游褒禅山记 王安石
推测、 推测、反诘 难道 等语气 表选择 假设 衬音 是，还是 如果 不译） （ 不译）
说“其”
指示代词， 此系远指，指褒禅埋葬之时） １、以故其后名之曰——指示代词，那（此系远指，指褒禅埋葬之时） 以故其后名之曰 指示代词 院东五里——指示代词，这（此系近指，指慧空禅院）。 指示代词， 此系近指，指慧空禅院） ２、距其院东五里 指示代词 文漫灭， 人称代词， 代仆碑） ３、其文漫灭，独其为文犹可识 ——人称代词，它（代仆碑）。 人称代词 下平旷——人称代词，它的（代前洞）。 人称代词， 4、其下平旷 人称代词 它的（代前洞） 进愈难， 见愈奇。 连词， 5、其进愈难，而其见愈奇。——前“其”：连词，则，就。后“其”：指示代 前 词，那。 人称代词，它的（ 6、问其深，则其好游者不能穷也 ——前“其”：人称代词，它的（代“穴”）。 前 指示代词，那些（远指， 好游者”定语）。 后“其”：指示代词，那些（远指，作“好游者”定语）。 左右——人称代词，洞，洞壁。 人称代词， 洞壁。 7、视其左右 人称代词 又深， 指示代词， 代后洞）。 8、盖其又深，则其至又加少矣 ——前“其”：指示代词，那（代后洞）。 前 代词，代游客，此处须用本名，不用现代语代词。 后“其”：代词，代游客，此处须用本名，不用现代语代词。 人称代词， 9、既其出——人称代词，我们。 人称代词 我们。 10、 欲出者——指示代词，那些（指欲出者） 指示代词， 10、咎其欲出者 指示代词 那些（指欲出者） 11、而余亦悔其之而不得极夫游之乐也——人称代词，指自己。 人称代词， 11、而余亦悔其之而不得极夫游之乐也 人称代词 指自己。 12、 人称代词， 12、以其求思之深而无不在也 ——人称代词，他们（指古人）。 人称代词 他们（指古人） 13、 孰能讥之乎？ 语气副词， 难道。 13、其孰能讥之乎？——语气副词，表反问，岂、难道。 语气副词 表反问， 14、 人称代词， 代山的名称）。 14、谬其传——人称代词，它（代山的名称）。 人称代词
初读课文
1、庐冢（ zhǒnɡ ） 庐冢（ 今言“ 2、今言“华（ huā）”如“华（ huá ） 实”之“华（ huá ）”者 盖音谬（ 3、盖音谬（ miù）也 4、有穴窈（ yǎo ）然 有穴窈（ 则或咎（ 5、则或咎（ jiù ）其欲出者 无物以相（ 6、无物以相（xiànɡ）之 7、何可胜（ shēnɡ）道也哉 何可胜（ 王回深父（ 8、王回深父（ fǔ ）
后洞
华山洞 华阳洞、前洞） （华阳洞、前洞） 慧空禅院 慧空禅院 泉水
作者写游洞经过，用了哪些对比？ 1、作者写游洞经过，用了哪些对比？
前洞的平旷—— ——后洞的窈然 ⑴ 前洞的平旷——后洞的窈然 前洞记游者甚众—— ⑵ 前洞记游者甚众—— 后洞的来而记之者甚少、 后洞的来而记之者甚少、其至又加少 余所至”之浅—— 好游者” ——“ ⑶ “余所至”之浅——“好游者”所至之深 进洞时“其见愈奇”的欣喜—— ⑷ 进洞时“其见愈奇”的欣喜—— 出洞后因“不得极夫游之乐” 出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔
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古代我国对人的称谓比较复杂。 古代我国对人的称谓比较复杂。 直称姓名; 称字、 斋名、 （1）直称姓名; （2）称字、号、斋名、 谥号; 称官名、爵名; 谥号; （3）称官名、爵名; （4）称籍 贯。 有时几项兼称， 有时几项兼称，这种称谓一般是先称官 次称籍贯，后称姓名字号。 名，次称籍贯，后称姓名字号。 宋仁宗登基第一年为至和元年。 宋仁宗登基第一年为至和元年。古代 我国最早的纪年法是用王公即位的年次 表示，叫年号纪年法。 表示，叫年号纪年法。
第一段：说山（山名、华山洞、仆碑） 第一段：说山（山名、华山洞、仆碑） 第二段：游洞（怠而出、 第二段：游洞（怠而出、悔） 第三段：议论（志力物） 第三段：议论（志力物） 第四段：议论（深思慎取） 第四段：议论（深思慎取） 第五、六段：补叙游人、时间、 第五、六段：补叙游人、时间、作者
思考：
游记本应该以记游为主，试 想想这篇文章与我们以前所学 的 游记有什么不同?
以前所学的游记大多以记叙为主， 而本文的记叙少之又少，它的作用是起 一个引子的作用，主要是通过记叙引出 作者的议论。
第一段： 第一段：介绍褒禅山概况
1、这一段依次记述（每格一字）： 这一段依次记述（每格一字）： 寺 碑 名 洞 山之___ 山之___ 山之___ 山之___ ___、 ___、 ___、 ___。 山之___、山之___、山之___、山之___。 2、第一段写仆碑，为什么要特别提及仆碑上的 第一段写仆碑， 文字？ 文字？ 为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。 为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。
游山
“游山洞”与“做学问”趣 游山洞” 做学问” 游山洞 比 游山洞 做学问
前洞夷以近游者众—— 学问平易处浅尝辄止者众 前洞夷以近游者众 后洞险而远至者少—— 后洞险而远至者少—— 学问精深处获求不易故达成者少 奇伟、瑰怪、非常之观—— 博大精深大学问 奇伟、瑰怪、非常之观 随之出者—— 在困难或非议面前止步者 随之出者 游洞之力—— 求学之力 游洞之力 物（火把）—— 求学之客观条件 火把） 仆碑文字导致谬传—— 求学应深思而慎取 仆碑文字导致谬传
• 第四段 • 悲夫古书之 悲夫古书之 不存, 不存,后世之谬其 而莫能名者, 传而莫能名者,何 可胜道也哉 • 第一段 • 有碑仆道， 有碑仆道， 其文漫灭， 其文漫灭，独其 为文犹可识， 为文犹可识，曰 花山” “花山”。今言 华实” “华”如“华实” 之“华”者，盖 音谬也。 音谬也。
结论： 结论：要深思而慎取
作者略写前洞， 2、作者略写前洞，详写后洞并作对比的作 用是什么？ 用是什么？
为第二部分的议论作铺垫。 为第二部分的议论作铺垫。
第三段的议论与前文如何照应？ 第三段的议论与前文如何照应？ • 第三段： 第三段： • 第二段 • 夫夷以近， 夫夷以近，则游 • 入之愈深， 入之愈深，其 者众；险以远， 者众；险以远，则 进愈难， 进愈难，而其见愈 至者少。 至者少。而世之奇 ...盖其又深 奇。…...盖其又深， ...盖其又深， 瑰怪、 伟、瑰怪、非常之 则其至又加少矣。 则其至又加少矣。 常在于险远， 观，常在于险远， 而人之所罕至焉。 而人之所罕至焉。 方是时， 方是时，余之力 力足以至焉， 力足以至焉，于 尚足以入，火尚足 尚足以入， 人为可讥， 人为可讥，而在己 以明也。既其出， 以明也。既其出， 为有悔； 为有悔；尽吾志 则或咎其欲出者， 则或咎其欲出者， 也而不能至者， 也而不能至者，可 而余亦悔其随之而 以无悔矣， 以无悔矣，其孰能 不得极夫游之乐也。 不得极夫游之乐也。 讥之乎？ 讥之乎？
“一路俱是记游，按之却俱是论学” “借游华山洞，发挥学道。” ——《古文观止》
他的
今者项庄拔剑舞， 今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也
代词 副词 连词 助词
称代 他
指代
其闻道也固先乎吾 自己 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 以故其后名之曰“ 那（些） 以故其后名之曰“褒禅 其孰能讥之乎 其真无马邪，其真不知马也 其真无马邪， 其济，君之灵也（左传） 其济，君之灵也（左传） 路漫漫其修远兮（离骚） 路漫漫其修远兮（离骚）
以
1.以故其后名之曰“褒禅”:因为 以故其后名之曰“褒禅” 因为 2.由山以上五六里 和方位名词连用，表 由山以 和方位名词连用， 由山 上五六里:和方位名词连用 方位的界限。 方位的界限。“往” 3.拥火以入:连词 表修饰 拥火以 连词 连词,表修饰 拥火 4.余之力尚足以入:连词 用来 余之力尚足以 连词 连词,用来 余之力尚足 5.有志者 不随以止也 表承接 有志者,不随 有志者 不随以止也:表承接 6. 夫夷以近：表并列，而且 夫夷以 表并列， 7.至于幽暗昏惑而无物以相之 至于幽暗昏惑而无物以 至于幽暗昏惑而无物 相之: 连词“来”,表目的 连词“ 表目的
游 褒 禅
王 安 石
山 记
字介甫，晚号半山，北宋临 介甫，晚号半山， 半山 川人(王临川 封荆国公， 王临川)。 川人 王临川 。封荆国公，世称 王荆公，卒谥文，又称王文公。 王荆公，卒谥文，又称王文公。 积极推行新法， 积极推行新法，遭到以司 马光为首的保守党反对， 马光为首的保守党反对，熙宁 七年被罢相，后复位再罢。 七年被罢相，后复位再罢。 王安石在文学上也是个革 新派(欧阳修诗文革新运动的积 新派 欧阳修诗文革新运动的积 极参加者)。 极参加者 。他反对北宋初年浮 华的文风，主张文章应“有补 华的文风，主张文章应“ 文章应 于世” 散文遒劲清朗 遒劲清朗， 于世”。散文遒劲清朗，直抒 胸臆，每涉时弊，在唐宋八大 胸臆，每涉时弊，在唐宋八大 中独树一帜。 家中独树一帜。词“一洗五代 旧习” 风格豪放。 旧习”，风格豪放。
空间方位图
由山以上五六里，有穴窈然， 由山以上五六里，有穴窈然， 褒禅山亦谓之华山， 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧 入之甚寒，问其深， 入之甚寒，问其深，则其虽 褒始舍於其址，而卒葬之；以 褒始舍於其址，而卒葬之； 距其院东五里，所谓华阳洞者， 距其院东五里，所谓华阳洞者，以 好游者不能穷也， 谓之 好游者不能穷也，──谓之 故其後名之曰“褒禅” 故其後名之曰“褒禅”。今所 其乃华山之阳名之也。距洞百馀步， 其乃华山之阳名之也。距洞百馀步， 後洞。 後洞。 其下平旷，有泉侧出， 其下平旷，有泉侧出， 谓慧空禅院者，褒之庐冢也。 谓慧空禅院者，褒之庐冢也。 有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹 有碑仆道，其文漫灭──所谓 而记游者甚众， 而记游者甚众， ， 所谓 可识曰“花山” 可识曰“花山”。 前洞也。 前洞也。
王安石
（1021～1068） 1021～些用文言文写 作的游记？其共同点是什么？
想一想？
《岳阳楼记》、《小石潭记》 《醉翁亭记》……
共同点：抓住山川风物的
特点，表现山水景物之美，抒 发作者感情，一般以叙为主， 感为辅。
今天我们来学习一篇游记《游褒 禅山记》，看它在写法上有何区 别？
高中文言文：王安石《游褒禅山记》原文翻译赏析
高中文言文：王安石《游褒禅山记》原文翻译赏析《游褒禅山记》宋代：王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
【翻译】褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
初中语文古文赏析王安石《游褒禅山记》译文与赏析(附作者简介)
王安石《游褒禅山记》译文与赏析（附作者简介）一、作者介绍（吴汝煜）王安石（1021—1086），北宋政治家、文学家。
字介甫，号半山。
抚州临川（今属江西）人。
封荆国公，世称王荆公。
谥文，又称王文公。
王安石自幼随做地方官的父亲王益转徙于新淦、庐陵、新繁、韶州等地，至景祐四年（1037），全家始定居于江宁。
早年的播迁生活，使他较为广泛地接触到社会的贫困和人民的苦难，产生了“心哀此黔首”（《感事》）的感情。
他“少好读书”（《宋史·王安石传》），“自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问。
”（《答曾子固书》）年十七八，即以稷、契自命：“才疏命贱不自揣，欲与稷、契遐相希”（《忆昨诗示诸外弟》），表现出不同凡响的志趣。
庆历二年（1042）登杨窴榜进士第，签书淮南判官。
庆历七年（1047）调知鄞县，便着手兴修水利，贷谷与民，受到人民爱戴。
嘉祐元年（1056）为群牧判官，后历官常州知州、提点江东刑狱、三司度支判官、知制诰等。
任度支判官时，受同僚宋敏求委托，在家藏唐人诗集的基础上编《唐百家诗选》。
神宗即位，召为翰林学士兼侍讲。
熙宁二年（1069）任参知政事，次年拜相。
在神宗支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马等新法，使国力有所增强。
因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年（1074）罢相，次年复拜相，进《三经新义》，立于学官。
熙宁九年（1076）再次辞去相位，退居江宁，潜心于学术研究和诗歌创作。
元祐元年（1086）司马光执政，尽废新法，王安石忧愤病死。
王安石事迹，见《宋史》本传、《续资治通鉴长编》《宋诗纪事》《宋人轶事汇编》《宋稗类钞》等。
王安石是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者。
早在庆历三年（1043），他就抨击西昆派的代表人物杨亿、刘筠“以其文词染当世，学者迷其端原”，批判他们的文风“无文章黼黻之序”（《张刑部诗序》）。
后来他的文学观随着变法思想的形成而明显地表现出功利主义的倾向。
游褒禅山记原文及翻译_王安石_全文译文_对照翻译
游褒禅山记原文及翻译_王安石_全文译文_对照翻译游褒禅山记全文阅读：出处或：王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
游褒禅山记全文翻译：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
王安石《游褒禅山记》原文
王安石《游褒禅山记》原文游褒禅山记褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
王安石《游褒禅山记》原文注释,翻译及赏析
王安石《游褒禅山记》原文注释，翻译及赏析游褒禅山记作者：王安石褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图（1）慧褒始舍于其址，而（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院（4）者，褒之庐冢（zhǒng）也。
距其院东五里，所谓华(huā)山洞（5）者，以其乃华(huā)山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆(pū)道（6），其文（7）漫灭，独（8)其为文犹可识曰“花山”。
今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也(9)。
其下平旷，有泉侧出(10)，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上(11)五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问(12)其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火（13）以入，入之愈深，其进愈难，而其见（14）愈奇。
有怠（15）而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖（16）余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而（17）记之者已少。
盖其又深，则(18)其至又加少矣。
方是时(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。
既(21)其出，则(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是(24)余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之(25)深而无不在也。
夫（27）夷以(26)近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而（29）又不随（30）以怠，至于（31）幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。
然力足以（32）至焉，于人(33)为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其(34)孰能讥之乎？此余之所得也(35)！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传(36)而莫能名者，何可胜道(37)也哉！此所以(38)学者不可以(39)不深思而慎取之也。
高中语文文言文王安石《游褒禅山记》原文及翻译
王安石《游褒禅山记》原文及翻译原文：褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为“褒禅”山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而得名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀，模糊不清了，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误。
原文：其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
译文：由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，叫做“前洞”。
经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便感到寒气逼人，询问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。
我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。
有个怠惰而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。
”于是，只好都跟他退出来。
我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。
《游褒禅山记》原文
《游褒禅山记》原文《游褒禅山记》原文导语：《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。
该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。
“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。
游褒禅山记课文原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，――所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，――谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”;遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文褒禅山也称为华山。
《游褒禅山记》课文原文及翻译
《游褒禅山记》课文原文及翻译《游褒禅山记》课文原文及翻译《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，在同年7月以追忆形式写下的一篇游记。
这篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。
“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。
下面是小编收集整理的《游褒禅山记》课文原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
原文褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（zhǒng）也。
距其院东五里，所谓华(huā)山洞者，以其乃华(huā)山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆(pū)道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
王安石《游褒禅山记》文言文原文及译文
游褒禅山记原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅〞。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山〞。
今言“华〞如“华实〞之“华〞者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，那么其虽好游者不能穷也，——谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽〞；遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，那么其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，那么或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，那么游者众；险以远，那么至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力缺乏者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
游褒禅山记译文褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山〞的字样。
北宋-王安石《游褒禅山记》原文、译文及注释
北宋-王安石《游褒禅山记》原文、译文及注释题记：本文是王安石34岁时（1054年）从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。
12年后（1070年）罢相。
他不顾保守派反对，积极推行新法。
提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。
原文：游褒禅山记北宋-王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
翻译：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；褒禅山也称为华山,唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；以故其后名之曰“褒禅”。