民间刺绣枕头顶图片
非物质文化遗产报告—满族民间刺绣
非物质文化遗产—满族民间刺绣调查报告刺绣是中国一项有着悠久历史民间手工艺。
满族民间刺绣就是其中的代表。
满族民间刺绣，俗称“针绣”、“扎花”、“绣花”，最初主要流行于满族人聚居的广大农村。
通常以家织布为底衬，以红、黄、蓝、白为主调的各种彩色丝线，用一根细小的钢针参照图案上下穿刺，织绣出各种纹样，绣品包括服饰、日用品、喜庆节令等。
绣品题材广泛，风格多样，情趣盎然，寓意深刻，充分表达了满族人民对美好生活的憧憬和厚重文化的内涵。
1.非遗等级2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。
2.代际传承链锦州满族民间刺绣的传承方式主要是家庭内部传承，老一代手把手地教给下一代。
目前，出生于19世纪的前三代（第一代王李氏、第二代王夏氏、第三代王王氏）锦州满族民间刺绣传人都已故去。
健在的第四代传人有苏桂臣、王凤兰两位，她们都已80多岁。
满族民间刺绣出现了后继乏人的局面，这个重任落在了已故第四代传人王桂兰之女夏丽云身上。
作为第五代传人，夏丽云自幼师从母亲。
心灵手巧的她十岁开始学习刺绣，十五六岁便掌握了满族刺绣的大部分技法。
1998年，夏丽云利用3年时间到南方学习苏、湘、川、粤等中国名绣。
2003年，她创办了自己的满族绣品有限公司。
如今，夏丽云已被确认为国家级非物质文化遗产“锦州满族民间刺绣”的代表性传承人，其作品枕头顶《独占鳌头》与壁画《十相自在》都曾在国际文化节上获奖。
北京奥运会期间，夏丽云以满族刺绣的独门绝技“浮雕秀”精心绣制了一条“盛世龙”。
这条长约2米的金色巨龙跃然欲飞，有凌空之势，令参观者无不叹服。
满族刺绣是满族妇女传统手工工艺之一，是旧时满族妇女从小就要学习和掌握的一种技艺，主要施用于衣服、鞋、枕顶、各式荷包、桌帘、门帘、幔帘、幔套等。
图案则花鸟、人物故事、词语诗篇、山水屋舍、家畜水族、吉祥纹样、几何图案等无所不包。
反映了满族妇女对大自然的热爱及对美好生活的向往。
3.地域范围锦州满族民间刺绣作品是直通的原始艺术，保留着满族原始的思维结构和原始造型，它是东北地区满族手工母体艺术最基本的载体之一。
满族刺绣(锦州满族民间刺绣)
文化特征
文化特征
锦州满族民间刺绣是一种民间艺术，主要具有以下艺术特征：
实用性强
由于满族是马背上的民族，封建社会时期以游牧、渔猎为生，衣物容易破损，人们旧时便用绣补的方式来增 加服装的耐用程度。随着满汉文化的逐渐交融，满族人民开始转为农耕生活，审美需求逐渐提升，在绣补衣物的 基础上，开始在服装上绣上花纹图案。锦州满族民间刺绣的作品中衣帽服饰和日常生活用品占了很大一部分，如 肚兜、绣花鞋、枕头顶儿、门帘、坐垫、荷包、虎头鞋、褡裢、云肩等。除此之外，在满族人民聚居的地方，还 盛行“晒嫁妆”的风俗，在满族姑娘出嫁之前都要给自己绣嫁妆，绣品大部分为枕头顶儿、门帘、小孩的肚兜等， 绣的越多就说明这姑娘越灵巧，婆家越喜欢，而这些绣品都将作为新婚夫妇的新婚用品，只留下一部分压在箱底， 留给女儿，代代相传。旧时在民间，家有喜事都会拿出一件绣品来庆祝一下，或是服装，或是门帘、幔子，来表 示一种喜庆寓意，既有审美价值又富有实用价值。
题材作品
题材作品
锦州满族民间刺绣取材广泛，内容丰富多彩，神话传说、宗教信仰、地方戏曲、诗词歌赋、花鸟鱼虫、珍禽 异兽、蔬菜瓜果、吉祥用语、风俗习惯、几何图案等都可囊括在内。与满族剪纸相同，宗教信仰也是满族刺绣的 主要表现题材。满族人民信仰萨满教，这一信仰直接反映在刺绣中，内容涵盖了自然万物崇拜、生殖崇拜、祖先 崇拜、图腾崇拜等。祈福是锦州满族民间刺绣的另一大表现主题，不同的图案和颜色体现了满族人民不同的愿望 与祝福，有的祈祷爱情美满、夫妻和顺，有的祝愿家人平安、和睦与健康，有的渴望事业顺利、买卖兴旺和学业 有成，有的期盼子孙满堂和瓜瓞绵绵。此外，家乡的山川河流、大地草原，田野中的花草树木、庄稼粮食、瓜果 桃李等，也都是锦州满族民间刺绣取之不尽的创作题材。随着满汉文化交流的加深，汉族传统文化中的神话传说、 历史故事、古典文学、吉祥用语等也逐渐成为锦州满族民间刺绣的重要题材，如八仙过海、刘海戏金蟾、白蛇传、 姜太公等神话传说，以及《三国演义》《水浒传》《杨家将》等古典文学和历史故事等。
浅谈满族民间刺绣纹饰针法
浅谈满族民间刺绣纹饰针法吕佳宁（沈阳大学，辽宁沈阳110000）摘要：满族刺绣是我国少数民族刺绣的一种重要形式，在长期的历史发展中，由于民族文化的融合及演变发展，其针法受到汉族刺绣针法的一定影响。
满族刺绣纹样中既吸收了中国传统刺绣针法的精髓，又有满族独特的针法，其针法形式独具特色。
关键词：满族；刺绣；针法；纹饰中图分类号：TS935.1文献标识码：A文章编号：1671-1602（2018）09-0087-011满族刺绣背景（1）满族发源于我国东北地区，由于受北方气候环境及地理因素的影响，形成了满族特有的文化艺术形式，其中满族刺绣就是这种艺术形式的重要组成部分。
满族刺绣纹饰的针法独特，在长期的历史发展中受到汉族刺绣的影响，又独具满族自身特色，经过不断地民族文化融合及传承演变，形成了自身独特的针法，给满族刺绣纹样起到画龙点睛之笔。
（2）满族刺绣可分为民间刺绣和皇家刺绣两大类，民间刺绣虽不如皇家刺绣纹饰华美，材料精良，绣工精美，但却具有生动的造型，艳丽的色彩，构图气势恢宏，纹样题材更加生活化的特点，受到了大众的喜爱。
满族的刺绣的传承方式多为母女相传或是邻里相传，刺绣的时间和地点也是相当的随意，可以是房前屋后邻里一边闲话家常，一边刺绣，也可以是田间地头干活休息之余。
有的刺绣也作为女子的陪嫁用品，这些刺绣体现了女子对美好生活的期许。
（3）满族刺绣常见于枕头顶、幔帐、门帘、肚兜、手帕、荷包等日常生活用品。
[1]其针法上，既继承了汉族传统刺绣的针法又有满族刺绣独特的方法，如平绣、包绣、补绣、纳沙、盘金绣、打籽绣、套针、虚针、施针、堆凌等。
这些丰富的刺绣方法使满族刺绣纹样更加生动，极具特色。
2满族刺绣中的绣线、绣布（1）满族刺绣是以针代笔的绘画，绣线就像是一幅绘画中的颜料，色彩越多画面越丰富。
绣线的类型有丝线、棉线、金银线、发丝等。
线的粗细材质选择要根据布底材质、刺绣品类、图案特征等的不同搭配组合，绣线绣布的搭配要恰到好处，相得益彰。
满族“枕头顶”艺术
满族“枕头顶”艺术作者：来源：《青春期健康·人口文化》2010年第03期枕头,在我国可谓历史悠久。
远在战国时代就有“高枕而卧,国必无忧”之说。
布枕、木枕、磁枕、竹枕、玉枕……这些枕头都为人们所熟知。
可“枕头顶”您听说过吗?它是满族民间一项传统的手工技艺和艺术遗产。
在长白山里的木屋人家,当年的炕琴上都摞放着布枕头,近处细看,枕头的两头无不绣花纳朵,十分艳丽,为木屋生辉。
这些枕头和枕头顶刺绣都出自新婚的媳妇之手,是娘家的陪送。
这是满族婚俗文化的艺术产品,是满族民间刺绣中的最精彩的部分,形式多样、题材丰富、针法繁多、绣工精湛、传世佳作很多。
这一艺术品类的形成,与满族的婚俗、生产、文化和居住地的生态、气候有密切关系,具有鲜明地方特点和民族特点。
枕头顶的由来当满族的先世们还在白山黑水间过着渔猎生活时,使用的枕头还是用圆木制做的。
起初,全家人都枕在一根圆木上,晚间睡觉,只要有一个人翻身,全家都被惊动,很不方便。
后来人们就把一根圆木截成数段,各枕各的。
为防圆木滚动,便将着炕一面削平,把头枕面修光。
木枕多采用桦、椴等软质木制做。
一些心灵手巧者还将木枕两端用刀刻、用火烙出各式图形。
这种古老的木枕,一直到新中国成立初期,在凤城、岫岩山区一些比较贫困的满族农家还可以见到,尤其是在单身者家中更为多见。
满族由渔猎生活走上种植、放养、纺织的定居生活后,由于生活安定、条件改善,便逐渐将木枕头换成了茧丝布枕头,但其形状仍是木枕式长方形。
当时人们对用什么装填枕头动了很多脑筋,用过谷糠、稻壳……,但经过反复试验,最后确认:用蚕籽壳装填枕头,既鼓楞硬实,又不易腐烂发霉,还不堵耳朵。
所以时至今日,岫岩山区的满族群众还喜欢用蚕籽壳装枕头。
从有布枕头开始,一些手儿巧的满族闺女们便绣起了枕头顶。
枕头顶是典型的满族“闺阃”刺绣、纳纱(用五彩线,按照事先设计好的方形图案,在纱布上用花针纳)艺术。
枕头顶多用代表满族八旗的红、蓝、黄、白颜色为基调,构图典雅,色彩艳丽和谐。
民间艺术：虎头文化
民间艺术：虎头文化民间手工刺绣虎头枕、虎头帽、虎头鞋，分布在陕西、浙江、湖北等许多省（市、自治区），主要流传于北方和江南一带。
手工艺术者们以高超的手艺和智慧创造出了诸如记忆手法、悟性发挥、灵感溶合等技巧，使制成的虎头枕、虎头帽、虎头鞋，具有本土风情、民族品位的同时又具有实用价值和艺术收藏价值。
而今随着社会的进步，这种手工艺制品，特别是民间手工虎枕、帽、鞋等已面临失传。
很多独门“绝技”已与老一代艺术家一起走进了“天堂”。
手工工艺的这种现状，使手工艺品的收藏价值与日俱增。
工艺绣鞋有几大特点：一是不可多得的审美性。
二是工艺难度大，如鞋必须是立体的；鞋底鞋面需精确配合；样式、颜色要协调搭配等。
三是所用的工艺手法多，如设计、简单裱画、立体剪纸、绣花、捐花、钩编、布贴、缝制等。
鞋文化与刺绣艺术完美结合是华夏民族独创的手工艺品，这种植根于民族文化中的生活实用品被世人称为“中国鞋”。
历代妇女一代一代传承着古老的绣花鞋技艺，在不盈方尺的鞋材上，她们一针一线地述说着各个朝代的审美观念、文化传统、伦理道德与时尚价值。
绣花鞋的刺绣修饰手法沿袭了东方装饰唯美的审美风尚，注重鞋面的章法和鞋帮的铺陈，并配以鞋口、鞋底的工艺饰条。
绣花鞋绣纹主题来源于生活，主旋律是民间文化和民俗风情，寓意着生命的赞歌和美满的人生。
千里之行始于足下，鞋子在社会历史发展过程中的作用是重要而独特的。
而虎饰，作为历来与孩子联系紧密的一种鞋，在工艺绣鞋中长期占据着显著的位置。
老虎枕、鞋、帽是民间刺绣工艺的代表杰作，枕、鞋、帽子的造型取老虎的威信、英勇和尊贵之意，通常采用锦缎丝布做成，内层采用纯棉布料做成，颜色以红、黄为主，上绣或贴有花朵、彩蝶、额头旋纹、五毒等，做工工序十分复杂，仅虎头上就需要用刺绣、拨花、打籽等多种针法。
制作老虎帽，追求形象塑造完美，方法大胆夸张，其象征驱邪避灾、守护吉祥，是中国母亲及长辈对孩子疼爱之心的艺术表现。
过去中国人的孩子大部分也穿虎头鞋，虎头鞋作为一种吉祥、兴旺的象征，一双虎头鞋子，再配上虎尾，寓意周岁长尾、幸福吉祥，做事有头有尾、有始有终。
鄂温克族PPT课件
• 鄂温克着重发展畜牧业、农业，养殖驯鹿等。 • 新中国成立以来，鄂温克族人民的物质、文化生活有了较显著的改善
。
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语言
• 鄂温克族是有悠久历史和文化的民族。鄂 温克语言届阿尔泰语系，通古斯语族北语 文，没有文字。牧区通用蒙文，猎区、农 区和山区通用汉解放前只有少数知识分子 能懂满、蒙、汉、俄四种文字。
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民族起源
• 根据考古学和人类学的研究证实，鄂温克族的祖先大体分布于贝加尔湖周围 以东直至黑龙江中游以北地区。早在公元前2000前，即铜石器并用时代， 鄂温克族的先人就居住在贝加尔湖沿岸地区。
•1732年，清朝从 布特哈地区抽调一 千六百名鄂温克兵 丁，携带家属迁至 呼伦贝尔草原地区， 其后裔就是今天的 鄂温克族自治旗的 鄂温克族。
• 自治旗气候属中温带大陆性季风气候，冬
季漫长寒冷，夏季温和短促，降水较集中
。年平均气温在零下2.4—2.2℃之间,年平
均降水量为350毫米左右。全年无霜期平均
在100-120天左右。 -
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春
夏
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秋
冬
生产方式
• 聚居在鄂温克族自治旗和陈巴尔虎旗的鄂 温克族主要从事畜牧业（通古斯鄂温克） ；
月星辰火山河树熊鹿蛇等10个图案 ，裙子下缘钉有12条飘带，从右向 左分别有十二生肖。除绣制各种图
案外还要配挂数十种神偶。
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• 护肩：“扎浩特通”，上部左 右两侧各钉有180个贝壳，后 背绣有各种兽禽。兽禽越多， 萨满神力越大。有的护肩上还 缀有各种神偶，在双肩上各绣 有一只布谷鸟寓意不断传递信 息使萨满随时都能知道周边情 况。
吉林满族传统绣品中的民俗文化
） 和烟 荷 包 是 民 间刺 绣 中最 精 彩 的部分 ，其
题材囊 括 了渔猎 生 活 、宗 教信 仰 、尚白 习俗 、花 鸟鱼 虫 、书法 等方 面 ，充 分展 示 了满族 那 丰富 多
彩 的 民俗 文 化 。
图一 满 族 枕 头 顶绣
满族 有 崇 柳 习俗 。 《 金 国 志》 中就有 女 真 人 “ 五则 射 柳 祭 天 ” 的记 载 。 《 大 重 北平 风 俗 类 征 》
里也 有女 真人 清 明时 “ 儿童插 柳 ，祭 叩坟茔 ” “ 、 坟墓 插 遍 ‘ 佛多 ’以祭 ” 的说法 。 ‘ 多 ’即 ‘ 佛 佛 托 妈妈 ’ “ 托 ”是 满 语 ｆ ｏ “ 枝 ” 之 意 ， “ 妈 ” 是满 语 ｍａ 。 佛 ０ ｄ 柳 妈 ｍａ“ 母 ”之 称 。 “ 托妈 妈 ” 祖 佛
・
８ ・ ４
安安 ，使子 孙幸 福吉祥 。
］
一 ０ １ 二Ｊ ３ ４ ＿ ６ ７ ｎ ９ Ｏ ２ ５ ８
注释 ：
［］ ［０ １ １ ］王 纪 、王 纯信 著 ： 《 满 绘 画研 究》 萨 ，时代 文 艺 出版 社 ，２ ０ ０ ３版 ，图 １０ ９ 、图 １７下 。 ８ ［ ］阿桂 等撰 ： 《 定 满洲 祭 神 祭 天 典 礼 》 中央 民族 大学 图书 馆 藏 。 ２ 钦 ， ［ ］阿桂 等撰 ： 《 定 满洲 祭 神 祭 天 典 礼 》 ３ 钦 ，卷 ４ ，载 《 海 丛 书 》 （ ）辽 沈 书 社 ，１ ８ 辽 五 ９ ５年 版 ，第 ３ ３ １６页 。 ［ ］ 吕萍 ： 《 族 萨 满 神话 解 读 》 ４ 满 ，载 《 民族 文 学 研 究 》２ ０ ０ ８年 ３期 ，第 ６ ４页 。 ［ ］王 纯信 ： 《 白山 区 枕 头考 论 》 ５ 长 ，载 《 圃》 １９ 艺 ， ９ ５年 ４期 ，第 ６ ７页 。 ［ ］富 育 光著 ： 《 育 光 民俗 文 化 论 文 集 》 ６ 富 ，吉 林 人 民 大学 出版 社 ，２ ０ ０ ５年 版 ，第 ３７ ３ ８页 。 ０—０ ［ ］本 文 作者 在 九 台关 氏民 俗博 物 馆 调 研 时 所 拍 西屋 西 墙 上 祖 宗 板 及 上边 所 挂 白色 挂 签 。 ７ ［ ］ ［ ］姚 元 之 撰 ： 《 叶亭 杂 记 》 卷 一 ，中 华 书局 出版 社 ，１ ８ ８ 清 竹 ９ ２年 版 。
民间刺绣论文
标注颜色图示：•红字表示严重抄袭•橙字表示轻度抄袭•绿字表示引用•灰色表示不参与检测•黑色表示原创浅谈金昌民间刺绣摘要：金昌民间美术历史悠久，文化底蕴深厚，具有浓郁的地域特色，生动的映射着这里的民风民俗及金昌市人民的热情、智慧与浪漫情怀。
金昌民间美术门类繁多，其中刺绣尤为出色。
本论文通过实地考察，收集图像资料，对金昌刺绣的图式（构图、色彩、内容）、图式寓意、审美意蕴这几个方面做了研究分析，发现金昌民间刺绣的图式与其他地域刺绣有不同的艺术表现，它造型独特，色彩鲜明，图式寓意及图式的审美意蕴也有丰富的表现力和独特的艺术特点，有着重要的研究价值。
关键词：金昌民间刺绣图式寓意审美意蕴绪论：民间美术是以丰富民间风俗活动为目的，在广大劳动者的日常生活中广泛应用和流行的美术，表达了人民群众最纯洁、最朴实的愿望，他们将心愿寄托在他们亲手制作的剪纸、刺绣、拼图等作品上，以此抒发自己内心的情感与对美好生活的向往。
金昌民间刺绣是金昌民间美术中的一个类别，造型独特、色彩丰富、鲜明，她不能与四大名绣相提并论，她没有四大名绣的精巧工细、精美绝伦，她只是金昌老百姓家中的一个生活用品或者是妇女们闲息是随便打发时间，装饰家居的一个很普通的手工活，但正是因为她的随意、质朴、大方让人对它天然的美与独特的审美意蕴过目不忘。
一、金昌刺绣的概况刺绣是我国各地妇女的传统技艺，又名绣花、针绣、扎花。
古代，由于多为妇女所做又称“女红”。
她们用彩色的线在布上秀出各种图案（是用针将线以一定的图案和色彩在绣料上穿刺），以缝迹构成花纹的装饰织物，主要用于布鞋、鞋垫、枕头、服装、兜肚、帐帘、门帘、荷包、被扇等，作品精致细密，表现力也很强。
金昌民间刺绣都是出自妇女之手，古代农村历来评价妇女才干的主要条件就是看挑花刺绣。
“谁家女子好，要看针线好”针线活的好坏是古代衡量一个妇女贤良与才得的重要标准。
，金昌老百姓根据具体的物件实用对象来选择刺绣图样的意象，如是给老年人用的，一般选用福、禄、寿一类的图案和纹饰，如是给小孩子用的，多选用五毒图案以辟邪，保佑孩子健康成长。
吉林省国家级非物质文化遗产名录之满族枕头顶刺绣
四、地区分布
经1982年到2011年20多年的田野考察，长 白山满族枕头顶刺绣主要分布在长白山区通化 市所属的东昌区、二道江区、通化县、辉南县、 柳河县、梅河口市、集安市以及白山、辽源两 市所属的个别县（市）。 通化市是满族的故乡，因此满族刺绣的精华 集中于此
五、传承情况
满族枕头顶刺绣题材多样、色彩艳丽、造型独特、 内容吉祥喜庆，有“现代艺术之母”的美誉，是研究当年 婚嫁习俗、色彩习俗、信仰习俗等文化习俗的重要史料， 是不可多得的艺术珍品，是不可再生的活态文化。 到21世纪初，随着长白山区社会的发展，满族人民生 活水平的提高，结婚习俗、生活习俗的改变，如今满族的 小女孩从小上学读书，不再坐在炕头上学习刺绣，当年的 枕头顶刺绣已无人继承，形成了传承的断代。
满族女人多是耕织多面手，婚前如果不会绣花或扎刺绣， 嫁人是很难的，大多数在旗人家都必须让姑娘婚前学会这门 手艺，准备嫁妆。满族民间刺绣实用性很强，在日常生活用 品和服饰上到处可见，其中以枕头顶刺绣最为精彩。
枕头顶刺绣，通过满族姑娘灵巧的双手，表现了满族的生 活习惯和民族文化，饱含着质朴的情感和浓郁的乡土气息。 同时，它作为一项民间艺术，在美化人们生活的同时，也向 人们展现了一幅绚丽多彩的民俗风情画卷。
传承人
当年的枕头顶刺绣制品都被刺绣者本人收存和珍藏，这些 老人均在80岁以上，老人的故去意味着她保存的枕头顶刺绣制 品将被随之火化、埋葬或遗失，所以这些珍贵的艺术遗存越来 越少，面临消亡。2008年“满族枕头顶刺绣被列入国家级非物 质文化遗产名录”
提《 及满 的族 满枕 传 族头 承 枕顶 人 头刺 顶绣 刺图 绣谱 》
七是诗词书法；八是表示吉祥和祝福的文字， 如福、寿、喜、荣华富贵等。
这八种题材内容有的单独表现，有的综合表现，最常见的是图 案之上配有古诗文或具有吉祥祝福的文字。 小小的枕头顶是满族妇女驰骋艺术的舞台，具有很强的文化色 彩和欣赏收藏价值。
浅析枕顶绣纹样的象征意义
９ ０—— 服饰艺术
佛 手又称佛手瓜 ，长于南 方 ，佛手的主要形状是底部开 裂 “ 级” 谐音 ， 故有三支戟表示 “ 平 生三级” ， 寓意为加 官晋爵。源
如两手相靠 ， 合着为两手抱 拳。 “ 佛手” 的“ 佛” 因与 “ 佛” 、“ 福” 于北宋时期蜀锦纹样 “ 灯笼锦”垂下 来的流苏为谷穗 ，寓指 五 谐音 ， 所 以其被人视为吉祥物 ， 有多福之称 ， 枕顶绣 图案有 “ 福 谷 ，而 “ 灯”又与 “ 登 ”同音 ，故 整个含义为五谷丰登 。 寿双全 ” 、“ 和气富贵” 、“ 事事如意 ”等纹样 。
不腹部宽厚而且两端成犄角上扬式一边为鸡头另一边为鸡管是在历史渊源和发展过程上还是在文化的意义和社会功尾枕上的吉祥纹样代表着人们祝寿求子的愿望和美好能上枕顶绣都蕴藏着极深的象征意义所以它值得我们深在羌族服饰中也有万字纹的出现羌民们按照本民族的审美意民族文化的重要组成部分
８ ８ —— 服饰艺术
浅析枕顶绣纹样的象征 意义
有 “ 延 年益寿 大宜 子孙 ” 吉 祥字样 的 “ 鸡 鸣枕 ” ， 造 型呈鸡 形 ， 有 出现 图案纹样 ， 但 是 与它 同时 期的其 他绣枕 已经 出现 了。 不
腹部 宽厚 而且两 端成 犄角上 扬式 ，一边 为鸡头 ，另一边 为鸡 管是在 历史渊 源和发 展过 程上 ，还 是在文 化的 意义和 社会 功
参考文献 ： ［ １ 】 冉光荣 ， 李绍明， 周锡银 羌族史 成都 四川民族出版社，１ ９ ８ ５ ［ ２ 】 羌族词典编委会 羌族词典 成都 ：巴 蜀书社 ， ２ ０ ０ ４
与群体智慧的融 汇；是形象化的愿望和意识 、艺术追求及审美 观的综合 反映 ……”羌族是一个没有文字 的民族 ，其服饰中 出 现的不同 图案都对应着一种不 同含义 的符号 ， “ 有学者认为这些
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民间刺绣枕头顶图片
刺绣的成果一般都是非常美观的，这也是很多绣娘倾心之作。
今天，为大家带来了民间刺绣枕头顶图片，希望大家喜欢!
民间刺绣枕头顶图片
中国民间刺绣之灵宝民间刺绣灵宝民间刺绣历经数代人的延绵传续，并不断发展创新，逐渐形成了自己独特的地方风格，概括起来大致有以下几点：丰富多样，寓意吉祥
灵宝的民间刺绣多属生活实用型。
凡日常生活用品和衣帽服装(以妇女、儿童为主)，都以刺绣加以装饰。
如衣服的袖口、衣领、裙边、围裙、窗帘、被面、帐沿、幼儿兜肚、童帽、手帕、袜底等等。
这类物品，都被各种不同寓意的吉祥纹样所装饰，表现出妇女们对亲人的祝福和对美好生活的向往。
灵宝民间刺绣的图案纹样，一般多采用喜庆、吉利的象征。
或是通过字音相同的“谐音”。
表达对生活的美好祝愿。
它融合了群众的欣赏习惯，渗透着豫西地区的民间风情。
如“莲生贵子”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”、“鸳鸯戏水”、“并蒂莲花”、“凤凰戏牡丹”、“鲤鱼穿莲”、“百鸟朝凤”、“狮滚绣球”、“凤戏牡丹”等等。
传播爱情，表现母爱
灵宝又是戏曲艺术之乡，各种民间戏曲如“道情”、河南梆子”，还有“皮影戏”等，深受当地群众所喜爱。
因此，民间戏曲、皮影艺
术中故事情节，服装、色彩和人物造型，都被直接或间接地移植到民间绣品中。
最突出的内容是爱情故事.如“拾玉镯”、“柜中缘”、“梁山伯与祝英台”等，均被姑娘们精心绣制在荷包，枕头顶、门帘、帐沿、被面、床沿上。
绣出的男女人物，形象朴实纯真，色彩艳丽明快，寄托着姑娘们对爱情生活、美满婚姻的快乐心情。
妇女们给子女们绣制的童帽、兜肚、布老虎、香布袋等，更是倾注了全部的母爱。
与民俗文化息息相关，密不可分
在灵宝县，根据不同的节令和时尚，妇女们根据婚姻爱情和子女健康这两件大事，绣制出具有不同内涵、不同内容的绣品和玩具。
姑娘出嫁是大喜临门，因此必须是“蓝缎鞋、绣红花.过了门就当家”。
新郎、新娘的新房必须要布置得红火、喜庆。
又是什么样儿呢?“鸳鸯枕、龙凤帐，红绸子门帘绣凤凰”。
新娘子的嫁表更是一件精美的艺术品，有民谣为证：王小姣作新娘，赶绣嫁农忙又忙.一更绣完前大襟，牡丹富贵开胸膛;二更绣完表四角，彩云朵朵飘四方;三更绣完罗衫边，喜鹊登梅送吉祥;四更绣完并蒂莲，夫妻恩爱喜洋洋;五更绣完龙戏凤，比翼双飞是鸳鸯。
妇女生育“作满月”也非常隆重。
姥姥家要送虎头靴，虎头帽，绣花兜肚，相公帽(都离不开刺绣)。
五月“端阳节”是汉民族的重要节日。
民谣说：“五月端阳太阳红，做个香袋驱毒虫。
”灵宝农村家家户户的大姑娘、小媳妇和巧手婆婆们一齐动手，绣出各式各样儿的“香布袋”，什么“八仙”、“十二生肖”、“孙悟空”、“搬脚娃”、“抱桃娃”，以及“鸡心”、“寿桃”、“佛手”、“蝴蝶”等等。
香袋里装满苍术、白芷等芳香药料，既能驱除蚊、
蝇毒虫，又香气袭人。
姑娘们精心绣制是为了送给情人，作为爱情的信物。
母亲们精心绣制，是为了保佑子女们平安、健康。