文心雕龙篇章结构
文心雕龙 教学PPT课件
• 小结： • 基本文学思想
• 1.原道、征圣、宗经 • 2.执正驭奇 • 3.局限：
• 对不符合儒家思想标准的作品予以较多排斥； • 未能认识风格质朴、题材朴素的文学的价值； • 对儒家经典语言特征的描述失真。
重要范畴
(一)神思：
1概念内涵： 指文学创作中的思维活动，相当于今 人所说的艺术思维或形象思维。
莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫 辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。
宗经：
一、经为一切思想与教化之源。世人从中汲取思想 的资源，得以陶冶性情。
二、经为一切文体之源。 三、经为“文”的风格和内容确立基本写作要求。 四、经还为“文”的创作提供了技法。 五、经为文学批评建立形式和思想上的统一标准。
辨骚：
……四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬 任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也 。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《 楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅 》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠 所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞 。……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难 与并能矣。
商
《文心雕龙》的思想特点 儒释道三家兼之而以儒家为主。
论文之思想以儒家为准的；
创作思想推崇自然之道，受道家 思想 影响深； 论述方法与逻辑体系注重辩证， 吸取佛教思维方式。
《文心雕龙》价值与影响
《文心雕龙》的价值与影响：
1《文心雕龙》是我国古代一部最 重要的文学理论和文章学著作，也 是一部文学史，分体文学史，古典 美学著作。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜， 煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深 而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则 义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立， 行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不 师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流 弊不还，正末归本，不其懿欤！
文心雕龙体性
全篇分三个部分。
第一部分从文学创作的根本问题谈起，指出创作是作者有了某种情感的冲动，才发而为文的。
所以作者的才、气、学、习等等，就都和作品所表现出来的风格特征有着一定的关系。
认为作品的风格是：“各师成心，其异如面。
”因此，不同的作者有不同的风格。
他把各种风格大体上归纳为“典雅”、“远奥”等八种，并概括地总结了这八种风格的基本特点。
在这八种中，刘勰对“新奇”和“轻靡”两种比较不满。
不过他认为，一个人的风格不限于一种，而往往有参差错综或前后不同的发展变化。
第二部分以、、、等十多人的具体情况，来进一步阐明作者性格与作品的风格，完全是“表里必符”的。
第三部分强调作家的成功固然和他的才力有关，但更重要的是依靠长期刻苦地学习。
八种风格虽然变化无穷，只要自己努力学习，就可融会贯通。
因此，他主张作者从小就应向雅正的夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7；并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
若总其归涂20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，切理厌心者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论宏裁38，卓烁异采者也39。
新奇者，摈古竟今40，危侧趣诡者也41。
轻靡者，浮文弱植42，缥缈附俗者也43。
故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。
文辞根叶47，苑囿其中矣48。
〔注释〕1 情动而言形：《》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
文心雕龙的文论成就和结构体系
文心雕龙的文论成就和结构体系《文心雕龙》是中国古代文学批评的经典之作，全书共分为六篇，总计十万余字。
它的篇章结构严密，论述内容精深，被誉为中国文学批评的巅峰之作。
本文将从两个方面来探讨《文心雕龙》的文论成就和结构体系。
一、文论成就1. 简明精辟的文学理论《文心雕龙》提出了许多精辟的文学理论，如“章法之家，皆以文体为本”、“文章之所以为文章，必有气象之盛衰，骨法之严肃轻便，声音之高下长短，辞章之疏密慷慨”等等。
这些理论在中国古代文学史上都有着深远的影响，成为后世文学批评的重要依据。
2. 精准的文学分类《文心雕龙》对文学进行了精准的分类，分为“章”、“节”、“句”、“字”四个层次。
这种分类方式不仅能够准确地描述文学作品的结构特点，而且能够帮助读者更好地理解作品内在的意义和价值。
3. 独特的批评方法《文心雕龙》提出了许多独特的批评方法，如“析言”、“别论”、“夹注”等等。
这些批评方法能够更好地揭示文学作品的内在逻辑和文化内涵，帮助读者更好地理解和欣赏文学作品。
二、结构体系《文心雕龙》的结构体系非常严密，可以分为六篇，分别是“论衡”、“论文”、“论志”、“论辞”、“论议”和“论评”。
每一篇都有着明确的主题和内容，构成了一个完整的文学批评体系。
1. “论衡”“论衡”是《文心雕龙》的开篇之作，它主要探讨的是文学的价值和意义。
通过对文学的价值进行深入的探讨，揭示出文学与人类生活的密切关系，为后续的论述奠定了基础。
2. “论文”“论文”主要探讨的是文学作品的结构与形式。
它从“章”、“节”、“句”、“字”四个层次入手，对文学作品的结构特点进行了深入的剖析，揭示出文学作品的内在逻辑和美学价值。
3. “论志”“论志”主要探讨的是文学作品的思想内容和精神内涵。
它从“道”、“义”、“情”、“理”四个方面入手，对文学作品的思想内涵进行了深入的探讨，揭示出文学作品的人文价值和思想意义。
4. “论辞”“论辞”主要探讨的是文学作品的语言表达和修辞技巧。
文心雕龙的结构体系
文心雕龙的结构体系《文心雕龙》全书五十篇，按照《序志》所提示，可分为三大部分：一是《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；二是《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；三是《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。
这只是刘勰对全书主要轮廓的说明，其具体安排还有以下情况：第一、二部分之交的《辨骚》，既有列入“枢纽”的必要，又与《明诗》以下“论文叙笔”各篇有相同的性质。
“论文叙笔”的二十篇（加《辨骚》为二十一篇），一般称为“文体论”，其中又分“文”与“笔”两个部分：由《辨骚》到《哀弔》的九篇属“论文”，由《史传》至《书记》的十篇为“叙笔”，间于这两类之中的《杂文》和《谐隐》两篇，则兼属“文”、“笔”两类。
“割情析采”的二十四篇，又可分为创作论和批评论两个部分：《神思》至《总术》的十九篇是创作论，《才略》、《知音》、《程器》三篇为批评论。
创作论与批评论之间的《时序》、《物色》两篇，也兼有创作论和批评论的性质。
最后一篇《序志》是全书序言。
根据《文心雕龙》的这种结构体系，下面拟从“文之枢纽”、“论文叙笔”、创作论、批评论四个方面分别介绍。
首先讲“文之枢纽”，重点探讨《文心雕龙》全书的总论及其理论体系（一）“枢纽”不等于总论，这是首先要明确的。
关于《辨骚》篇属上属下的长期争论，主要就是混淆了“枢纽”和总论的性质。
所谓总论，应该是贯穿全书的基本论点，或者是建立其全部理论体系的指导思想。
从这个理解来看，不仅《辨骚》，《正纬》也同样不具备总论的性质。
所谓“枢纽”，也是关系全书的关键问题，不首先解决，就将影响和不利下面的论述。
如《正纬》，因为儒家经典在东汉时期被纬书搅混了，不首先“正纬”，就会影响到在全书中贯彻“宗经”的基本观点。
所以，“正纬”不过是为“宗经”扫清道路，并未提出什么总论性的论点。
《辨骚》论骚体，实为“论文叙笔”之首。
刘勰之所以把《辨骚》篇列为“文之枢纽”，有两个重要原因：一、“论文叙笔”共二十一篇，在全书中所占分量是很大的；而全书的理论结构，又是在这二十一篇的基础上，来总结文学理论上的种种问题；也就是说，刘勰是首先分别探讨各种文体的实际创作经验，再由此提炼出一些理论问题来。
文心雕龙结构体系
《文心雕龙》共10卷，50篇。
分上、下部，各25篇，其结构体系包括四个重要方面：
1、从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经；
2、从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究；
3、从《神思》到《物色》的20篇，以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论；
4、《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论。
这部分，是全书最主要的精华所在。
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
成书于公元501至502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。
文心雕龙篇章结构
《文心雕龙》的篇章结构一、上篇：1、枢纽论（文原论）：《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》《正纬》和《辨骚》虽列入“文之枢纽”，但并不是《文心雕龙》的总论。
属于总论的，只有《原道》、《征圣》、《宗经》三篇。
其中《征圣》和《宗经》，实际上是一个意思，就是要向儒家圣人的著作学习。
因此，刘勰的总论，只提出两个最基本的主张“原道”、“宗经”。
2、文体论这二十篇分别论述了骚、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、弔、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文体。
刘勰对每种文体都讲了它的发展概况及其特点，所以，通常称这二十篇为文体论。
但这二十篇，并不仅仅是论述文体，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文体的写作经验。
（1）、论文：《明诗》《乐府》《诠赋》《颂赞》《祝盟》《铭箴》《诔碑》《哀弔》《杂文》《谐隐》(2)、论笔《史传》《诸子》《论说》《诏策》《檄移》《封禅》《章表》《奏启》《议对》《书记》二、下篇1、创作论《神思》《体性》《风骨》《通变》《定势》《情采》《熔裁》《神思》主要是讲“物以貌求，心以理应”的心物交融问题。
《体性》是从“情动而言形”，“因内而符外”的道理来论个性和风格的关系；《风骨》是从“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨”两个方面，对创作提出情和辞的统一要求；《通变》则主张“凭情以会通，负气以适变”；《定势》是讲“因情立体，即体成势”的创作规律；《情采》更是论“情者文之经，辞者理之纬”的相互关系；《熔裁》是要求做到“情周而不繁，辞运而不滥”。
以上各篇，都是围绕着情和言的关系，从不同角度进行的论述。
《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《事类》、《练字》等七篇，主要是论述修辞技巧的一些问题。
《隐秀》《指瑕》《养气》《附会》《总术》《物色》创作论的其余问题。
2、批评论《时序》《才略》《知音》《程器》《时序》、《物色》两篇，兼有创作论和批评论两方面的内容。
《文心雕龙》的文体构成思想(一)
《文心雕龙》的文体构成思想(一)【内容提要】刘勰文论体系中,《情采》五篇论文体构成,《比兴》五篇论文体修辞,两者构成一个相对完整的理论组合。
刘勰的文体构成思想兼重逻辑与审美,它发端于日常语言经验、凝定于章句实体结构、延展至艺术语言审美,理论原型上有较为深厚的原生性民族文化背景支持,有一定的借鉴意义。
【关键词】文体构成情采熔裁声律章句丽辞龙学研究中,关于《情采》以下十篇的整体研究一直未能引起学者足够重视。
刘勰文论体系中,《原道》以下五篇、《明诗》以下十篇及《史传》以下十篇构成一道两体关系,与之相对应,《神思》以下五篇、《情采》以下十篇及《指瑕》以下十篇则构成一心两用关系,这意味着《情采》以下十篇是一个相对完整的卷篇组合,刘勰在《原道》中将其归入“言立”即立言范畴。
从创作角度讲,所谓立言指构成文体,其中《情采》五篇论立文之体,《比兴》五篇论成辞之用,体用结合则意味着文体在语言层面上的生成。
试就《情采》五篇文体构成思想申论如下:一、文体的情理本质《说文》云:“体,总十二属也,从骨。
”即体的本义指人体骨骼系统,有整体构成之义,象喻思维模式中,文体的语言结构可以借此喻示。
通观《情采》等篇,刘勰的文体思想主要涉及文体的情理本质、篇章结构、声律结构、章句结构及丽辞结构等五个方面。
《情采》赞云:“言以文远,诚哉斯验。
心术既形,英华乃赡。
”①在这里,言指文体语言结构,文指舒布文采,心术指为文之用心,英华为文采同义语。
刘勰认为:文采以文心为本。
由于情理是主体的心脑功能,这等于说作为语言结构的文体以主体情理为本,情采即情理文采的概念由此生成,《情采》在《文心雕龙》理论结构中的重要地位也由此确立。
《情采》云:“故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。
五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五性发而为辞章,神理之数也。
”②在这里,神理之数即经验观察意义上的自然之道,其直接理论渊源是易传之学中的观文——察变模式。
文心雕龙》之理论框架
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣， 文心》之作也，本乎道，师乎圣， 体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽， 体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽， 亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分； 亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分； 原始以表末，释名以章义，选文以定篇， 原始以表末，释名以章义，选文以定篇， 敷理以举统。上篇以上，纲领明矣。 敷理以举统。上篇以上，纲领明矣。至 于割情析采，笼圈条贯：摛神性， 于割情析采，笼圈条贯：摛神性，图风 苞会通，阅声字；崇替于《时序》 势，苞会通，阅声字；崇替于《时序》， 褒贬于《才略》 怊怅于《知音》 褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿 介于《程器》 长怀《序志》 介于《程器》；长怀《序志》，以驭群 下篇以下，毛目显矣。位理定名， 篇。下篇以下，毛目显矣。位理定名， 彰乎“大易”之数；其为文用， 彰乎“大易”之数；其为文用，四十九 篇而已。 篇而已。
“文之枢纽” 《原道》至《辨骚》 （前五篇） 若乃论文叙笔 则囿别区分； 论文叙笔， 若乃论文叙笔，则囿别区分；原始 分论各种文体的历史发展与源流演变， “论文叙笔” 《明诗》至《书记》 ，选文以定篇， 以表末，释名以章义，选文以定篇， 以表末，释名以章义 叙述各类文体的发展状况、名称含义、 （第六篇至第二十五篇） 。 敷理以举统。 敷理以举统
字；崇替于《时序》，褒贬于《才 崇替于《时序》 褒贬于《 怊怅于《知音》 略》，怊怅于《知音》，耿介于 程器》 《程器》；
《序志》（第五十篇） “以驭全篇”的总序 ，介绍该书的写作动 因、写作原则、主要内容和结构框架等问题
长怀《序志》 以驭雕龙》篇章次序的排列是否错乱有误
《文心雕龙》的基本结构
★刘勰《序志》篇中《文心雕龙》的原初结构 ★《文心雕龙》篇章次序的排列是否错乱有误
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《文心雕龙》的篇章结构
一、上篇：
1、枢纽论（文原论）：《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》
《正纬》和《辨骚》虽列入“文之枢纽”，但并不是《文心雕龙》的总论。
属于总论的，只有《原道》、《征圣》、《宗经》三篇。
其中《征圣》和《宗经》，实际上是一个意思，就是要向儒家圣人的著作学习。
因此，刘勰的总论，只提出两个最基本的主张“原道”、“宗经”。
2、文体论
这二十篇分别论述了骚、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、弔、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文体。
刘勰对每种文体都讲了它的发展概况及其特点，所以，通常称这二十篇为文体论。
但这二十篇，并不仅仅是论述文体，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文体的写作经验。
（1）、论文：
《明诗》《乐府》《诠赋》《颂赞》《祝盟》
《铭箴》《诔碑》《哀弔》《杂文》《谐隐》
(2)、论笔
《史传》《诸子》《论说》《诏策》《檄移》
《封禅》《章表》《奏启》《议对》《书记》
二、下篇
1、创作论
《神思》《体性》《风骨》《通变》《定势》《情采》《熔裁》
《神思》主要是讲“物以貌求，心以理应”的心物交融问题。
《体性》是从“情动而言形”，“因内而符外”的道理来论个性和风格的关系；《风骨》是从“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨”两个方面，对创作提出情和辞的统一要求；《通变》则主张“凭情以会通，负气以适变”；《定势》是讲“因情立体，即体成势”的创作规律；《情采》更是论“情者文之经，辞者理之纬”的相互关系；《熔裁》是要求做到“情周而不繁，辞运而不滥”。
以上各篇，都是围绕着情和言的关系，从不同角度进行的论述。
《声律》、《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《事类》、《练字》等七篇，主要是论述修辞技巧的一些问题。
《隐秀》《指瑕》《养气》《附会》《总术》《物色》创作论的其余问题。
2、批评论
《时序》《才略》《知音》《程器》
《时序》、《物色》两篇，兼有创作论和批评论两方面的内容。
《时序》从历代政治面貌、社会风气等方面来评论作家作品及其发展情况；《物色》从自然景物、四序变迁方面来评论《诗经》、《楚辞》、汉赋及“近代以来”的创作情况。
两篇比较起来，《时序》侧重于文学批评，《物色》侧重于文学创作。
《才略》从创作才能方面评论作家，《程器》从品德修养方面评论作家。
3、《序志》是全书序言。