的核心概念，唯识。

唯识学派认为，“唯”是指唯心主义，强调心识的主体性和内在性；“识”是指知觉、认识，强调心识的能动性和活动性。

唯识学派认为一切存在都是心识所构成的，并且通过细致入微地观察自身心识的活动，可以揭示事物的真实本质。

在对唯识的理解上，慧觉提出了三个层面的结构，即识量、识境和识分。

首先是识量，指的是心识的广泛性和普遍性。

慧觉认为，心识是无边无际的，不受时间和空间的限制。

它包含了一切事物的存在和活动，可以涵盖宇宙间的一切。

其次是识境，指的是心识的对象。

慧觉认为，心识可以认识到各种各样的对象，包括外界的物质事物和内心的感受、想法等。

慧觉提出了“心外境”和“心内境”的概念，指的是外界的事物和内心的活动。

他认为，外境和内境都是心识的构成要素，不能断言其中的一方比另一方更加真实或者重要。

最后是识分，指的是心识在认识对象时的分辨和区分。

慧觉认为，心识具有辨别事物的能力，可以识别和判别出不同事物之间的差异。

他将识分分为“观分”和“说分”两个层次，观分指的是心识直接对事物进行观察和感知，说分指的是心识通过语言和概念对事物进行归类和描述。

慧觉认为，观分和说分是相互依存的，不能将它们分离开来看待。

总体而言，慧觉对唯识的理解是一种精细入微的观察与思考，试图探索心识活动的本质和机制，并通过这种观察来寻找真实性与智慧。

他强调了心识的主体性、能动性和活动性，认为心识无处不在，可以认识一切存在。

他把心识的广泛性、对象性和分辩性作为解释心识的重要维度，同时，他强调了“唯识无差别”的观点，认为一切事物都是心识的分形，没有差异和隔阂。

这本书虽然篇幅不长，但内容丰富、深奥，读者在初次阅读时可能会感到困惑。

唯识学

[我们所运用的深层沟通技术，就是透过这种深层的心灵沟通技巧，让人进入第八识里，去清除一个人在过去的时间轨迹中，所储存的识种，把那些会影响人的坏种子清除掉，而所谓心灵是如何影响到过去的时间轨迹绝对不只是这一世的时间而已，其中包括了无数个前世。事实上在清除那些种子时，就如佛家所言消业障一样，因为确实那些莫名其妙的种子资讯，会无形的障碍一个人的行为能力及各种成长，甚至走偏，而导致向下沉沦堕落以至于灭亡。]
第七识，末那识。就是一个执著于自我的识体，它的作用是恒番思量，它会执著于第八识，阿赖耶识所见到、所听到的，它会以为是[我]，产生我执。所以末那识又名[我爱执识]意即它执著于第八识一切法的种子都视为[我]，而第八识，阿赖耶识是什么？阿赖耶梵文名为alaya是[藏]、[库藏]储存之意，故又名[藏识]。这第八识，阿赖耶识有如电脑的记忆库一样，会储存所有资料包括过去一生中所有善、恶、业力的资料。
第二位就是Байду номын сангаас树（Nagarjuna）菩萨，大乘佛教由他提倡发扬，可说是光芒万丈，他的学说大有超乎释迦牟尼佛的气概，他可说是印度哲学史上最伟大的哲学家、思想家，因此他把佛法发挥得淋漓尽致，在他的论著中有甚多是说明唯识之理。
再来就是无著（Asanga）、世亲（Vasubandnu）两兄弟，他们生于公元三一0~~三四0年之间，一开始他们是从小乘有部出家，后来再宏扬大乘佛学的。他们提倡法相唯识，无著从《瑜珈师地论》起才开始有了第七识——末那识，及第八识——阿赖耶识之说。后来世亲又统摄大乘论，并以《百法明门论》为其纲要，才创下了那不朽之作——唯识二十论与唯识三十论。所以建立唯识学派，就是世亲菩萨。到这时期唯识学的思想与组织系统才算完成。当时的名流学者无不钻研其著述，成了一种新学说，即有力的学派。在印度哲学方面占有很重要的地位，当时真是风靡一时，日后有很多的知名人士学者研究唯识学，后来在中国初唐时期由玄奘大师留学东归，自印度引进唯识学，并在中国广为流传至今，这就是唯恐天下不乱识学整个发展的过程。

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基本的典籍：
1.《解深密经》（这个有演培法师的讲解，谈锡永的导读，慈氏学论坛上有大千的讲解录音，直接看圆测疏太难了）
2.《百法明门论》（这个有很多资料的，比如李英武、智敏上师等都有讲解）
3.《摄大乘论》（这个有韩镜清的讲解、刚晓法师的讲解、印顺法师的讲解等）
4.《唯识二十论》（这个有刚晓法师的讲解、李润生的讲解、于凌波的讲解等）
5.《唯识三十颂》（这个有济群法师的讲解《认识与存在》、有李润生《唯识三十颂导读》，还有于凌波的讲解、日本人的讲解等）
6.《辨中边论》（这个有济群法师的讲解《真理与谬误》、韩镜清藏译的释等）
7.《成唯识论》（这个有中华书局出版的韩廷杰《成唯识论校释》，台湾于凌波的讲解，上海大学林国良的讲解等）
8.《八识规矩颂》（这个资料太多了）
这些看完，基本上对唯识就有个比较清晰的理解了。