从家谱浅析南方宗族的祭祀特点
客家人的宗族观念：客家人敬祖甚于拜神
客家人的宗族观念：客家人敬祖甚于拜神汉族遍布全国各地，同时汉族又分为七大民系。
不同的民系之间有汉族的共同的文化特点，也有不同的地域文化和民俗。
这七大民系分别是：南汉民系（又称广府民系）、北汉民系（又称北方民系）、客家民系、闽海民系（又称为八闽民系）、江浙民系（又称吴越民系）、赣江民系和湖湘民系。
今天要讲的客家民系。
客家是南迁汉人，这一点毫无疑问，主要在唐末至明朝中叶聚集在赣闽粤交界地带，并经过迁移连成片，客家人其继承了汉族的文化传统。
其中，客家人的祭祀和宗族文化亦是客家文化的突出特点之一。
为什么客家人有那么强的宗族观念，对祖宗的敬重甚至超过对神的崇拜。
可以说，和潮汕地区拜老爷（各路神都拜）相比，客家人对人的崇拜更甚于神，这里说的人，是指祖宗。
那为什么客家人对祖宗如此敬重甚至崇拜呢？这就要从客家这一民系形成的历史说起了。
客家人为何称之为客家人，和客家人的几次大迁徙是息息相关的，客家人最早从中原南迁，溯赣江至赣南，之后再前闽西粤北粤东，乃至广西。
因而，这些新住民，相比老住民而言，便被视为客人，后为了方便管理，编入客籍，这也是客家人称谓的由来。
可以说，客家人说七大民系中最漂泊的一个，他们不仅经历了南迁，还经历了南迁后的再次迁徙，乃至回迁。
在赣南的三南和寻乌一带，很多客家人称为新客家，和老客家作为区别的依据是他们是从粤东、粤北回迁赣南的客家人，以定南、寻乌的刘姓为例，他们很多人的总宗在梅州兴宁市。
正是因为迁徙，因为漂泊，客家人对自己来自哪里的观念愈发强烈，他们崇尚自己的祖先曾经的辉煌以鞭笞自己。
对祖宗的敬重，一方面是把对故土的思念，对曾经家族历史的怀念，融入到祭祀宗先中去；另一方面，祭祀祖先，修族谱，也是为了团结族亲。
这也是客家人之所以这么团结的原因之一。
客家人修的民居，粤北称为围龙屋，闽西称为土楼，赣南称为围屋，靠珠三角一带的客家人民居为碉楼。
这些民居，大的一般可以容纳百来人，几百人，除了防止山林匪患外，还具有维系宗族文化的作用。
从族谱资料看江苏宗族关于祭田祭祀的记录
从族谱资料看江苏宗族关于祭田祭祀的记录作者：蒋伟来源：《现代交际》2010年第03期[摘要]本文主要通过对维扬江都潘氏族谱、江都戴氏族谱等六部族谱中宗族作用资料的收集，通过对祭田资料的整理，归纳出这一时期宗族所产生主要作用是祭祀以维持宗族和睦，从而看出宗族这一特定历史产物在近代所发挥的社会功效。
[关键词]族谱宗族祭祀祭田[中图分类号]c913[文献标识码]A[文章编号]1009－5549(2010)03-0033－01在武进管氏族谱中，可以看到其总目包含谱序，谱例，谱辨，谱论，备考，家训，世表，小传，疏草，墓碑，行述，寿言，哀裱，志记，杂记等。
一般来说，我们可以知道宗族存在的最主要目的就是敬宗睦族。
如淮安张氏族谱中记载“其法创自文忠老泉，而文正又倡义田之举于法尤优，先于族众婚丧又堪补助，敬宗睦族或可稍慰”，而祭祀、修祠、修谱是宗族实现敬宗睦族的三个主要手段，而其中以祭祀最为重要。
宗族欲修谱、建祠、祭祀，必定需要经费。
朱子《家礼》中规定祠堂建置时，就要设立祭田：“初立祠堂，则计见田，每龛取其二十之一以为祭田。
亲尽则以为墓田。
后凡正位辛忖者，皆放此。
宗子主之，以给祭用。
”可以看出，族谱对于祭祀内容的记载可谓占到了很大的篇幅。
一、族谱中对于祭田来源内容的记载在中国，祖先祭祀在奴隶时代已初具规模和定制，经过汉儒、宋儒们的鼓吹，这种制度更为定制化。
面对祭祀所需的大量资金，一般宗族主要依靠族田祭田所入。
维扬江都潘氏族谱中的《续修族谱序》中提到“量力捐资置四十亩以作祭产”，《重修潘氏家谱序》中提到“邀族人公议照丁捐钱复公捐项”，“置田十亩轮流收租拜扫，不得变卖更换”。
除此之外，族谱中还有相关专门的章节记录祭祀所需资金的最主要来源祭田的具体情况。
维扬江都潘氏族谱卷二《合族公议拜扫轮分常规》中记载的一处祭田的情况：“王家庄西，祖茔一所，壬山丙向祭田六亩整，在修礼公祖茔西边，每岁春秋共收呆租八斗，六亩内起去填佃住基一方草屋三间，每岁除包租外余田给予填佃作工食佃房系七房公同修造。
为何南方人十分注重宗族祠堂，北方却几乎没有？
为何南方人十分注重宗族祠堂，北方却几乎没有？祠堂宗族，就是以血缘关系为纽带，建立具有组织性质的集体。
中国人从古至今都有着强烈的宗族观念，清明祭祖、春节走亲戚，都是宗族观的一种表现。
最早的宗族观念萌芽可以追溯到先秦时代的宗法制，宗法制与分封制结合维护了贵族的统治。
西汉时开始出现士族，世家，世族宗族的发展在魏晋南北朝达到巅峰。
现代人们所理解的宗族是由宋代的庶族宗族演变而来的。
到了近代，中国宗族文化基本呈现出“南盛北衰”的局面，造成这种情况主要有以下几个原因。
南北方首先，是历史政治因素。
自古以来，南方与北方的政治特色就不尽相同。
战国时期开始出现君主集权的趋势，楚国长期占据南方，楚人的宗族观念远甚于君权观念。
比如，楚国曾经发生过大臣不让战败的楚文王回国的事情，还有楚灵王因为失德，楚国人不信服他的情况，这在其他国家是闻所未闻。
所以楚国人的忠君思想远不如北方。
著名浪漫主义诗人屈原，在其著作《离骚》中先描述了自己的宗亲族氏，浓浓的宗族情感扑面而来。
汉代班固就曾批评屈原不应该经常责备自己的君主，最后投江而亡，不过是个“狷狂之士”。
中国地理分区班固的观点，正说明屈原的思想与北方儒生适应大一统产生的忠君观的不同。
楚国最大的问题就是“大臣太重，封君太众”，吴起曾想通过改革改变这种状况，最终还是被大家族所杀。
哪怕到了汉代，国家已经实现大一统，皇帝中央集权制也确立下来，南方对君权还是比较抵制。
例如，西汉初年汉景帝决定削藩，封地位于南方的吴王刘濞立马造反。
哪怕到了东晋时期，南方宗族文化对政权的影响还十分强烈。
谢氏是南方大姓，谢安为东晋政权的稳定立下了汗马功劳。
然而，谢安的一举一动都体现了他首先考虑家族的宗族观。
祠堂第一，谢安在弟弟被贬，为了家族兴亡才选择出仕。
第二，谢安极其看重门第，在他这辈人中，嫁娶的都是同等的名门望族，比如太原王氏，河南褚氏等等。
联姻一直是谢氏保持自身地位的手段之一。
通过联姻，南方的大家族们联系更加紧密，东晋时的民谣：“王与马，共天下”，就是宗族文化与政权碰撞的结果。
清明节不同地区清明祭祀的风俗习惯
清明节不同地区清明祭祀的风俗习惯清明节作为中国传统节日之一，是中华民族的重要传统习俗之一。
由于中国地域辽阔，不同地区在清明节祭祀方面存在着各自独特的风俗习惯。
下面将就清明节在不同地区的祭祀习俗进行探讨。
一、北方地区北方地区的清明节祭祀风俗主要以扫墓为主。
每年清明节期间，人们会前往祖坟或墓地，用清明节所代表的清明之季敬献鲜花、烧纸和祭品，并进行悼念祭拜。
北方地区的祭祀活动注重庄重，通常会进行一些祭祀仪式，如燃香、上香、祭拜等。
同时，许多人还会在墓前放置食品、水果等物品，以示对逝者的思念和敬意。
二、南方地区南方地区的清明节祭祀风俗则较为独特。
在南方，人们通常会在清明节期间进行踏青游玩，这也包括了对祖先墓地的祭拜。
与北方地区不同的是，南方地区的祭祀活动更加注重生活化和娱乐性，人们除了祭拜祖先外，还会举行一系列的传统民俗活动。
例如，放风筝、踩高跷、赛龙舟等，这些活动不仅是对逝者的纪念，也是对生活的庆祝和享受。
三、西南地区西南地区的清明节祭祀习俗与北方地区有所不同。
在西南地区，人们在清明节期间会祭祀火龙，并进行传统的“踏青祭祀”活动。
火龙是一种由竹筒制成的巨龙模型，内部点燃煤炭，形成火焰喷射，每年清明节期间，人们会舞动火龙，以祈求丰收和吉祥。
同时，人们还会赏花、登山、品茶等，体验着丰富多彩的清明节文化。
四、台湾地区在台湾地区，清明节被称为“寒食节”，祭祀风俗也有独特之处。
台湾人在祭拜祖先之余，还会举办祭园游行等传统活动。
此外，台湾地区在清明节期间还有独具特色的吃食习俗，如吃寒食以纪念百姓误食寒食而遭到国君杀戮的历史事件。
因此，台湾清明节的食俗非常丰富多样，各式各样的传统食品都会成为节日期间人们的必备选择。
综上所述，清明节作为中国传统节日之一，在不同地区的祭祀习俗存在着明显的差异。
从北方的扫墓祭祀，到南方的踏青游玩，再到西南地区的火龙祭祀和台湾地区的寒食节，各地区的清明节活动都是中华文化宝库中重要的组成部分。
中国古代祭祀文化及其特点
中国古代祭祀文化及其特点中国古代祭祀文化是中国文化的重要组成部分，也是中国人的传统文化之一。
祭祀活动是一种衔接人类与神灵之间的重要形式，它呈现出神秘、庄严、神圣、典礼化的特点。
祭祀文化具有深厚的文化内涵和广泛的社会影响，下面就来探讨一下中国古代祭祀文化的特点。
一、宗教概念贯穿始终在中国古代祭祀文化中，文化与宗教是紧密相连的。
宗教对祭祀文化的影响是长期而深远的。
在古代，《礼记》、《周礼》等经典文献中就记录了许多祭祀活动，宗教观念贯穿其中。
古代人们通常以天地灵气、祖先、神灵等为对象进行祭祀，各种祭祀活动都再现了古人对神、灵的崇拜和敬畏之情。
二、以敬为本，注重礼仪中国古代的祭祀文化一直以来都需要尊敬神灵，倾注敬意。
祭祀活动注重礼仪，各种礼器、乐舞、歌唱等形式的周密安排都有其独特之处。
其中，《礼记》的提倡俭敬礼制对中国祭祀文化的发展起到了重要作用。
中国古代人认为只有通过正确的礼仪方可使神灵感受到人类的尊敬和敬意，才能在祭祀活动中得到神灵的回应和奖赏。
三、地区习俗各异，融合文化多元由于中国地域广阔，各地区的民族、文化形式和信仰观念上的差异所导致的祭祀文化多样性极为显著。
在古代，各地方的习俗祭祀也有其独特之处。
例如，南方对祖先、地神的崇拜是较为普遍的，以家族风俗为主，它们的祭祀活动通常在家庭或各种祠堂中进行；而北方的祭祀则侧重于帝王、神祇的崇拜，隆重庄严，多在宫殿、庙宇、城隍庙等公共场所进行。
随着时间的推移，这种多元文化的融合推动了祭祀文化的全民化，形成了中国广泛而深刻的祭祀文化。
四、与科技融合，历久弥新中国古代祭祀文化虽然历经沧桑，但随着科技潮流的不断推进，祭祀文化也不断更新发展。
在祭祀文化中引入了一批科技成果，例如机械、电力等新技术，极大地促进了祭祀文化的发展。
例如在中国传统民间的祈求平安吉祥的祭祀活动中，常常会出现鞭炮、爆竹等物品的使用，这些在以前是人们难以想象的。
science and technology like mechanical and electricity have been integrated withChina's ancient sacrificial culture, which greatly promotes the development of sacrificial culture.五、对于文化传承起到了重要作用祭祀文化中的许多概念、想法，以及各种方式都是通过口口相传的方式，流传到后来的后代中。
传统节日中的祭祖文化解读
祭祖 活动 在 中 国人 家族 文 化 中历 来 有着 重要 的位 透 的因素 ，更有 统 治 阶级 自觉运 用祭 祀仪 式来 教 化 民
置。 在编修的族谱 中， 大部分还把祭祖的具体程序收进 众的成分 ； 第三 ， 祭祖文化从不成熟走 向成熟 ， 及至周 族谱里面 ， 以示后人 。 祭祖是中华民族 自 以来从不问 朝与封建制度相结合 ，成为牢不可破 的一套礼仪流传 古
都是与生产 、 生活有关的 自然环境。在山祭 山， 在海祭 我国祖先崇拜的信仰 由来 已久 ，据考古学家的研 海 ， 平原 祭耕 地 ， 在 在家 祭祖 先 ， 这些 都是 自然 物 、 自然 究， 山顶洞 人 时代 就 已经有 了埋 葬 仪式 ， 有关 祭礼 的 力 、 而 自然现 象 的支 配者 。他 们相 信 祖灵 有神 通 ， 以福 可 最早记载 ，见于殷商时代 的甲骨文。在漫长的古代社 佑 子孙 ， 可 以降 临灾 祸 ， 以子 孙要 敬 祭 祖 先 ， 也 所 以求 会， 祭祖经历 了不断地发展和变迁 ： 一 ， 第 祭祖对象 由 家人 平安 。 这种 原始 的宗 教活 动 ， 主要 目的不 是 为 了精 《 国语》 中所记载的“ 祭祀对象包括所有 的神灵 ： 天地祖 神的解脱 ，而是为了让神灵帮助解决现实生产和生活
ＣＡＮＧＳＡＮＧ
俸 统 节 日中 的 祭 租 文 ｌ ７ ， 读 匕解
胡 艳 平
宗族的祭祖
宗族的祭祖“国之大事，在祀与戎”，宗族之第一大事为祭祖。
祭祖制度主要包括祭祀的场所、对象、祭期、祭品、祭具、程序和主祭、参祭人员，内容复杂，历代又多有变化。
就祭祀场所言，主要有庙祭、寝祭、墓祭。
祭祀场所的不同，反映了祭祖的规制不同，所以这里以祭祀的场所为线索，介绍一点祭祖常识。
庙的本义是祖庙，后来才有祭祀山川神灵之庙和奉祀圣贤功德之庙。
宋代以前，王室和贵族才有资格建立宗庙，王室的称太庙，贵族、官宦的称家庙，宋代以后的祠堂就是庶民化的宗庙。
庙祭是宗族一以贯之的最隆重也最有聚族作用的活动。
现在随着宗族的瓦解和人们观念的变化，庙祭基本消失了，现在举行的所谓公祭先祖，不是也不可能是过去的庙祭式样。
帝王的太庙，建在帝宫左边（左庙右社），明清王朝的太庙（今劳动人民文化宫）在天安门左边，社坛（今中山公园）在右边，即为实景。
东汉前的太庙实际是个建筑群，诸庙都向南，太祖庙居中，昭（第二、四代偶数之祖）庙居其左，穆（第三、五代奇数之祖）庙居右，依次排列（墓葬也如此，“先王之葬居中，以昭穆为左右”）。
《王制》说太庙夏代5庙，商代7庙，周代7庙（三昭三穆与太祖之庙而七），即始祖庙、二祧（高祖的父、祖父）庙、四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙，先祖之妣祔祭，不单立庙。
礼制规定，太祖庙不毁永祀，昭穆庙必须依次由近而远，增后毁前，保持“三昭三穆”或“二昭二穆”、“一昭一穆”这个常数，即增加一座近祖昭庙，就要毁掉排在最先的远祖的昭庙，穆庙亦如此。
被毁庙的先祖的神主收入太祖庙，到殷祭（大祭，即三年一祫、五年一禘的远近诸祖神主的合祭）时才请出供奉，日祭、月祭、时祭（春祠、夏礿、秋尝、冬烝）只祭祀未毁庙之神主。
郑玄说“殷则六庙，契及汤与二昭二穆”，殷墟遗址发掘和出土卜辞证明郑说属实，商王室只有六庙，诸宗庙各自有门，整个建筑群还有一个共门（卜辞称“宗门”）；先王宗庙有一王一庙和多先王一庙（称大宗、小宗或大示、小示）两种形制。
周朝太庙又称宫，“前制‘庙’以象（模仿）朝，后制‘寝’以象寝。
中国传统文化中的民间信仰与祭祀活动
中国传统文化中的民间信仰与祭祀活动中国是一个历史悠久、文化瑰宝的国家，拥有丰富而复杂的传统文化。
在这一文化中，民间信仰和祭祀活动占据着重要的地位。
这些信仰与活动融入了人们的日常生活，不仅反映了古代人民的思想观念和价值观，也影响着现代社会的发展。
本文将探讨中国传统文化中民间信仰与祭祀活动的特点和意义。
一、民间信仰的多样性中国传统文化中的民间信仰千姿百态，如祖先崇拜、自然崇拜、神明崇拜等。
祖先崇拜是中国文化最重要的信仰之一，人们对祖先进行崇拜和祭祀，认为祖先的灵魂能保佑后代平安幸福。
自然崇拜则体现了人们对自然界力量的敬畏和尊重，如对山川河流、日月星辰的崇拜。
此外，中国人还崇拜各种神明，如太阳神、土地神、财神等，以求庇佑和帮助。
二、祭祀活动的形式与意义祭祀活动在中国传统文化中非常普遍，常见的形式有祭祀祖先、祭祀自然、祭祀神明等。
祭祀活动通常包括祭品的准备和献祭仪式。
祭品包括食物、酒水、花果等，人们相信这些祭品可以传达他们对神灵的敬意和祈祷。
献祭仪式则包括行礼、焚香、诵读经文、祭拜等环节，这些环节都有其特定的规范和程序。
祭祀活动在中国传统文化中具有重要的意义。
一方面，祭祀是对神明和祖先的敬仰和纪念，是对他们存在的肯定和感恩。
另一方面，祭祀也是人们表达自身愿望和祈福的方式，例如祭拜财神可以希望招财进宝，祭祀土地神可以保佑农田丰收。
此外，祭祀还有团结人心、传承文化的功能，通过祭祀活动可以加强家族、乡亲、同胞之间的联系，也可以传承和弘扬社会的价值观念和道德准则。
三、传统信仰与现代社会尽管现代社会的飞速发展和科学技术的进步，中国的传统信仰与祭祀活动仍然在人们的生活中扮演着重要的角色。
在中国的许多家庭中，人们会定期祭拜祖先，以表达对祖先的怀念和感恩之情。
而一些传统节日，如清明节、中秋节等，也始终保持着丰富的祭祀活动。
此外，一些寺庙和宫观也成为信仰之地，吸引着众多的信徒前来参拜。
然而，随着现代社会的快节奏和城市化进程，传统信仰与祭祀活动也面临着一些挑战。
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家谱\祭祀研究
从家谱管窥南方宗族的祭祀特点
摘要：祭祀是宗族生活的重要内容，每个宗族都有自己的
祭祀礼仪。
本文通过对几部南方宗族家谱内容的解读，把祭
祀过程分为三个阶段，即准备阶段、祭祀阶段和祀后阶段，
并分析了每个阶段体现出来的祭祀特点，认为这些祭祀特点
一方面表达了族众对祖先的崇敬之情，另一方面也体现了宗
族对族众强大的控制力。
关键词：家谱南方宗族祭祀特点
祭祀是中国历史上宗族生活的重要内容。
通过祭祀对本族同一祖先的追思，以达到敬宗睦族的目的。
南方宗族的祭祀程序和礼仪一般是按照朱子家礼所规定的进行。
《湘潭黎氏续四修谱》说：“祭典礼节，悉尊家礼。
”安徽的《馆田李氏族谱》上也说：“朱子谓之僭亦不敢行。
”但是随着时间的推移，祭礼也发生某些变化，不尽如朱子家礼，“岁祭诸礼，与先世之所传也与朱子家礼不无少异然，家礼与仪礼牺牲少牢诸篇已不无异。
”但总的来说，到晚清乃至民国时，各个宗族的祭祀礼仪仍然以朱子家礼为规范。
祭祀一般分为三个阶段：准备阶段、祭祀阶段和祀后阶段。
三个阶段各有程序和礼仪，繁琐却有条不紊。
下面将通过几部族谱来具体窥探这三个阶段所体现出来的南方宗族的祭祀特点。
一、准备阶段：“必诚、必洁、必丰”
因祭祀在宗族生活中的重要地位，所以其准备阶段也显得非常重要。
拿湘潭黎氏来说，“每年祭祀轮举办值年”要在祭祀前五日到宗祠筹办祭祀事宜，前二日则把一切事务准备妥当。
一般而言，在祭祀的准备阶段，均体现出“必诚、必洁、必丰”的原则。
“诚”是指诚心。
湘潭黎氏族谱规定“祭前三日斋戒”，《湘乡九溪彭氏族谱》也规定：“祠祭前三日斋戒。
”“洁”指洁净，宗族在祭祀前必须打扫祠堂，清洗祭器。
安徽馆田李氏在祭祀之前会“命子弟洒扫空堂，铺几筵，涤祭器”，湘潭黎氏规定得更为详细：“每祭前一日派诚瑾子孙拂拭各神座，安设神帐、香食案。
前三日，值年派人夫扫拭寝堂，剪除庭草……”，“前祭二日，承办值年赴经理处领出铏爵、簠簋、笾豆、尊、炉、灯之属……分派洁洗拭净。
”“丰”即丰盛，指祭品应当丰富。
湖南《李报本堂族谱》规定冬至祭祀始祖需要的祭品有：猪羊整只各一，猪羊头各一，猪羊肩髀各一，鸡鱼各六，及各类瓜果、酒、香烛等不一而足，这些祭品要先三日致齐等等。
这些准备工作体现出宗族祭祀的庄重性，也表达了子孙们对祖先的崇敬之意。
二、祭祀阶段：“有序、有纪、有别”
对宗族来说，祭祀时必须庄严而隆重，容不得半点差错，所以各个宗族一般都会在族谱里详细规定祭祀时的礼仪。
而在祭祀时，族谱里规定的礼仪会一一体现出来。
首先，祭祀中需要遵守的礼仪是昭穆有序。
湘潭黎氏的族规就规定：“（祭祀时）一堂各安昭穆之分，不至乱伦失序。
”祭祀开始，“族姓竢庭，东西以昭穆次序为序”。
馆田李氏宗族元旦祭祀时，长者二人要升阶而呼：“尊卑有别，长幼有序，东西有序……”，也是要强调这一原则。
其次，
祭祀中要保持祠堂的肃静。
祭祀作为非常庄重的场合，几乎所有宗族都有明文规定不许嬉笑喧哗，有些宗族甚至规定不许咳嗽等一些难以控制的声响，否则会受到惩罚。
湘潭黎氏祭祀值年者的一项任务就是在“将届行礼，将闲人等引出”，使祠堂内没有喧哗的声音。
祭祀时，“族人务严肃整齐，如有失仪，纠仪者无论何人即严行斥责。
”这里的“无论何人”当包括尊长，因此，这条礼仪很能体现宗族的纪律性。
再次，祭祀中也体现出中国宗族社会里的男尊女卑现象。
几乎所有宗族都规定不准女性参加祭祀，正如安徽《馆田李氏族谱》所言，祭祀中“言宗子而不及宗妇”，是因为“礼，男女有别，今聚族千百骏奔家庙而杂妇其中……是亵也。
”
三、祀后阶段：“尊老、尊显、尊学”
祭礼完毕后，整个祭祀过程还不能算完成，还要分胙肉（即祭祀中供神所用的肉）。
分胙肉体现了宗族尊重老者、重学、崇尚显贵的特点，比如《西湖李氏宗谱》规定“七十寿翁，给胙一斤，八十寿翁，给胙二斤，生员，给胙
一斤八两，童生，给胙八两”；分胙还依照族人官职的大小，有所区别，绩溪方氏宗族就规定：“一品给猪羊胙各二十斤，二品给猪羊胙各十八斤，三品给猪羊胙各十六斤，四品给猪胙十六斤，五品给猪胙十四斤”；《馆田李氏族谱》也规定：“六十者胙一觔，七十者二觔，八十者三觔”，以此类推，另外，绅衿也能分到一觔胙，体现了宗族中绅士的特殊地位。
从以上祭祀的三个阶段可以看出，南方宗族在对祭祀礼仪的规定非常全面，一方面体现了族众对祖先的崇敬；另一方面，祭祀中各种繁琐的规矩把族众限定于各自的位置或角色（比如长幼、尊卑、男女之别）不得僭越，体现出南方宗族对族众强大的控制力。
参考文献：
[1] 李嘉宾、李志洙等修：《馆田李氏族谱》（安徽太平）光绪三十三年刻本。
[2] 黎锦命等修：《湘潭黎氏续四修谱》（湖南湘潭）一九三二年敦本堂石刻本。
[3] 《湘乡九溪彭氏族谱》（湖南湘乡）一九二二年和宗堂木活字本。
[4] 李前晋撰：《李报本堂族谱》（湖南湘乡）民国五年木活字本。