四川省成都市蓉城名校2022-2023学年高一下学期期中联考语文试卷(含解析)
四川省成都市蓉城名校联盟2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题(含答案)
成都市蓉城名校联盟2023-2024学年高一下学期期中考试语文考试时间150分钟，满分150分注意事项1．答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。
2．选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案：非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。
3．考试结束后由监考老师将答题卡收回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：“以花喻人”是中国古典文学中一种具有悠久历史和丰富内涵的艺术手法。
其自《诗经》发端，经屈原“香草美人”进一步丰富后，不仅成为中国古典文学中一种牢不可破的抒情传统，更成为中国文学中的独特审美观。
曹雪芹在《红楼梦》里以花喻人处处可见，众女儿不仅有着如花的美貌，更有着如花的品格。
“以花喻人”包含了中国古典文学中“比德”这一内涵丰富的文学传统，也暗藏了花与女子命运之间千丝万缕的联系。
周汝昌先生在《红楼花品》中盛赞：“雪芹原是处处以花喻人。
名花美人的互喻，是中华文化中一种高级的审美观，极古老，极独特，极有意味。
从此角度，可以把《红楼梦》看作一部崭新的、奇特的、高超美妙的‘群芳谱’。
”花意象和众女儿形象相观照。
曹雪芹草灰蛇线，利用诗、词、曲等形式以花喻人，伏笔千里。
他在《红楼梦》第五回中，以“榴花开处照宫闱”来暗喻贾元春。
在《世难容》一曲中用“气质美如兰”一句以妙玉比兰花。
在第六十二回中，写到“憨湘云醉眠芍药相”，描绘了一幅湘云醉卧图，通过对环境的营造衬托湘云的形象。
花之品格与众女儿之品格相互辉映。
薛宝钗与林黛玉并为金陵十二钗之首，与她相关的花意象有牡丹、海棠和柳絮，其中牡丹花是与宝钗相喻最相符的花。
在《红楼梦》中，曹雪芹多次把宝钗与牡丹花相联系。
四川省2022-2023学年高一下学期半期考语文试卷
四川省2022-2023学年高一下学期半期考语文试卷考试时间：150分钟试卷分数：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：在家庭、家教、家风三者之间，家庭居于基础地位，家教和家风都要在家庭之中涵养。
在家庭建设方面，中国古代具有注重婚姻、注重夫妇、注重教子的优良传统。
而在婚姻之中，古人尤以夫妇为重。
夫妻关系是家庭关系的核心，只有夫妻和顺，才有家庭幸福和社会安康。
子嗣是家庭的希望，代表着家庭的未来。
古人还尤其重视教子，《格言联璧·齐家类》云：“至乐无如读书，至要莫如教子”，把教子放在非常重要的位置上。
今天我们也非常重视教子，重视家庭教育。
家庭教育的重心是德行教育和规矩教育，是人之为人的教育，是扣好人生“第一粒扣子”的教育。
在家庭之中，家教与家风又是什么关系呢？简而言之，家教是一个家庭的教化，它可以体现为家训、族规，也可以体现为父母的言传身教。
家风则是一个家庭有别于其他家庭的风尚气质，是一个家庭中，所有成员共享的精气神。
中国古代的家教、家风建设，具有几个突出的特点。
第一，父训母教，言传身教。
在古代，父亲读书有文化，作用更多体现在规矩的制订上；而母亲一生围着家庭转，她的作用则更多地体现在规矩的实践与维护上。
父训母教的配合，其实也就是言传身教的配合，它让家教不仅具有高度，更具有温度。
今天，中国的家庭模式已经发生了巨大变化——父亲有文化，母亲也有文化；父亲有工作，母亲也有工作。
正因为如此，相互协作、言传身教才显得格外重要。
现在很多人都在批判丧偶式育儿，为什么这种育儿方式如此招人反感呢？就是因为父母之间的协作和配合不够。
第二，德育优先，底线思维。
德行不是一句空谈，而是体现在家庭生活、邻里关系的方方面面。
《朱子家训》云：“与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。
”这其实表现的就是古代仁爱的美德。
另外，中国所有的家训、家教都不是顶点设计，而是底线教育。
四川省成都市蓉城名校联盟2023-2024学年高一下学期开学考试语文试题含答案
高一语文（答案在最后）时间150分钟，满分150分注意事项1.答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。
2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。
3.考试结束后由监考老师将答题卡收回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：作为一种被反复阐说的理论，“永字八法”的意义不应被忽视。
楷书的笔画是多种多样的，至少有二十余种。
诸种笔画可以分为两类，一类是单方向的，如横、竖等，一类是多方向的，如横折、竖弯钩等。
多方向的笔画可以看作是由单方向的笔画合成的，比如横折是由横和竖连接而成的，竖钩是由竖和钩连接而成的。
这样，楷书的笔画便可分为“基本笔画”与“合成笔画”。
随着合成次数的增加，笔画的路线也变得越来越复杂，比如竖钩由两个基本笔画合成，横折钩（“刀”的第一笔）由三个基本笔画合成，横折折撇（“及”的第二笔）由四个基本笔画合成，横折折折钩（“乃”的第二笔）由五个基本笔画合成。
楷书的书写元素是笔画，笔画又是由基本笔画以及基本笔画的结合构成的，所以只要找出这些基本笔画，就真的可以“该于万字”了，而这正是“永字八法”的一大贡献。
提炼出“八法”，就可让楷书繁杂的笔画显示出清晰的秩序，这对理解楷书的构成是极为有益的。
除了有助于理解文字，“永字八法”也有助于学习书法。
从众多笔画中提炼出基本笔画，可谓化繁为简。
而书法艺术的点画形式是丰富多彩的，众点齐列，各有不同。
研习一种法帖，循着基本笔画的线索，把握这种法帖中各种笔画的多种写法，可以作为一种辅助性的功课深化日常临帖之所得，这样的过程可谓执简驭繁。
四川省成都市蓉城名校2023届高三下学期第三次联考语文试卷(含答案)
四川省成都市蓉城名校2023届高三下学期第三次联考语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。
灵性成长，是指人渴望超越生命的功利层次，追寻生命的终极意义。
常人屡屡颠踬于名利危途，在这样的人生转换时刻，悟性高超者往往会跳出世俗，开始寻找和阅读经典，经典也开始展示出指路石般的意义。
经典的意义何在?在此所谈的经典，主要指塑造人类文明的核心主旨的人文经典，如《论语》《荷马史诗》等。
真正的人文经典都是为了让人认识功利世界的局限性，去追求超越功利的真善美。
因此就有功利和灵性两种阅读指向，功利之人阅读仅为了享乐，灵性之人阅读是为促进灵性成长。
如果非让功利之人去阅读人文经典，那是对他们最大的折磨，反之亦然。
有新闻报道说，许多大学生读不下去《红楼梦》，人们由此感慨大学生的文化素质低下。
其实，这只是因为大学生普遍处于人生的功利主义状态，较少意识到灵性成长的需要而已。
一旦他们意识到灵性的成长需要，《红楼梦》等人文经典自然就会深入人心。
常有人埋怨人文经典古奥难懂，远离人生实际。
其实，经典之为经典，就是因为它们对人生实际的一定超越。
就像日月星辰高悬苍穹，好像和我们的生活了不相关，但是我们终究要抬头眺望苍穹，才能明了心居何处。
因此，经典之所以显得古奥难懂，是因为我们沉溺于功利化生存，缺乏理解经典的灵性觉醒。
当今时代物欲汹涌，有人担心经典没有读者。
其实不必如此悲观，因为功利化生存终究是一种意义匮乏的状态，一个人不可能轻易获得世俗的成功，失败时他就会反思功利化人生的弊端，即使他获得最大的世俗成功，他的心中依然会有巨大的意义亏空难以填补。
这时，他就可能去亲近人文经典，寻找新的生命指向。
这个时候，人文经典就是救命的方舟，就能够得以传承下去。
有人认为智能手机、网络等导致了碎片化阅读，这不利于人文经典的阅读，易带来碎片化的生存感受，这值得反思。
四川省成都市蓉城高中教育联盟2023-2024学年高一下学期期末联考 语文试题(含解析)
2023～2024学年度下期高一期末联考语文考试时间150分钟，满分150分注意事项1.答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“贴条形码区”。
2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。
3.考试结束后由监考老师将答题卡收回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：媒介素养是指人们面对媒介各种信息时选择和理解的能力、质疑和评估的能力、创造和生产的能力，以及思辨的反应能力等。
这在新媒体海量信息时代尤为重要。
要提高青少年网民的媒介素养，需要“政府—学校—家庭—媒体—社会”立体参与，其中尤其要重视以下几点：价值观引领是首位。
媒介素养强调的是分辨和解读信息的能力，那么以什么尺度去分辨和解读呢？先进的思想、正确的价值观就是度量信息的尺子。
有的青少年容易受到“三俗”影响，其根源在于心中没有正确的价值观。
要帮助青少年明是非、辨善恶、知良莠，使他们拥有度量信息的尺子。
要提升青少年的媒介素养，用他们喜欢和愿意接受的方式去传递正确的价值观，就像《觉醒年代》等影视作品那样，在潜移默化中讲述党的初心和革命先烈的高尚情怀。
人文教育是奠基石。
如果人文精神缺失，一些年轻人就容易陷入空虚和迷茫，让网络“三俗”钻了空子。
无论教育处于哪一个阶段，哪一种模式，都应该充分重视人文教育和人文学科，仅从实用和技术层面来谈人文学科是目光短浅的。
人文学科的独特价值，正是在于塑造青少年的心灵和人格，培养其批判意识和理性思考能力，而这正是良好媒介素养的必备根基。
父母是第一影响人。
如果年轻父母没有节制地玩手机、刷视频，很难想象孩子能养成好的媒介使用习惯。
2022-2023学年高一下学期期中考试语文试卷(含答案)
2022-2023学年高一下学期期中考试语文试卷（含答案）试卷满分:150分考试时间：8:00—10:30一、现代文阅读（25分）(一)现代文阅读I （本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
材料一：盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。
盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。
有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。
如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。
作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着便多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。
盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。
它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。
盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。
《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近。
这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。
李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系；才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。
我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。
李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
2022-2023学年高一下学期语文期中考试试题(含答案)
2022-2023学年高一下学期语文期中考试试题（含答案）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。
汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成了中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成份中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。
两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。
道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。
其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其命为最高目标。
或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。
儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同。
大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。
古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，寓意道德学问有根底、风度温文尔雅之意。
道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。
四川省成都市蓉城名校联盟2024_2025学年高一语文下学期期中联考试题
四川省成都市蓉城名校联盟2024-2025学年高一语文下学期期中联考试题考试时间150分钟，满分150分留意事项：1.答题前，考生务必在答题卡上将自己的学校、姓名、班级、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清晰，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“条形码粘贴处”。
2.选择题运用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦察干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。
3.考试结束后由监考老师将答题卡收回。
一、现代诗文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
成都，有着极强历史持续性和深厚城市文化传统根基。
数千年虽历经风雨，却摧而不颓，不断再生，显示出强大生命力。
三千多年来城址未移，两千多年来城名不改，这种历史发展的持续在世界城市史上是非常少有的现象。
从宝墩古城群到三星堆遗址、金沙遗址等，完整地呈现了成都早期文明的发展脉络。
此后，成都又历经秦汉“列备五都”、隋唐“扬一益二”的鼎盛繁华。
在三星堆遗址被发觉之前，人们没有想过，在三千多年前的中国西南地区还存在这样一个发达的区域文明。
作为大中华文化体系中不行或缺的一员，以三星堆文化为代表的古蜀文明拥有令世人震惊的高度。
从对三星堆遗址的考古发觉中我们或许可以推论，早在距今三千多年前，矗立于巴蜀大地之上的古蜀国已经形成了高度发达的物质文明、制度文明和精神文明。
四川高校城市探讨所所长、博士生导师何一民教授认为，多元文化的融合是以三星堆、金沙为代表的古蜀文明最为显著的特征之一。
在三星堆出土的诸多文物中，有铸造工艺水平极高的青铜器，其中铜罍、铜尊等受中原商文化影响颇深；玉石器中的玉璧、玉璋、玉琮，则与中原文化和良渚文化有着亲密联系；另如金器、象牙和海贝等文物好像表明三星堆文化与中亚、南亚等文化也有着充分的沟通。
或许正是这种多元文化的沟通、碰撞与融合，才诞生出了古蜀文明卓尔不群的独特气质。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2022～2023学年度下期高中2022级期中联考语文考试时间150分钟，满分150分注意事项：1.答题前，考生务必在答题卡上将自己的学校、姓名、班级、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条形码由监考老师粘贴在答题卡上的“条形码粘贴处”。
2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。
3.考试结束后由监考老师将答题卡收回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：文学，是一门以言达意的艺术。
但许多作品往往在热闹场中动作快到极重要的一点时，忽然万籁俱寂，现出一种沉默神秘的景象。
文艺上无数的例子告诉我们：拿艺术来表现思想和情感，与其尽量流露，不如稍有含蓄；与其吐肚子把一切都说出来，不如留一大部分让欣赏者自己去领会。
因为在欣赏者的头脑里所生的印象和美感，含蓄的比尽量流露的还要更加深刻。
换句话说，说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
这就是无言之美。
所谓无言，不一定指不说话，是注重含蓄不露。
中国有一句谚语说，“金刚怒目，不如菩萨低眉”，所谓怒目，便是流露；所谓低眉，便是含蓄。
凡看低头闭目的神像，所生的印象往往特别深刻。
梅特林克说：“口开则灵魂之门闭，口闭则灵魂之门开。
”赞无言之美的话不能比此更透辟了。
我们要问何以说得越少，引起的美感反而越深刻了？何以无言之美有如许势力？首先，艺术是帮助我们超现实而求安慰于理想境界的。
现实界绝没有所谓极乐美满的东西存在。
因此我们的意志就不能不和现实发生冲突。
我们处世有两种态度，人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。
人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实。
超脱到哪里去呢？超脱到理想界去。
因此艺术家的生活就是超现实的生活，艺术作品就是帮助我们超脱现实到理想界去求安慰的。
换句话说，我们有艺术的要求，就因为现实界对待我们太刻薄，不肯让我们的意志推行无碍，于是我们的意志就跑到理想界去求慰情的路径。
我们可以说，艺术作品的价值高低就看它超现实的程度大小，就看它所创造的理想世界是阔大还是窄狭。
这句话应稍加改正，我们应该说，艺术作品的价值高低，就看它能否借极少量的现实界的帮助，创造极大量的理想世界出来。
其次，流行语中有一句说：“言有尽而意无穷。
”无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。
文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。
所以欣赏艺术作品，要注重在未表现而含蓄着的一部分，要超“言”而求“言外意”。
艺术作品之所以美，就美在有弹性，能拉得长，能缩得短。
就文学说，诗词比散文的弹性大；换句话说，诗词比散文所含的无言之美更丰富。
世间有许多奥妙，人心有许多灵悟，都非言语可以传达，一经言语道破，反如甘蔗渣滓，索然无味。
（摘编自朱光潜《无言之美》）材料二：明确提出“无言之美”这一美学命题的是我国现代美学家朱光潜先生。
他在1924年发表的《无言之美》中说：“无穷之意达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。
文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。
”在先秦诸子中，孔子、老子、庄子都已有“不言”“无言”之说，但多是因“言不尽意”而实行的一种策略。
但《庄子·知北游》中有几句话，与“美”联系起来了：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”这即是说，世界上有“无言”之“大美”存在。
由南朝而唐宋，由于诗人和诗论家，受钟嵘“文已尽而意有余”之启迪，加之已有禅宗哲学、美学思想的输入发展，更渲染了“无言”之美的魅力，使之成为一种至高无上的精神境界和审美追求。
文学本是语言的艺术，诗又是语言艺术的最高样式，为什么其最高的美学境界又在于“无言”呢？这是中国古代一个具有辩证意识的美学命题。
“有言”是绝对的。
至于“无言”，至少应从两方面看，一方面有的“意”不可用“言”尽行表达出来（诗人亦有意识的不尽行表达），只能让读者超越已有的文字去体味、探索而心领神会，文字之外的意蕴就在“无言”中获得。
另一方面是诗人运用语言的技巧和功夫，他的语言最精练，表现能力最强，能用“三分之语”去创造了一个“用意十分”的情深意远的境界，其余“七分”被他省略了，寓“七分”于“无言”之中，这就是语言艺术功夫的高超显示。
“无言”相对于“有言”，进一步说，“不言”有赖于“善言”。
明代陆时雍在《诗镜总论》中说：“善言情者吞吐深浅，欲露还藏，便觉此衷无限。
善道景者绝去形容，略加点缀，即真象显然，生韵流动矣。
”诗人“善言”的表现，那就是善于做到“言外之旨”“韵外之致”“象外之意”，通向“无言之美”的幽径皆在于此。
由此可断：“有言”的表现力越高，成了真正的善言，“无言之美”才能愈高地显现。
“有言”的表现力愈差，“无言之美”就会遭到窒息。
“无言”以“有言”为依据而得以超越空间与时间；“有言”凭“无言”的拓展而得以显示自身的魅力和能量。
（摘编自梁振杰等《从“言不尽意”到“无言之美”——〈周易〉对中国传统美学的影响》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．文学作品说出来的越少，留着不说的越多，给欣赏者带来的美感反而越深刻。
B．“无言”不一定指不说话，“无言”有赖于“有言”，无言更强调含蓄不露。
C．艺术作品美在有弹性，这里的“弹性”主要指其有尽之言是否有魅力和能量。
D．诗歌最高的美学境界是“无言之美”，“善言”是通向“无言之美”的幽径。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．艺术作品的价值高低取决于它超现实的程度大小，它所创造的理想世界越阔大其艺术价值就越高。
B．诗词比散文的弹性更大，诗词比散文所含的无言之美更丰富，所以诗词的美学境界比散文更高远。
C．“善言”指运用语言的能力高超，能用“三分之言”表达“十分之意”，这就是梅特林克赞美的“口闭者”。
D．两则材料都肯定了无言之美，材料一对“无言之美”魅力的形成原因进行了探究，材料二探讨了无言和有言的关系。
3．结合材料内容，下列说法中不能支撑材料一中第一段观点的是（3分）A．“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”，以“无声”衬“有声”，余韵无穷。
B．“秋月照层岭，寒风扫高木”一句中的“高木”使人联想到“落木千山”的空阔。
C．黛玉在临终前听到宝玉与宝钗结婚的锣鼓声，说道“宝玉、宝玉，你好……”D．散曲要通过眼观和耳听取得审美效果，其语言必须是“唱时听去亦人人都晓”。
4．请概述材料一的论证思路。
（4分）5．海明威的“冰山”理论将文学作品同冰山类比，他说：“冰山在海面移动很庄严宏伟，这是因为它只有八分之一露在水面上。
”该理论显示了“无言”和“有言”的辩证关系，请结合材料二概述两者的关系。
（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6～9题。
泰山一宿（节选）余光中临睡前建辉提醒大家：要看日出，五点整就得起身。
入夜后气温更低，但十点一到，旅馆把暖气关了，也没有热水可用。
我存（范我存，余光中的爱人）和幼珊母女平常就习惯于早睡，这时也顾不了厚被褥有多阴湿，就专心一志上了床，去追求冷梦了。
我却有些不甘。
夜宿泰山，竟然在这高贵的绝顶抛下了一整座空山的仙人与古人、传说与轶事，那许多飞瀑、奔溪、盘道、绝壁，绝壁上危攀不坠的蟠蟠孤松；抛下了满山满谷的顽石、灵石，石上刻画的成语、名句、隆重其词的纪铭，只为了早睡早起，去看一眼未必能睹的日出？我戴帽披衣，推门而出，把自己交给泰山的春夜。
呼喝的天风迫不及待把我接了过去，除此，四周的夜色一片岑寂。
神憩宾馆前的旗杆上，只有长索在风中拍打着高杆，杆顶的天空飘着阴云，时疏时密，一轮未满的冷月出没其间，半明不昧的，有一点诡魅。
这才记起今夕何夕，竟是清明之夕。
念既动，又加风紧，徘徊了不久，就回去睡了。
但也睡不了多久，五点不到又再起床。
对房的建辉与基林也起来了。
大家都在衣橱里找到了那草绿色的军大衣，穿上了身。
原来那是旅馆的标准配备，因为山顶比人间总是要低七八度，尤其是十二月到翌年三月，山上的气温恒在零下。
众人戎装相对，怪异加上臃肿，互相指笑了一阵。
连昨天逞勇的建辉与基林也都武装了起来，足见凌晨的酷寒不可儿戏。
更糟的是建辉的苦笑，说外面已下雨了。
果然劲风策细雨而来，凌晨的寒湿里，早有人影走动。
不久山脊上的拜日族愈聚愈多，人声呶呶起落，向东边的日观峰蜿蜒而行。
天地间唯我们在蠕蠕爬行，只为及时去朝拜东海的日出。
天色幽昧，像罩在半球暗紫的大蛋壳之内，苦待太阳的血胎娠满，啄壳而出。
清明节日出，应为五点三刻。
才五点半，拱北石四周早攀满了人影，大半是成双或呼群而来，有些登止危岩向东窥望，有些踱来踱去，有些则镁光闪闪，照起相来。
但大家心里都在奢望，从茫茫的雨雾深处，从蓬莱仙岛的方向，徐福带六千童男女一去不返的烟波里，比一切传说更古老、比一切预测更新的，那照过秦皇与汉武汉光武，照过唐玄宗与清圣祖，照过处处不放过题诗（也算是一种不朽吧）的乾隆的太阳，此刻能排开一重重传说、一页页历史，用它火烫的赤金标枪射我们苦盼的眼瞳，给我们永生。
因为人上人下，千古兴亡，此刻正轮到我们在岳顶见证永恒，见证刹那的永恒。
因为此刻该我们来小天下。
雨虽停了，天也晓了，却未破晓。
暗紫色的诡秘天帷转成了灰蒙蒙的雨云，除了近处的玉皇庙瓦顶俨然还盘踞在天柱峰头，远山深壑都只有迷茫的轮廓，也不闻岛声、泉声。
登泰山而小天下乎？不但看不到日出，也看不见天下，连泰山也几乎看不见了。
“孔夫子的豪语变成了空头支票。
”我只能苦笑。
“我以前来过，也没见日出。
”基林说。
“我也没见到，”建辉以地主的口气安慰我们，“泰山山高雾重，看日出得碰运气。
”拜日族渐渐散了，我们的五人行也就走回旅馆，准备下山。
基林转头安慰我存与幼珊：“日出虽然没看成，山顶的题字刻石还是值得一看的，尤其是一千两百年前唐玄宗的《纪泰山铭》，不但碑高、文长，而且书法劲道，是隶书的珍品。
”我们站在几近四层楼高的《纪泰山铭》下，仰瞻这盛唐盛世的宏文，直到气促颈酸，有点像蚂蚁读大字典般吃力。
严整的成排金字在花岗绝壁上闪着辉煌，说的是开元十四年的事。
那一年杜甫才十四岁，杨家的女儿还没有长成，《长恨歌》的作者还没有出生呢，谁料到渔阳的鼙鼓会动地而来？我把这感想告诉基林与建辉。
“渔阳鼙鼓还早着呢，那时唐朝还稳如泰山。
”建辉说得大家都笑了。
“这满山的碑文、对联、题字，多得像一本字典，简直读得人眼花缭乱。
”我存叹道。
“可是乾隆皇帝还没题过瘾呢，”我说，“你要是看到有趣的，怕记不住，就拍下来呀。
”“刚才经过的一块大石头，刻了‘丈人峰’三个字，好像跟泰山有关系的，”幼珊说，“可是记不得了。
”“好像跟唐玄宗也有关系。
”基林说。
“不错，是有关系，”我说着，取出袋里的一本泰山手册，翻了一下，“典出《酉阳杂俎》，说是开元十三年，也就是《纪泰山铭》的前一年，玄宗封禅泰山、把三品以下的官都升了一级。