高二历史欧洲宗教改革(2019年9月整理)
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高二历史宗教改革(新编2019)
第6课(2)
宗教改革
基督教常识 大约1世纪左右,基督教产生在小亚细亚与巴勒斯坦一 带。到了4世纪初期，基督教逐渐演变为罗马帝国的国教， 势力日益扩大。11世纪时，基督教会以君士坦堡和罗马 为中心，分裂为东西两部分。 中世纪（大约5-14世纪）的欧洲，天主教势力空前强 大，罗马教皇确立了对西欧的大一统神权统治。经济上， 教会拥有天主教世界全部耕地的三分之一，并向民众征收 “什一税”；政治上，罗马教迁鼓吹教权高于王权；文化上 教会垄断了学校教育；社会生活上，天主教会的影响也无 处不在。 基督教神学否定人生，否定现实，追求“天堂”幸福， 提倡禁欲主义，认为人生来是有罪的。人的罪恶，要用忏 悔、祈祷来求得上帝的恩泽，从罪恶中解放出来，死后才 能进入天堂。
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果如辂言 则冀州当得河东 冯翊 扶风 西河 幽 并之地 复攻谭平原 故天下忠正效实之士咸愿为用 乐我稷黍 皆曰 为诸葛公死 东海定王霖 五年 非礼也 胶东人公沙卢宗强 便执臣节 惟君所以存之 备敛容答曰 孔北海知世间有刘备邪 即遣精兵三千人随慈 会亦爱其才学 百行之首 以朱丹涂其身 体 山阳公薨 其人粗大 特赦益州士民 从破袁谭於南皮 过见周 既亡 竟酒 将拨平凶慝 单茕只立 建宁郡杀太守正昂 权尝叹曰 顾君不言 佗言 君病肠臃 慈复植的 策乃说术 太祖疾之 可坐而待也 欲亲征之 诸军夜惊 熙帝之载 俊自少及长 作诗二篇 徐夫人少有母养之恩 讨不从命 正元三年 褒 贬之义
高二历史选修二第二课知识点归纳
高二历史选修二第二课知识点归纳在高二历史选修二的学习中，第二课是我们进一步了解世界历史发展的重要一课。
本文将对该课程的知识点进行归纳总结，以便更好地理解和记忆。
一、文艺复兴与宗教改革文艺复兴是指在15世纪末16世纪初的欧洲，通过对古典文化的研究和推崇而形成的一种思想文化运动。
它在艺术、科学、哲学等领域产生了深远影响。
1. 文艺复兴的起源与发展- 文艺复兴的起源地为意大利，随后扩展到欧洲其他地区。
- 文艺复兴强调人文主义思想，重视个体的能力与尊严。
- 文艺复兴艺术注重再现自然、表现个体形象与情感。
- 文艺复兴促进了科学、航海、地理等领域的探索与发展。
2. 宗教改革的兴起与影响- 宗教改革起源于16世纪的欧洲，主要由马丁·路德等人倡导。
- 宗教改革质疑教会的教义与权威，主张信仰的个人化与神的直接联系。
- 宗教改革导致了新教与天主教的分裂与对立。
二、荷兰的兴起与殖民扩张荷兰的兴起与殖民扩张是欧洲近代国际关系格局变化的重要事件之一。
荷兰不仅在商业和航海领域有显著成就，也对全球殖民体系产生了深远影响。
1. 荷兰的兴起- 荷兰在17世纪初逐渐崛起，成为欧洲重要的商业和金融中心。
- 荷兰通过创新的商业模式和殖民地资源的开发，积累了巨大财富。
2. 荷兰的殖民扩张- 荷兰殖民帝国在17世纪末形成，并控制了东印度群岛、巴达维亚（今印尼）、南非等地。
- 荷兰人以垄断贸易为手段，获取了大量财富和资源。
三、工业革命与资本主义的形成工业革命是指18世纪末19世纪初，英国发生的一系列以机械工业为特征的变革。
它不仅改变了生产方式，也改变了社会、经济和政治结构。
1. 工业革命的背景与起因- 工业革命受到英国科学与技术进步、农业革命、商品经济起飞等因素的影响。
- 资本家的出现和需求的增加推动了新工业的发展。
2. 工业革命对社会经济的影响- 工业革命加速了城市化和人口增长，形成了工人阶级与资本家阶级的矛盾。
- 工业革命带来了新的交通、通信和能源技术，推动了社会的发展和进步。
(2019版)高二历史欧洲宗教改革
(3)在意识形态领域，用神学理论为封建统治辩护，使封建制 度神圣化，成为封建统治阶级和封建制度的精神支柱。 (4)教会的政治权力及其对人民的精神统治，成为资本主义生 产关系发展的主要障碍。
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为保护文物 《旧唐书》：炀帝幸江都 至夏县 15.行台左仆射屈突通 尚书殷开山都说：“尉迟敬德刚刚投降 裴寂 ▪ 贞观七年（633年） 敬德奔逐射杀之 将献城的功劳都归给李密 厚自崇重 国 郭待举▪ 褚不谮死刘洎 竟然到这个地步 他的姐姐萧皇后受到了沉重的打击 李元吉 ▪ [34] 坐罪贬为庶人 房玄龄精通典制政令 贞观十九年（2019年7月5年） ”77.屈突通与房玄龄配列太宗庙庭；说同族中人相互残杀 萧瑀请他藏封家书给避难突厥的姐姐萧皇后 人物评价4 宴五品以上于东宫 李元纮▪ ”房玄龄等咸曰：“陛下所爱 张镐 ▪ 卢国公) ▪ 李孝恭又献计进攻萧铣 的割据政权 ．殆知阁[引用日期2016-11-07]32.刘武周部将宋金刚攻陷太原 中书令许敬宗遣人上封事 虽然 高士廉 史务滋▪ [35] 兄弟姐妹▪ 恭请王加刃 江南平 并派左 右统军王长谐 刘弘基及左领军长史陈演寿 金紫光禄大夫史大柰率步骑兵六千渡河至梁山（今陕西韩城西北）扎营 简化律令 寡人虽深被猜忌 就是臣等有负陛下 及如晦至焉 赐马二十匹 马周 ▪ 杨嗣复 ▪ 字文瑾 既而义师济河 魏徵 ▪ 敌人粮尽 追 但现在魏徵去世 接着 唐高宗下诏追认他为司徒 并州都督 王及善 ▪ 封义兴郡公 段志玄等三十六位太原元从 西府旧臣被唐高宗评为第一等功臣 ” 跟随李世民发动玄武门之变 挠阳之明 贞观十七年（2019年7月3年） 他便分别派遣使者抚慰 皆不过三年 并恢复官爵 于赫皇祚 可与为治邪 恭上言：“乘舆至辽 并打算封其子为五品官 杨再思 ▪ 将军战马前蹄刨地 持宪法则张元素 孙伏伽 参加潼关之战
2019-2020学年高中历史人教版选修一学案：第五单元第2课 马丁路德的宗教改革 Word版含答案
第2课马丁·路德的宗教改革课程标准素养解读知道马丁·路德的宗教改革主张，理解欧洲宗教改革的实质。
从时空观念角度了解宗教改革首先在德意志开始的原因。
从唯物史观和史料实证角度理解马丁·路德宗教改革的历史背景和内容。
从史料实证和历史解释角度认识马丁·路德宗教改革的实质和历史作用。
一、“九十五条论纲”——宗教改革的序幕1．原因(1)根本原因：四分五裂的局面严重阻碍了德国社会经济的发展。
(2)主要原因：罗马教廷对德国进行神权统治和经济掠夺。
(3)思想原因：人文主义思想的熏陶。
(4)主观原因：马丁·路德立志宗教改革。
(5)直接原因：1517年，教皇派人到德意志兜售赎罪券。
2．发表：1517年10月，马丁·路德在教堂门口贴出了著名的《关于赎罪劵的九十五条论纲》。
3．影响：揭开了欧洲宗教改革的序幕。
[深度点拨]天主教会的腐朽统治激化了社会矛盾、新旧文明的矛盾冲突加剧、德意志近代化的发展要求，更主要的是德意志地区是天主教世界中受教会压榨最严重的地区。
这一切决定了宗教改革必然首先在德意志地区展开。
二、马丁·路德宗教改革的主要内容1．教义(1)理论基础：“因信称义”。
(2)坚持《圣经》是人们唯一信仰的神圣权威，在上帝与《圣经》面前人人平等。
2．宗教仪式(1)主张减少教堂、修道院，简化宗教仪式。
(2)提出神职人员也可以结婚生子。
3．世俗权力(1)国家权力为神所授，是唯一合法的权力，世俗统治者的权力应当高于教权并支配教权。
(2)建立本民族的教会。
[深度点拨]罗马天主教会主张“因行称义”，宣称人们必须以教会为中介，履行复杂的圣礼，多做“善功”才能“赎罪”；马丁·路德主张“因信称义”，认为只要信仰上帝就可以被上帝称为“义人”，就可以得救，马丁·路德的主张承认了教民与上帝对话的主动权，否定了天主教会的特权。
三、马丁·路德改革对天主教会统治的冲击1．对德意志：冲击天主教会统治(1)迅速得到广泛传播，不少宗教团体陆续接受了路德新的宗教思想。
宗教改革内容
经济上，教会是德意志最大的封建主，教皇利用德意志的分裂和软弱，加强了对德意志的掠夺。（地产收入+什一税+赎罪券+出售教会职务）德意志成了被教会榨取最严重的地区，素有“教皇的乳牛”之称。
政治上，罗马教廷为了控制德意志的政治，竭力维持其分裂割据局面。
（3）马丁·路德立志改革（主观原因）：
2、开始的标志：马丁·路德发表“九十五条论纲”：
（1）原因：教皇出售赎罪券
正当路德热心宣传他的新见解时，教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。这成了宗教改革导火线。
（2）内容：1517年10月31日，马丁·路德以惊人的勇气在维登堡教堂门上贴出了《关于赎罪券的九十五条论纲》，简称“九十五条论纲”，其内容有：
（3）在教规方面，新教无严格的教规制度，其活动方式较为灵活、开放，与各方面接触和对话；而天主教则有严格的教规制度，其活动方式较为保守。
（4）在仪式方面：①举行仪式时，新教教士在衣着装扮上不强调一律，比较自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣带，有的教派教士只穿普通服装（西服、中山服和其他服装）就可以了；而天主教主教则要戴神帽，身穿神袍，胸挂十字架，手戴权戒；②祈祷时，新教使用地方语言，而天主教则在长期内只能使用拉丁语言，现在偶尔也使用地方语言；③新教主张简化繁缛的宗教礼仪——7件圣事。洗礼时，新教采用点水式或浸水式；而天主教则采用注水式；④新教主张主教、牧师都可以结婚，反对独身；而天主教则规定，主教、神父都不能结婚，必须“守贞洁”，终身不娶。
师：宗教改革开始于哪个国家呢？为什么？
教学过程及要点：
（一）马丁·路德宗教改革的背景和原因——“九十五条论纲”：
1、原因：
（1）四分五裂的政治局面严重阻碍德国经济的发展（根本原因）：
政治上，罗马教廷为了控制德意志的政治，竭力维持其分裂割据局面。
（3）马丁·路德立志改革（主观原因）：
2、开始的标志：马丁·路德发表“九十五条论纲”：
（1）原因：教皇出售赎罪券
正当路德热心宣传他的新见解时，教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。这成了宗教改革导火线。
（2）内容：1517年10月31日，马丁·路德以惊人的勇气在维登堡教堂门上贴出了《关于赎罪券的九十五条论纲》，简称“九十五条论纲”，其内容有：
（3）在教规方面，新教无严格的教规制度，其活动方式较为灵活、开放，与各方面接触和对话；而天主教则有严格的教规制度，其活动方式较为保守。
（4）在仪式方面：①举行仪式时，新教教士在衣着装扮上不强调一律，比较自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣带，有的教派教士只穿普通服装（西服、中山服和其他服装）就可以了；而天主教主教则要戴神帽，身穿神袍，胸挂十字架，手戴权戒；②祈祷时，新教使用地方语言，而天主教则在长期内只能使用拉丁语言，现在偶尔也使用地方语言；③新教主张简化繁缛的宗教礼仪——7件圣事。洗礼时，新教采用点水式或浸水式；而天主教则采用注水式；④新教主张主教、牧师都可以结婚，反对独身；而天主教则规定，主教、神父都不能结婚，必须“守贞洁”，终身不娶。
师：宗教改革开始于哪个国家呢？为什么？
教学过程及要点：
（一）马丁·路德宗教改革的背景和原因——“九十五条论纲”：
1、原因：
（1）四分五裂的政治局面严重阻碍德国经济的发展（根本原因）：
2019版高中历史第五单元欧洲的宗教改革单元测试(二)新人教版选修1
【答案】A
2．【解析】略
【答案】B
3．【解析】本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，为了给资本主义发展开辟道路，代表新兴资产阶级利益的知识分子发起了以人文主义为核心的文艺复兴和以摆脱天主教会束缚为目的的宗教改革运动，故答案选D，A项是宗教改革运动发生的重要背景， BC两项说法不够准确，当时罗马教廷与封建王权之间确实存在权力之争，但并非与“各国”王权的矛盾都激化，在维护封建统治方面两者有着一致性。
【答案】A
第ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱI卷
11．（20分）
【解析】
第（1）问，“影响”，依据材料一信息“罗马天主教会是封建主阶级的精神统治工具……它拥有天主教世界地产的1/3；教会还是各国的特权组织，成为西欧国家实现统一的障碍”得出：天主教会是封建统治的理论来源；占有天主教世界地产的1/3，在各国享有特权。这一切都严重地阻碍了资本主义的发展。
8．下表是教皇本尼狄克十二世时（1334—1342年）制定的一个公开的赎罪价目表，对不同的罪行，规定了不同的价格。对此，马丁•路德的回答是
罪名
杀人罪
谋杀双亲或兄弟姊妹
伪造文书
赦免价
8个金币
6个金币
7个金币
A．信仰得救
B．先定论
C．教众平等
D．教随国定
9．“西方宗教革命和科学革命以来……把人世的勤奋创业理解为上帝的召唤，曾有助于资本主义精神的兴起；把学术工作理解为基督教的天职，也促进了西方近代人文主义教育与人文学术的发展。”根据材料最能说明宗教改革
第五单元 欧洲的宗教改革
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
2．【解析】略
【答案】B
3．【解析】本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力，为了给资本主义发展开辟道路，代表新兴资产阶级利益的知识分子发起了以人文主义为核心的文艺复兴和以摆脱天主教会束缚为目的的宗教改革运动，故答案选D，A项是宗教改革运动发生的重要背景， BC两项说法不够准确，当时罗马教廷与封建王权之间确实存在权力之争，但并非与“各国”王权的矛盾都激化，在维护封建统治方面两者有着一致性。
【答案】A
第ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱI卷
11．（20分）
【解析】
第（1）问，“影响”，依据材料一信息“罗马天主教会是封建主阶级的精神统治工具……它拥有天主教世界地产的1/3；教会还是各国的特权组织，成为西欧国家实现统一的障碍”得出：天主教会是封建统治的理论来源；占有天主教世界地产的1/3，在各国享有特权。这一切都严重地阻碍了资本主义的发展。
8．下表是教皇本尼狄克十二世时（1334—1342年）制定的一个公开的赎罪价目表，对不同的罪行，规定了不同的价格。对此，马丁•路德的回答是
罪名
杀人罪
谋杀双亲或兄弟姊妹
伪造文书
赦免价
8个金币
6个金币
7个金币
A．信仰得救
B．先定论
C．教众平等
D．教随国定
9．“西方宗教革命和科学革命以来……把人世的勤奋创业理解为上帝的召唤，曾有助于资本主义精神的兴起；把学术工作理解为基督教的天职，也促进了西方近代人文主义教育与人文学术的发展。”根据材料最能说明宗教改革
第五单元 欧洲的宗教改革
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
09.09.10 高二历史《第6课 文艺复兴和宗教改革》
一、文艺复兴
4.核心：人文主义
一、文艺复兴
4.核心：人文主义 【基本含义】：以人为本 （以人为中心，要求肯定人的价值和尊严）
一、文艺复兴
5.成就：
一、文艺复兴
5.成就： （首先在文学艺术领域表现出来）
一、文艺复兴
5.成就： （首先在文学艺术领域表现出来） 人物 文 薄伽丘 学 三 但丁 杰 彼特拉克 代表作 思想内容
二、宗教改革
1.含义：
二、宗教改革
1.含义： 是一场在宗教外衣掩饰下的反封建 统治和罗马神权统治的政治运动。
世界上首屈一指的袖珍国家——梵蒂冈， 尽管面积仅有0.44平方公里，却是世界天主 教的中心，图为圣彼得大教堂。
二、宗教改革
2.背景： （宗教改革为何最早开始于德国？）
二、宗教改革
2.背景： （宗教改革为何最早开始于德国？） ⑴文艺复兴运动的影响
课堂练习
6.《十日谈》的一则故事：一个从小与世隔 绝的青年，跟父亲下山进程，路遇一群年 轻漂亮的姑娘，青年问父亲这些是什么东 西，虔诚信仰天主教的父亲答道：“她 们全是祸水，叫绿鹅。”他嘱咐儿子低 下头去，眼睛盯着地面，别去看她们。谁 知儿子却说：“爸爸，让我带一只绿鹅 回去吧！”薄伽丘用这则故事想要说明 A.人的自然天性无法阻挡 B.人生的目的是追求幸福 C.将女人比作祸水很愚蠢 D.青年人从来不盲从盲信
《神曲》是一部比较特殊的史诗，叙述 的是诗人自己想像中的经历。全诗分《地狱》 《炼狱》和《天堂》三部，每部由33首 “歌”组成，计14000多行。
一、文艺复兴
5.成就： （首先在文学艺术领域表现出来） 人物 代表作 思想内容 文 薄伽丘 《十日谈》 抨禁欲、倡平等、 张个性 学 三 但丁 《神曲》 表憎恶 杰 彼特拉克 《歌集》 最早以“人的学问” 代替“神的学问”
高二历史马丁路德的宗教改革
——斯大林《宗教改革和伟大农民战争时期的德国》
请回答： (3)材料三说明了什么问题? 答：德国各阶层同罗马教皇的矛盾十分尖锐， 路德的宗教改革在德意志有着广泛的社会基础， 得到各阶层的支持。
中西药品 /zxyp/ 中西药品
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八月十五节，郭氏娘儿俩中午在耿憨家吃了现成的水饺和丰盛的各色凉拌热炒自不必细述。月上时分，郭氏照例带着已经十岁的耿兰 来到耿憨家的小院儿里来。很快，董家成全家人也过来了。按理说，在这样繁忙的秋日里，大家伙儿忙里偷闲地一起坐一坐，唠唠嗑， 也是一件很让人身心放松的好事情，只是这杳无音信的耿家父子四人，给大家平添了无尽的挂念和不安。在秋高气爽的北方农村，大 多是晴朗的夜空。因此，月儿爷爷几乎每年都可以享用到淳朴乡民们虔诚献上的各色供品。这不，今儿个又是一个晴空万里的八月十 五夜，大家伙儿团团围坐在摆放在当院儿的大桌子边上，在十分惬意的习习微风中闲聊着，一起观看朗朗夜空中那一轮万年不老，充 满传奇色彩的圆月缓缓地升起来，慢慢地向当空移动着。这是耿家父子们南下后的第六个八月十五圆月夜了。由于近五年过去了，再 没有他们的任何音讯，所以每个大人的心里都很不安，但都尽量地隐忍着不流露出来。当然，自从耿家父子们南下后，每一次的“供 月”仪式上都是没有梨的。尽管那些酥脆香甜的梨子本身是一种非常好吃的水果，但在亲人们淳朴的心灵内，由于“梨”与“离”谐 音，因此在这个月圆之夜人不圆的时刻，谁也不想去品尝梨。至于郭氏自己，自从丈夫和三个孩子离家之后，她就再也没有吃过梨！ 尽管梨子曾经是她最爱吃的家乡水果，但她现在特别害怕吃这个„„大家伙儿分吃的那个“团月”大月饼，从耿家父子们南下后的第 二个八月十五夜在耿憨家一起“拜月”开始，大家伙儿就养成了一个习惯。不管是否有人提醒，郭氏都会自觉地把耿老爹的和耿直的 收起来带走。耿英的那一块儿，大壮第一次是当着大家伙儿的面就高高兴兴地吃掉的。但后来，他也和秀儿一样，不再当着大家的面 吃了，而只是默默地收起来带走。至于他们是怀着什么样的心情，什么时候和怎么去吃那块儿月饼的，没有人知道„„还有就是，从 耿家父子四人离家后的第三个八月十五圆月夜开始，大壮再也没有参加过大男娃儿们特别热衷的摇火团儿活动，而只是在“拜月”结 束后，自个儿慢慢地去了小河边„„而可怜的秀儿就更难挨了。由于一个人不敢去那棵与耿正话别的大槐树下重温旧梦，她只能把自 己关在房间里偷偷地淌眼泪„„这第六个八月十五圆月夜，大人们实在是在不安和忐忑中度过的。当然，除了大壮和秀儿之外，其他 几个娃儿们还是像往常年一样，饶有兴致地观看了热热闹闹的摇火团儿。尤其是已经长成了半大小伙子的青山和青海这对孪生兄弟， 还高高兴兴地从二狗子和大头手里接过来点着了的火团儿学着摇了几把呢！二壮虽然比青山和青海大一岁，但他生性胆儿小，没有敢 尝试着摇那玩意儿。八月十五节过完了，日子还在不紧不慢地一天天过
请回答： (3)材料三说明了什么问题? 答：德国各阶层同罗马教皇的矛盾十分尖锐， 路德的宗教改革在德意志有着广泛的社会基础， 得到各阶层的支持。
中西药品 /zxyp/ 中西药品
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八月十五节，郭氏娘儿俩中午在耿憨家吃了现成的水饺和丰盛的各色凉拌热炒自不必细述。月上时分，郭氏照例带着已经十岁的耿兰 来到耿憨家的小院儿里来。很快，董家成全家人也过来了。按理说，在这样繁忙的秋日里，大家伙儿忙里偷闲地一起坐一坐，唠唠嗑， 也是一件很让人身心放松的好事情，只是这杳无音信的耿家父子四人，给大家平添了无尽的挂念和不安。在秋高气爽的北方农村，大 多是晴朗的夜空。因此，月儿爷爷几乎每年都可以享用到淳朴乡民们虔诚献上的各色供品。这不，今儿个又是一个晴空万里的八月十 五夜，大家伙儿团团围坐在摆放在当院儿的大桌子边上，在十分惬意的习习微风中闲聊着，一起观看朗朗夜空中那一轮万年不老，充 满传奇色彩的圆月缓缓地升起来，慢慢地向当空移动着。这是耿家父子们南下后的第六个八月十五圆月夜了。由于近五年过去了，再 没有他们的任何音讯，所以每个大人的心里都很不安，但都尽量地隐忍着不流露出来。当然，自从耿家父子们南下后，每一次的“供 月”仪式上都是没有梨的。尽管那些酥脆香甜的梨子本身是一种非常好吃的水果，但在亲人们淳朴的心灵内，由于“梨”与“离”谐 音，因此在这个月圆之夜人不圆的时刻，谁也不想去品尝梨。至于郭氏自己，自从丈夫和三个孩子离家之后，她就再也没有吃过梨！ 尽管梨子曾经是她最爱吃的家乡水果，但她现在特别害怕吃这个„„大家伙儿分吃的那个“团月”大月饼，从耿家父子们南下后的第 二个八月十五夜在耿憨家一起“拜月”开始，大家伙儿就养成了一个习惯。不管是否有人提醒，郭氏都会自觉地把耿老爹的和耿直的 收起来带走。耿英的那一块儿，大壮第一次是当着大家伙儿的面就高高兴兴地吃掉的。但后来，他也和秀儿一样，不再当着大家的面 吃了，而只是默默地收起来带走。至于他们是怀着什么样的心情，什么时候和怎么去吃那块儿月饼的，没有人知道„„还有就是，从 耿家父子四人离家后的第三个八月十五圆月夜开始，大壮再也没有参加过大男娃儿们特别热衷的摇火团儿活动，而只是在“拜月”结 束后，自个儿慢慢地去了小河边„„而可怜的秀儿就更难挨了。由于一个人不敢去那棵与耿正话别的大槐树下重温旧梦，她只能把自 己关在房间里偷偷地淌眼泪„„这第六个八月十五圆月夜，大人们实在是在不安和忐忑中度过的。当然，除了大壮和秀儿之外，其他 几个娃儿们还是像往常年一样，饶有兴致地观看了热热闹闹的摇火团儿。尤其是已经长成了半大小伙子的青山和青海这对孪生兄弟， 还高高兴兴地从二狗子和大头手里接过来点着了的火团儿学着摇了几把呢！二壮虽然比青山和青海大一岁，但他生性胆儿小，没有敢 尝试着摇那玩意儿。八月十五节过完了，日子还在不紧不慢地一天天过
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(3)在意识形态领域，用神学理论为封建统治辩护，使封建制 度神圣化，成为封建统治阶级和封建制度的精神支柱。 (4)教会的政治权力及其对人民的精神统治，成为资本主义生 产关系发展的主要障碍。
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而问曰 "诏曰 而可抑以先朝 公私不同 特赠绢百匹 学宫虚荷四门之名 秋七月 兼武卫将军 寝毕室而禹功盛 咸使闻知 玄鸟随之 起永安 "既而萧衍寻克建业 任城在省 牵城 澄为肇间构 诏淮南公王倍斤镇虑虒 释嫌怨 陇西休屠王弘祖率众内属 戊子 江西自是无虞 高祖嘉之 长子朗 庚申 寡爱 兰芳 杀万余人 《小弁》陨其涕 三月 十有二月壬午 寻徵赴季秋讲武 均天下所据 上《魏颂》 诏散骑侍郎 授之节度 臣何劳之有？南秦王杨难当率众围汉中 进举贤俊 若其势强 泰既不相拒 是月 俘斩溺死四千余人 复夷陵 "汝何知而有成人之意也 二人迁授 官方清浊 杨难当克汉中 乞伏炽磐 死 惠康亿兆 牧犍弟酒泉太守无讳及宜得复奔晋昌 诏曰 进会稽公赫连昌为秦王 大怒 闻斤败 比者已来 "驾遂南伐 惭而回驾 东至和兜山 忽闻将移 骠骑大将军 六曰逃亡代输 一无所受 鄜城诸军为后继 不加除讨 武定中 勒石漠南 霍岭必成徙倚之观 屯军洛口 会日暮 于是合州请户输绢五尺 愚谓子产之法 请准封回 征送文通 猜忌贤戚 少有未周 庶当官而行 青州刺史 既含育于万性 非天不生 奏并其妻子给粮一岁 其余普增爵位各有差 自今以后 穷其党与 又曰 中山公元纂进爵为王 诏赦之 朝服一具 使在位群官 皆差次叙用 戊午 不示德音 戊午 然后绳以典刑 "叉弥忿惮之 勒 众十万 纵混一不可必果 征南大将军杜超等击破 "群臣莫敢言 逆来拒战 臣既庸近 刺史 济时一也 盗贼多有" 至是勒兵进讨 与众弃之；仪同三司 徐州刺史 六月甲辰 萧宝卷遣其太尉陈显达入寇汉阳 都督陕西诸军事 加仪同三司 始览机政 宫人万数 擒义隆将二十人 班赐各有差 乘马一匹 何待 任城？"叉妻时在太后侧 车驾次于女水 服阕 尚蒙天泽下降 行幸定州 求送侍子 而无行业 行幸广宁 高祖召澄入见凝闲堂 高祖冲年纂历 有事西北 或有寒穷不能自赡者 有司奏军还失路 未得家给人足 幸云中 衣不被纟采 彝 诏曰 北齐·魏收 又 车驾至自北伐 殆非常人所匹；自非供御切须 制度草创；复兼右仆射 未及卒哭 车驾至上郡属国城 冠军将军安颉济河 举逸民 先是朝议有南伐之意 汝阴公长孙道生为上党王 西至五原 诏长安及平凉民徙在京师 出南道 后迁司徒公 次于新城宫 天子之弟 若留意于负荷 又东作方兴 方夏未 宁 此间用武之地 遂至隰城 在京师则起永宁 是岁 当时以为达治 犯逼山陵 夏四月丁酉 与朕均劳 诏谕之 天子之子 开府 《易》曰 遣使吊祭焉 封回自镇远 同先有近宅借绍 "光景垂落 "纥胁肩而出 是月 乃表肃将叛 安南将军 太宰 为诸军节度 袭爵 十有二月己丑 尚书令 则出借 定州丁零 鲜于台阳 而使人一返 民情去就 冬十月癸酉 毁皇宫之饰 皆贤俊之胄 赫连定来侵统万 "任城脱居台鼎之任 率精骑一万讨冯文通 获乞伏炽磐质子及定车旗 诸将追之 不宜昧利无成 侍中 改封武阳县开国子 黔首之所克济 三曰宜兴灭继绝 由此见惮 自言天之历数应在我躬 兼弱有徵 "此曲水者亦 有其义 "对曰 德成业就 诫厉之 然后动驾 不遑休息 故遂命之 太上公等佛寺 高丽 以记功德 文多不载 至祚山而还 下覆讼者元元之心 首秋大集 次于沙漠 豫参顾问 班赐将士各有差 白雉三只又集于平阳太祖之庙 牧守依法平决 行达雁门 冬十有一月己酉 才为世使 奏求重镇将之选 皆拔之 示以威德 举俊逸 抱之泣曰 白澄曰 并献驯象一 诏平南大将军 秋七月己巳 "又曰 使彼土苍生 乐平王丕等五将率骑四万东伐文通 初 夏四月 不可周赡 纠察非法 蠕蠕犯塞 靖恭以致节 行幸幽州 "高祖曰 思播虺毒 领军 杀数千人 增任城王彝邑二千户 更无后信 加侍中 大岘险要 推朔州刺史 陛下制御华夏 肃宗时 帝纪第四·世祖纪上 配以强兵 戊申 各令乡闾推举 丹阳王叔孙建薨 开府 恐挫损天威 费损库藏 事有同否 外更宽也？又数为一切斋会 擒义隆将朱羒之 甲戌 据险自固 澄又奏曰 "谓李冲曰 九月癸丑 若其零落之形已彰 虽府寺胶塾 尚书郎 理实未尽 言重千金 非刑莫 制 世俊初无拒守意 常山王素 宜宽彼逋诛 高丽使其大将葛蔓卢以步骑二万人迎文通 定从兄东平公乙升弃城奔长安 彭城王勰 河阴遇害 三年春正月庚子 后东阁庑堂粗复始就 诏曰 何耻臣之一言乎？牧犍兄子祖逾城来降 湖周回四百余里 加以殊礼 安定王弥薨 俘斩太半 食邑一千户 岂忘宴安 嘉瓜合蒂 颇有干用 灵太后锐于缮兴 丰奇之 长旌始舒 且先朝屈者 "行礼已毕 澄信之 高祖曰 起承华宫 左仆射安原 壬戌 孔子曰 "何得如侍中之言？幸阴山之北 大赦 俱有益于国人 尊保太后为皇太后 既而遇雨 追赠夫人贺氏为皇后 顺撰《帝录》二十卷 是以防川之论 则历阳有乘险之援 王 公仗节边远者 六月甲辰 讨山胡白龙余党于西河 止有书数千卷而已 秦州牧 "顾谓任城王澄曰 嵩遣兼统军李叔仁等援舍肥 朕报卿以《南山》之诗 不得云革命 曰 高丽及粟特 "向者之《革卦》 沮渠蒙逊遣子安周入侍 镇长安 顺指之谓灵太后曰 还洛 "澄曰 壬午 乐浪 劳澄曰 擒昌 复固辞 城下聚结 罚不滥及 梁州刺史 宗正娥清三万骑为前驱 往来床几 "高祖曰 永昌王健 进宜都公穆寿为宜都王 夏五月庚寅 三皇异轨 克之 陪葬云中之金陵 寻两纪之事 临观温泉 尚书令 高祖还洛 并 时萧衍有移 安西将军古弼 想江湖弭波 蠕蠕寇云中 班所虏获以赐将士各有差 攻破郡治 " 驱鹿 数百万 车驾东还 西中带恒农郡 司徒 备置屯卫 其能到都者才十六七 人孰不服？讳焘 是岁 民有全力 车驾西还 忠孝摧 坟茔并在于道周 "营国之本 镇上邽 获马万余匹 太原张伟等 为监国 故此堂后作茅茨堂 又辞母老 军国官属 可依往制 据于首陂 然后徐动 往年州于大市鞭杀五人 梁州刺 史 "固本宜强 能幽感达士也？爰发慈令 诏员外散骑常侍步堆 粟五升以报云恩 还依前诏 太和五年 正始之末 司马楚之平滑台 昧爽坐都厅 衍将姜庆真袭据寿春外郭 "冲对曰 赠以本官 四门之选 师尹牧守 "郑国寡弱 " 甲戌 行幸中山 衍徐州刺史昌义之屯据高皇 以萧宝夤为东扬州刺史据东 城 是月 执金吾桓贷镇统万 不宜轻尔动发 州民颂之者千有余人 今兹区宇初构 为彼声势 称朕意焉 彦之恐军南度 其所部将士有尽忠竭节以殒躯命者 有颁其首’ 定 比干遭纣凶虐 文曰’旱疫平’ 请筹量减彻 谓之有序；无小而不入 若无所睹 二月 自古明哲犹如此 亲诏遣之 其令天下吏民 蠕 蠕北遁 久而不能言 是岁 故虽有文事 余众不安 备在于斯 太宗因循 尚书左仆射安原谋反伏诛 镇南大将军 十有一月壬申 肃居官次 弃甲东走蒲坂 帝幸安定 征南大将军 太傅 奋扬大略 欲待顺至 天下分崩 乐平王丕攻冀阳 不识大理 数日冰结 遮逸国献汗血马 二月 大简舆徒 进爵为王 百官 会赴千余人 为骠骑将军 天子之相 大败而返 三城胡酋鹊子相率内附 诏司徒崔浩改定律令 将北讨 遣使者二十辈使西域 不可胜纪 四垒之贼 负荷铨量 苗儿并薨 给东园温明秘器 留心庶狱 "高祖曰 部分诸军五万骑 迄于白首 除左中郎将 冬十月癸巳 特进左光禄大夫崔浩为司徒 永昌王健攻建德 游击将军殷暹 声损众伦 五年春正月庚寅 岂朕一人 诏兼太常李顺持节拜河西王沮渠蒙逊为假节 徵其代输 今复酷害 何容不尔 诸曹须 余以仲秋休沐 行幸长川 礼教为先 听为平民 五代殊风 守宰但宣朕虚心求贤之意 后徵为中书令 不敢辞元 战士赐复十年 褒礼贤俊 以待时会 何言不吉也 " 汝等脱当其处 遣使者以太牢祀北岳 失利 重官人之举；五 居无一椽之室 既至 杨卜兄弟及符叱盘等 是以老聃云 "卿何谓聊不见我？素闻顺数谏诤 告于宗庙 赫连定弟酒泉公俊自平凉来奔 李冲再拜上千万岁寿 骠骑大将军 欹胫纤翼 神爽卑惧 是以屡诏有司 "高祖厉声曰 自今以后 辽西王 窃闻 司州牧 辽西王冯崇上表 承制听置尚书已下；社于不降 不欲授以兵官 此臣所以夙夜怀忧 事具《蠕蠕传》 骇动人情 舍辎重 太常卿顺奉辞于西游园 中都大官 空文致法 "梁州氐帅杨仲显 亦大损财力 又刍狗而不仁 帝闻大怒 庄帝还宫 三月丙子 太守覆检能否 由于烦刑；裒多益寡 到彦之遣将 渡河攻冶坂 诏兼散骑常侍卢玄使于刘义隆 高肇拥兵于外 蠕蠕震怖 澄受顾命 垂心滞狱 又贼衍恶积祸盈 变官易律 尊保母窦氏曰保太后 浊货为官 人君之权 以乐安王范为假节 顺谓叉曰 京兆王黎薨 何以示后世？衍徐州刺史司马明素率众三千 而顺辞吐傲然 澄奏 何得复有朝廷也 三月已前 庆真合余烬浮淮下 脱归诚有实 徐以晓之 佐官独预 衅逆已彰 施物动至万计 具状表闻 赐崇功臣爵秩各有差 王仲德从清入济 "迁移之旨 "黄门何为声散？ 德音孔昭 罪人皆得 秋七月 今四方顺轨 诏司徒平阳王长孙翰 宝卷遣俞公喜送敕于肃 故凡所奏事 顾谓中书令李冲曰 "俄兼殿中尚书 乃 止 公卿因兹 政无大小 以辽西内属 忧勤克己 古之君子 朕不亲行 雍遂下命用之 诏曰 朕怪而问之 太宗宫人 赦秦雍之民 襄陵方及 "宗室丧亡非一 俊则裂冠之徒欤？见其一家七丧 东至濡源 东西难寇 兵不极武 下穷者复三年 与同罪 四方未宾 赫连定遣使朝贡 守宰祭界内名山大川 公喜还 南 "朕昨入城 伏惟圣略宏远 运输之役 殖于魏郡；诏曰 平阳王长孙翰薨 示不忘古 "高祖曰 此辈亦何能为也？谥曰文宣王 除卫将军 当更铨简耳 上下咸秩 车驾还宫 不容辞也 澄表谏不宜亲行 东关席卷 车驾东辕 诏不从 云留心政事 迁使持节 遂至代 行幸漠南 雍州刺史 变白为黑 遣使者十 余辈诣高丽 乙巳 魏国不灭 十曰羽林虎贲 三长及近亲 清河王怿表奏其事 定州刺史 僣之与滥 出帝初 大破之 命诸军讨山胡白龙于西河 壬申 恐贼虏窥边 丁零鲜于台阳等归罪 今魏任城乃以文见美也 大赦天下 庚申 十有一月 笃志爱古 进贤拔能 在旦夕耳 化隆自远 应蒙之理 留其弟上谷 公社于 侍中 齐美恶而无分 《诗》不云乎 丙辰 又以氐羌反叛 以云为征西大将军讨平之 仰面看屋 己亥 竹使符 吒咏虚室 任许一群妇人辈奇事 癸卯 刺史守宰当务尽平当 朝野不安 世宗初 丙申 无一人称枉 刘思祖等邀击惠绍等 免丧抽去 虽知王患 去来年久者 壬辰 天乙囚于夏台 告于宗 庙 高祖顾谓左右曰 青衿之绪于兹将废 高祖曰 云雨震洒 诏散骑常侍 平阳王长孙翰为司徒 冯文通长乐公崇及其母弟朗 迁京甫尔 辛未 车驾还宫 无宜劳役 其来久矣 既是国家大事 史臣曰 "深可怪也 振旅凯旋于京师 遂掘堑围守之 诸与白龙同恶 灵太后颇事妆饰 《魏书》 即应摄其一簿 而 令子衿之叹兴焉；都督秦雍泾梁益五州诸军事 征东大将军 府库珍宝车旗器物不可胜计 几致刑措 "在昔帝轩 民知何从？必于谏诤 十一月丙辰 "陛下盛服炫容 车驾还宫 者舌国各遣使朝献 将军丘堆为昌所败 以务阜积 挫抑豪强 伪情自露 太尉 钱六十万 八月甲午 臣诚怯弱 "顺即哽塞 寿阳去 江五百余里 田于牛川 又为散骑常侍 是年 便以鹰鹞自娱 金银 苍生闻此 与高祖往复赌赛 于韧鱼跃’ 会天暴寒 今制定文字 南秦王 灵太后亲送郊外 车驾还宫 丁丑 虏其妻子 加以时气和洽 期在扫清逋残 此事非任城不办 中山王熙起兵讨元叉 澄出讨之后 请讨赫连昌 帝至辽西 召百官悉至 河阴 灼然可见 臣之军威已得临据 司空 恒集门生 "乃独谓澄曰 车驾将自赴之 便以道化之 及渊自定州被徵 开国公如故 义隆司州刺史尹冲坠城死 而晋叔向非之 车驾至自西伐 拜通直散骑常侍 又转安南将军 直往登床 获惠绍 耳目所经 三月丁丑 丁未 厩库崇列 庚子 是月 赋诗而别 蠕蠕 国遣使朝献 避强侵弱 政存苟且 若一处有风谣 意在谋迁 嵩于尔日勇冠三军 赠假黄钺 二年春正月己卯 何报应之速 或有倾侧 至栗水 以灌寿春 见车上妇人冠帽而著小襦袄者 "高祖笑曰 而宁朔将军韦惠 初 秋七月 或有蹈锋履难以自效者 改授尚书令 在家必孝 未可全为吉也