《师说》人教版高中一年级语文
高中语文《师说》-新人教版必修1
非生而知之者，孰能无 惑？ 惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
2.从师的标准
无贵无贱, 无长无少, 道之 所存, 师之所存也。
翻译语段中划横线的句子
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！ 是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
段落
段意
框图 一 阐述从师的道理
论点 中心论点:
古之学者必有师
评述当时不从师
分论点:
二 的不良风气。
（反面论证）
师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。
三
以历史事实证明 （正面论证）
分论点: 圣人无常师。
四
交代写作缘由, 激励后学者。
号召: 不拘于时 能行古道
小作文谈谈老师的作用
其为惑也终不解矣 代词, 表远指, 那
其皆出于此乎
副词, 表推测、估计语气, 大概, 或许
其可怪也欤 副词, 表感叹语气, 真的
传其道解其惑者也 代词, 前指老师的；后 指学生的
整理思路
第一段 第二段 第三段
结构框图
第一段
提出中心论点: 古之学者必有师。
正面阐述道理:
古之学者必有师……人
1.从师的原因
2.本段用的是 什么论证方法？
举例论证
3.本段和第二段、第一 段有怎样的联系？
•结构上和第二段形成对比 •和第一段形成呼应
翻译语段中划横线的句子
圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰: “三人行，必有我师。”是 故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子。闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。
《师说》(新人教版必修
所以传道授业解惑 也
六艺经传皆通习之
动词，传授 名词，古代解 释经书的书 名词，客舍
舍相如广成传舍
词类活用现象
其下圣人也 亦远矣 而耻学于师 方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
小学而大遗
位卑则足羞 吾从而师之
形容词作名词，小的方面， 大的方面 意动用法，以……为羞
之
①师者，所以传道受业解惑也。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎？ ③是故无贵无贱、无长无少，道之所存， 师之所存也。 ④是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教 授专业知识、解答疑难问题的人。 2、我学习的是道理，哪管他出生在我之 前还是在我之后呢？ 3、因此，不论地位高还是低，不论年龄 大还是小，道理存在的地方，也就是 老师存在的地方。 4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加 愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以 成为愚人，大概都是由于这个原因吧？
①彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。 ③彼与彼年相若也，道相似也。 位 卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师 道之不复可知矣！ ④巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1、那些小孩们的老师，是教他们读 书和学习断句的，不是我所说的那 种传授道理、解释疑难问题的老师。 2、不懂得句读，不能解释疑难问题， 有的请教老师，有的却不向老师请 教，小的方面学习，大的方面反而 丢弃，我看不出他们的明智。
字词注音
句读dò u 郯 tá n 蟠pá n 或不焉fǒu 苌弘chá ng 谀yú 经传zhuà n 聃dān 贻yí
人教版高一语文 师说 ppt课件
理清思路
一、在正面阐述中提出论点 二、在反面批判中阐发论点 三、以孔子为例深化论点 四、借说明缘起重申论点。
师说
阐述从师的道理
借鉴写法
一、简明严谨的论证结构
二、精当有力的论证方法
对比法、例证法
三、凝练灵活的论证语言
多用对句、语气多变、善用顶真
跟踪巩固
1．下列句子与课文完全一致的一项是 A．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ B．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解
可怪也欤！
D．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
跟踪巩固
2．下列句中的“道”，其意义与其他三项不同的一项是 A．师者，所以传道受业解惑也。 B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ C．嗟乎！师道之不传也久矣！ D．闻道有先后，术业有专攻，
跟踪巩固
2．下列句中的“道”，其意义与其他三项不同的一项是 A．师者，所以传道受业解惑也。 B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ C．嗟乎！师道之不传也久矣！ D．闻道有先后，术业有专攻，
理清思路
第一段：
指出从师的意义和原则
“古之学者必有师”
“道之所存，师之所存也”
理清思路
第二段：
阐明不从师的表现和危害
1、古之圣人与今之众人（纵比） “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 2、其子与其身（自比）
“小学而大遗，吾未见其明也。”
3、巫医乐师百工之人与士大夫之族（横比） “今其智乃反不能及，其可怪也欤!”
出：超出
下：低于 身：自身 常：经常
跟踪巩固
5．下列句子中加点的词与现代汉语意思相同的一项是
A．古之学者必有师 B．彼与彼年相若也，道相似也 C．今之众人，其下圣人也亦远矣 D．吾从而师之
高一语文师说全文翻译
高一语文师说全文翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.译文篇二古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
高一人教版语文师说原文及译文
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《师说》（人教版高一必修）
《师说》(人教版高一必修)《师说》课时计划第1课时 (总第44 课时)教学目标:1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3、学习名词、形容词的意动用法。
4、学习正反对比的论证方法。
5、掌握有关“说”的文体知识。
重点难点:1、文体“说”的特点。
2、有关疑难词句的解释。
3、本文的中心论点。
4、本文对比论证的论证方法？5、认识本文的进步性和局限性。
教学方法：诵读法、讲析法、讨论法教学过程：一、明确教学目的（参考教学目标）。
二、导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
三、作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。
作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
四、解题。
“说”是古代一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。
所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，五、指导学生朗读读课文。
1.读准文中多音字和形近字的读音。
2．找出文中合成的双音词。
高一语文师说注释及课文翻译
高一语文师说注释及课文翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.注释篇二(1)学者：求学的人。
(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
道，指儒家之道。
受，通“授”，传授。
业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑，疑难问题(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
《论语•季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。
”知，懂得。
(4)其为惑也：他所存在的疑惑。
(5)生乎吾前：即生乎吾前者。
乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
高一语文《师说》原文及注释
高一语文《师说》原文及注释古之学者(1)必有师。
师者，所以传道受业解惑也(2)。
人非生而知之(3)者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(4)，终不解矣。
生乎吾前(5)，其闻(6)道也固先乎吾，吾从而师之(7)师说;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也(8)，夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)无(11)贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也(12)。
嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于师(18)。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身(20)也，则耻师焉，惑矣(21)。
彼童子之师(22)，授之书而习其句读(23)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。
巫医(27)乐师百工(28)之人，不耻相师(29)。
士大夫之族(30)，曰师曰弟子云者(31)，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若(32)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(33)。
”呜呼!师道之不复(34)可知矣。
巫医乐师百工之人，君子(35)不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)!圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44)，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师(45)”。
是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。
李氏子蟠(48)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(49)，不拘于时(50)，学于余。
余嘉其能行古道(51)，作《师说》以贻(52)之。
[1]1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
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一、文段翻译，重点词语解释嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
名作动，从师译文：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师学习；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。
风尚流传超出（一般）人尚且跟从一般人方位名词做动词，低于却意动，以···为耻向疑惑
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择
师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧? 人们爱他们的孩子，选择老师来教他。
但是对于他门自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
因此形作名，圣人，后面的第一个“愚”同更加···的原因成为大概介词，在来对于自己却形容词意动用法，以···为耻糊涂
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
那些文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读“句读”和后面的“惑”都是前置宾语通晓，明白有的···通“否”，指不从师那种人
译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，学习书中的文句，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的人。
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑；有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学。
我没有看出那种人是明智的。
小的方面学习；
大的方面放弃
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官
盛则近谀。
译文：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。
问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。
以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。
各种工匠拜别人为师类称有“如此如此”的意味就讥笑
年龄相似，差不多低
高阿谀，
奉承
意动，以···为耻
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪
也欤！恢复
不屑名作动，并列，排列
反而语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”竟难道，岂
译文：哎！从师的风尚不能恢复，由此可以明白了！巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑和
这些人同列，现在他们的竟然反
而赶不上这些人，这真是令人奇
怪啊！
三、赏析全段
这篇课文论述了从师之道，第二段是从什
么角度论述的？此段与第一段是怎样联系的？
1.第二段评述了当时不从师的不良
风气，从反面论证从师的必要。
2.通过针砭时弊，从反面论证第一
段提出的中心论点.
此段分论点是：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证？
1.
纵比
古之圣人，从之而问；
今之众人，耻学于师
2.自比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师
3.横比百工之人，不耻相师；
士大夫，群聚而笑之
博思书院
制作
制作人：小让，阿龙。
第四组，永远的低调！
我们从不炫耀！。