2012年高三语文一轮复习:师说(人教必修三)

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高中语文人教版必修三文档:第3单元 11 师 说含答案

高中语文人教版必修三文档:第3单元 11 师 说含答案

11 师说本课话题——学无止境朗读——课文中的名段圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

圣人也没有固定的老师。

孔子曾向郯子请教官职的名称,向苌弘请教关于音乐的事,向师襄学过弹琴,向老聃问过“礼”的知识。

由此可见,学海无涯,学无止境。

链接——生活中的素材1.薛谭学讴薛谭向秦青学习唱歌,没有学尽技艺,就觉得已经学完了,于是告辞回去。

秦青为他饯行时,击打着节拍,悲壮地歌唱,歌声使林木振动,使云彩停住。

于是薛谭明白了学无止境的道理,向秦青道歉并请求能返回继续学习。

2.苏洵劝学苏轼年轻时就小有名气,于是,在书屋门前贴了一副对联:“识遍天下字”“读尽人间书”。

苏洵见后,想把对联撕下来,但又怕伤了儿子的自尊心,就在对联前面各加两个字:“发奋识遍天下字”“立志读尽人间书”。

苏轼见了,明白了学无止境的道理,从此寒窗苦读,终成大家。

背诵——相关名言警句学无止境。

——荀子学而不已,阖棺乃止。

——韩婴学而不厌,诲人不倦。

——孔子在寻求真理的长河中,唯有学习,不断地学习,勤奋地学习,有创造性地学习,才能越重山跨峻岭。

——华罗庚[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音句读.() 经传.()或不.焉() 老聃.()近谀.() 贻.()苌.弘() 欤.()嘉.() 嗟.乎()师襄.( ) 郯.子( ) 李氏子蟠.( ) 【答案】 dòu zhuàn fǒu dān yú yí chán ɡ yú jiā jiē xiānɡtán pán第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”,传授)(2)或师焉,或不焉(“不”通“否”)第3步一词多义——看我七十二变(1)传⎩⎨⎧所以传.道受业解惑也(动词,传授)师道之不传.也久矣(动词,流传)六艺经传.皆通习之(zhuàn ,名词,古代解释经书的著作)(2)贤⎩⎨⎧其贤.不及孔子(名词,才能)师不必贤.于弟子(形容词,高明)(3)惑⎩⎨⎧所以传道受业解惑.也(名词,疑难问题)于其身也,则耻师焉,惑.矣(形容词,糊涂)(4)道⎩⎨⎧所以传道.受业解惑也(名词,道理)师道.之不传也久矣(名词,风尚)道.相似也(名词,道德学问)余嘉其能行古道.(名词,指从师之道)(5)师⎩⎪⎨⎪⎧古之学者必有师.(名词,老师)吾从而师.之(名词的意动用法,以……为师)吾师.道也(动词,学习)于其身也,则耻师.焉(动词,从师学习)巫医乐师.百工之人(名词,有专门技艺的人)(6)之⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧择师而教之.(代词,这里译为“他”,指孩子)郯子之.徒(连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类,这些”)古之.学者(助词,“的”)师道之.不复,可知矣(助词,放在主谓之间,取消句子独立性)句读之.不知(助词,表示宾语前置)(7)其⎩⎪⎨⎪⎧生乎吾前,其.闻道也固先乎吾/惑而不从师,其.为惑也,终不解矣(代词,他)古之圣人,其.出人也远矣(代词,他们)余嘉其.能行古道(作兼语,他)夫庸知其.年之先后生于吾乎(作定语,他们的)其.皆出于此乎(语气副词,表猜测,大概)第4步词类活用——词性变异含义迥(1)吾师.道也(名词作动词)学习(2)惑.而不从师(名词作动词)有了疑惑(3)其下.圣人也亦远矣(名词作动词)低于(4)师.道之不传也久矣(名词作动词)从师(5)吾从而师.之(名词的意动用法)以……为师(6)圣.益圣,愚.益愚(形容词作名词)圣人;愚人(7)小.学而大.遗(形容词作名词)小的方面;大的方面(8)位卑则足羞.(形容词作动词)觉得羞耻(9)而耻.学于师(形容词的意动用法)以……为耻第5步古今异义——词语的昨天和今天(1)古之学者..必有师古义:求学的人。

【步步高】高考语文一轮总复习 文言文复习《过秦论》《师说》新人教版必修3 (2)

【步步高】高考语文一轮总复习 文言文复习《过秦论》《师说》新人教版必修3 (2)

必修3(二)——《过秦论》《师说》学案目标 1.识记《过秦论》《师说》中的各知识考点。

2.掌握文言文倒装句式的用法。

3.掌握词类活用的一般规律,准确判断文言活用实词的意义和用法。

4.全文背诵并默写《过秦论》最后三段以及《师说》全文,掌握易错难写字的字形。

一、理解常见文言实词在文中的含义1.写出下列通假字的本字,并解释其义《过秦论》(1)合从.缔交________________________________________________________________________(1)赢粮而景.从________________________________________________________________________ 《师说》(3)所以传道受.业解惑也________________________________________________________________________(4)或师焉,或不.焉________________________________________________________________________ 2.解释下列句中加点的实词《过秦论》(1)于是秦人拱手..而取西河之外:____________________(2)氓隶..之人:________(3)然秦以区区..之地:______《师说》(4)句读..之不知:______________________________(5)君子不齿..:________________________________________________________________________ 3.解释下列加点的古今异义词的古义《过秦论》(1)以致..天下之士古义:________________________________________________________________________ 今义:连词,用在下半句话的开头,表示下文是上述原因所形成的结果(多指不好的结果)。

高中语文第三单元第11课师说讲解与例题新人教版必修3

高中语文第三单元第11课师说讲解与例题新人教版必修3

“文章随代起,烟瘴几时开。

不有韩夫子,人心尚草莱!”韩愈是优秀的散文家、诗人,更是伟大的教育家。

他在思想方面力主儒学,排挤佛老;在文学方面反对六朝夸诞明丽之风,倡议文以载道,词必自出;在为人处世方面不平即鸣,光明正大。

他不单传承了儒家的教育思想,还第一次提出了“道之所存,师之所存”的择师标准,使千年儒风得以弘扬光大。

学习本文,一要学习韩愈抨击流俗、敢为人师的精神,二要掌握正反对照的论证方法。

《师说》是韩愈的一篇有名论文,此文作于唐德宗贞元十八年(802),韩愈35岁任国子监四门博士时。

这篇文章是针对人们在门第看法影响下“耻学于师”的坏民风写的。

门第看法源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕推行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭尊贵的门第能够当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。

到唐朝,九品中正制取销了,改以官爵的高低为划分门第的标准。

这对择师也有很大的影响,在当时士医生阶层中,就广泛存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。

韩愈反对这类错误的看法,提出以“道”为师,“道”在即师在,在当时拥有显然的进步意义。

与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄喧笑之,认为狂人。

独韩愈奋不管流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。

”由此能够看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

★韩愈(768— 824),唐朝文学家、哲学家。

字退之,河阳(今河南孟县)人。

自称“昌黎韩愈”,世称“韩昌黎”。

曾任督查御史、国子博士、吏部侍郎等职。

因谏阻宪宗迎佛骨,被贬为潮州刺史,后官至吏部侍郎。

卒谥文。

为“唐宋八大家”之首。

有《昌黎先生集》。

★“说”是古代散文中的一种文体,属谈论文的范围,能够先叙后议,也能够夹叙夹议,一般为陈说自己对某种事物的看法。

《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

高考语文一轮复习《师说》课件

高考语文一轮复习《师说》课件
且吾意相如之才,罕有其匹,古今英杰仅8其一二。9其是 耶,其非耶?10其若是,则虽见霰雪纷11其无垠,亦无恨矣, 吾亦无有“悔12其随之而不得极夫游之乐”之憾了。
1、代词,可译为他 2、代词,作主谓短语中的小主语,可译为他 3、副词,表示反问语气,可译为难道 4、副词,表示商量语气,可译为还是 5、指导代词,可译为那 6、副词,表示估计语气,可译为大概 7、副词,表示祈使语气,可译为一定 8、代词,可译为其中 9、连词,表示选择关系,可译为是……还是 10、连词,表示假设关系,可译为如果 11、助词,补足音节,可译为不译 12、代词,可译为我,自己
一词多义:乃 P604
1.今其智乃反不能及
表示出乎意料,竟然,却
尝闻放翁志节,毕现《示儿》,1乃读之。至“王师 北定中原日,家祭无望告2乃翁”一句,大为感佩,其 真3乃忠贞之士也!然亦有人不齿,4乃曰:“此徒沽名 耳。”众人质之以理,其辞穷,5乃不得已而谢。
1、 副词,表承接,可译为于是 2、 代词,可译为你的 3、 副词,相当于是 4、 副词,可译为竟然,却 5、 副词,可译为才
答案:⑥说,讲 ⑦取道 ⑧原因 ⑨同“导”,引导
实词积累·或
P572
• “或”是会意字,甲骨文左边是“囗”字, 表示疆域,右边是“戈”字,合起来指拿 起武器保卫国土。“或”“國”(即国)古 同为一字,后“或”字借用来表示“或者” 等义。
• 【识记方法】 “或”有两个基本义:有 人,有的人;或许,也许。由“有的人” 引申出表示只有一部分的“有的”义。
• ①是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 ② 闻道有先后 术业有专攻
理解性默写
• ①《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的 “________________”,点出了李蟠的文章爱好, 而“________________”,则说明了李蟠的儒学 素养。

高中语文 第11课《师说》(第三课时)教案 新人教版必修3

高中语文 第11课《师说》(第三课时)教案 新人教版必修3
必要性、原则)反面阐述(对比)
例证:孔子 附记:赞扬
四、体会语言:整散结合 顶真手法。
五、作业:背诵全文;积累相关文言知识。
课堂练习
1、找出“之”“其”的句子并解释它们地意义和用法。
2、《全优课堂》P64。
教学反思
齐白石有一句话“学我者生,似我者死”,你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下?
两文都谈到学习的重要,那么正确的学习目的究竟是什么?
《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”;“学不可以已”,永远不停止,也即常言所说的“活到老,学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人,黑塞论述得更全面,他认为读书学习是获取教养的途径,是自我意识的增强和扩展,并非是为了提高某种能力或本领(因为那样的学习过于功利),而在于寻找生活的意义,也就是说,学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习,只能满足一般的生存需求。
教学内容
《师说》(第三课时)
教学目标
1、学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、掌握重要字词及文言现象,背诵全文。
教学重难点
1、理解文中的多义词,解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法,能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词,理解它们的古今义。
(二)第四段
虽为附记性质,但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”,也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊,又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单,但有力地照应了开头,围绕了中心。
(三)问题探讨:
李蟠好的是什么样的“古文”?他不愿被什么样的“时”所束缚?
韩愈反对浮靡的文风,倡导古文运动,而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”;当时社会风气不好,人们不肯从师而学,李蟠不受风气影响,拜韩愈为师。

人教高中语文必修三3.11《师说》说课教学PPT课件(人教版(新课程标准))

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(三)总体设计及其理由:
• 1.教学目标: • 掌握“说”的文体知识,了解韩愈。
• 掌握重点实词的意义和用法,积累文言语 法现象。
• 学习掌握并借鉴本文的论证方法,理清思 路。
• 学生通过探讨认识从师的重要意义。
2.教学重点、难点:
A,掌握重点实词的意义和用法,积累文言语 法现象。
B, 理清文章思路,学习并鉴赏本文说理方法, 体会作者的情感。
C,分析论证结构:
• 【问题七】前面说过,韩愈为李蟠写文章 的主要原因还有一个:不拘于时,即不被 当时的社会风气所拘束。作者是从哪几个 角度来分析并批评这种风气的?运用了什 么论证手法?
• 三组鲜明的对照
• (5)感受语言 • 朗读全文 • 体会文章语言风格 • 整散结合、顶真
(6)布置作业
• 1,完成相关的文言字词的配套练习,背诵 全文。
1.具体教学过程设计及其理由 • ⑴导入新课(此环节采用情景导入法,吸
引学生注意) A,以“程门立雪”的小故事视频导入。 B,同时将本文的写作背景融会于导入。 • ⑵作家简介、解题 A,简要介绍韩愈(知人论世); B,初中学过的《马说》、《爱莲说》等……
⑶串讲全文(此环节采用诵读法、提问法,从 整体上把握全文)
• 2,写感想;《师说》的进步意义和借鉴作 用。
2,板书设计及其理由
按照文章的段落来设计,如下所示:
师说 韩愈
谢谢您的凝听!
• 【问题三】文末说“余嘉其能行古道”,所谓的 “古道”指的是古人从师之道,古人从师之道 是什么?课文体现在哪里?
• 【问题四】古人如此的重视从师学习,那么择 师的原则是什么?(原文语言回答)
B,品味文章的情感 • 【问题五】韩愈为李蟠写文章的主要原因还有

人教版高中(必修三)-语文-第3单元--第11课-师说-(共61张PPT)


韩愈名言
❖ 书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。(韩愈 治学名联)
❖ 业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。(《 进 学解》)
❖ 蚍蜉撼大树,可笑不自量。 (《调张籍》)
❖千里马常有,而伯乐不常有。
讨论:名师出高徒还是高徒出名师?

运动场上出成绩的运动员,他们的教练也跟着
成名了。舆论界就大肆吹鼓某某教练用什么什么方
第二段
❖1.嗟乎!师道之不传也/久矣,欲人 之无惑也/难矣。
❖2.古之圣人,其出人也/远矣,犹且 从师而问焉;
❖今之众人,其下圣人也/亦远矣,而
耻学于师。
❖3.是故/圣益圣,愚益愚,圣人之所 以为圣,愚人之所以为愚,其皆出 于此乎?
❖4.爱其子,择师而教之;于其身 也,则耻师焉,惑矣!
❖5.彼童子之师,授之书而习其句 读者,非吾所谓传其道解其惑者 也
(讨论《世纪金榜》P53第2题)
对象
从师的态度
结果
论述中 心
1 “今之众人” “耻学于师”
“愚益愚”
“古之圣人” “从师而问”
“圣益圣”
2 于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
3 巫医乐师百工 不耻相师
士大夫之智
之人
不及巫医
士大夫之族
曰师曰弟子……群 聚而笑之
乐师百工 之人
通过 正反 对比 ,论 证了 从师 学习 的重 要性 。
道之所存,师之所存也。 弟子不必不如师,第四段
作者为什么称赞李蟠?
写作缘由
好古文
李 氏 子
通习六艺经传 贻
不拘于时

行古道
这段点明作者作《师说》的缘由,作者赞扬李蟠, 既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从 师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡 导从师。

语文人教版高中必修3人教版高中语文必修三第三单元之《师说》教案.doc

人教版高中语文必修三第三单元之《师说》教案【教学目标】1.了解作者的生平及韩柳的“古文运动”。

2、学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点;3.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

4、分析文章重点词语,学习文章的论证特点。

【教学重点和难点】1、理解关于从师学习的论述。

2.积累掌握一些词语的用法并了解文章的整体思路。

3.学习本文正反对比论证的方法。

【教学方法】教师讲授;学生自主探究;多媒体辅助。

[教学设想]1、本文在字面上不难疏通,但文中的“古”、“师”、“道”等含义值得深究。

2、安排两个课时。

【教学过程】第一课时一、导入并解题“说”是一种文体,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。

以前我们学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”,今天,我们来学习一篇“说老师”,说“从师风尚”的文章,叫《师说》。

韩愈的《师说》一文针对性很强,具有批判现实的精神。

学习中,可先参照课文注解和有关背景资料,了解本文的写作目的和动机。

然后,看注释,通读课文,了解全文的总体结构和主要观点,特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段对比论证的有力。

在此基础上,反复读熟课文直至背诵。

二、作家作品韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。

死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。

他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。

到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。

人教版语文必修3第11课《师说》课件 语文课件PPT

段:评述当时不从师的不良风气。 第三段:以圣人为例,进一步阐述 师道、师生关系。第四段:交代写 作缘由。
2.文末说“余嘉其能行古道”,所谓的“古道”指的 是古人从师之道,古人从师之道是什么?
古人从师之道—— 古之学者必有师且 人无常师。
讨论探究
1.“师者,所以传道受业解惑也。”这里,教师所要 传的是什么样的“道”?
“士大夫之族”
智乃反不能及,其可怪也欤!”
4.如何理解“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之 所存也”这句话的含意?
这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士 大夫之族认为,年龄相近的不该相师,对道的认识相近的 不该相师,官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直 接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习,这 不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神,还体现了作者在 学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
(观点一)“古之学者必有师”说。作者要以“古之学者”为榜样来宣 扬师道,所以文章开篇就把它提了出来,把“古之学者”之所以有成 就、有专长归结为从师的结果。这一论点不仅起到了点题的作用, 而且笼罩了全文,概括了要论证的内容、范围。
(观点二)“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”说。 士大夫心中的“师”是有年龄、地位、道德等方面限制的。什么人 可以为师,标准不清,正是产生这种现象的根源所在。而这一论点 正好切中时弊,树立了正确的择师标准,澄清了人们糊涂的认识, 体现了文章的论证结构。
写作背景
魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭,贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何 均能为官,他们不需要学习,也看不起老师,而且鄙视从师。 这种风气到韩愈所处的中唐时代有增无减,渐趋恶劣。韩愈当 时35岁,正在国子监任教,他对这种不良的社会风气深恶痛绝, 因此写下了这篇著名的文章。

高中语文师说教案1 新人教版必修3

学法指导
文言文教学存在“填鸭式”教学,学生被动接受。对文言文学习是望而生畏,不敢学,不愿意学。文言文学习停留在一种教师单边进行的层面上,使文言文教学成为中学语文教学中的一个瓶颈。
新教材明确指出:“要重视学生的实践活动,让学生在教学过程中主动学习、探究,要重视师生的语言交际和心灵沟通。”“要重视学生思维方法的学习。”据此,制定了以下学法及能力培养:
赠序——文体名。古代送别各以诗文相赠,集而为之序的,称为赠序。如韩愈《送石处士序》:“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵,遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠立的文章,不附于诗帙也都叫赠序,内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。
赋——它是一种讲求文采、韵律,并具诗歌和散文性质的文体。其主要特点是:“铺采摛文,体物写志”,侧重于写景,借景抒情。最早出现于诸子散文中的叫“短赋”;以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡,此时的赋叫“骚赋”;汉代正式确立了赋的体例,称为“辞赋”;魏晋以后,日益向骈文方向发展,这是的赋叫“骈赋”;唐代又有骈体转入律体的叫“律赋”;唐后到宋代以散文形式写的赋,称为“文赋”。如《阿房宫赋》等。
①诵读法。这是学习文言文最基础、最重要的方法,也是最有效的方法。诵读法成功的关键是要读出声音的各种形态,如节奏、语调、语气等,只有这样,才能听到“古人”的心声,才能触摸到言语主体的情味。当然,要做到这一点,有一个探究、发现的过程,老师应指导学生在反复朗读中体察语气,逐步读出“情味”来,揣摩文意。因此,范读、多读尤为重要。
授课
时间
课题
师说
教学目标
知识与能力
积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。
过程与方法
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2012年高考一轮复习文言文知识归纳——人教必修三
《师说》
一. 通假字
1 师者,所以传道受业解惑也(受,通“授”,教授)
2 或师焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)
二、古今异义
(1)古之学者必有师
古义:求学的人;今义:指在学术上有一定成就的人
(2)师者,所以传道受业解惑也
古义:用来……的;今义:表因果关系的连词
(3)是故弟子不必不如师
古义:不一定;今义:用不着
(4)是故无贵无贱,无长无少
古义:无论;今义:没有,常为否定副词
(5)吾从而师之
古义:跟随而且;今义:表目的或结果的连词
(6)今之众人
古义:一般人;今义:众多的人,大家
(7)小学而大遗
古义:小的方面学习
今义:指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)
三、一词多义
1 师
① 古之学者必有师(名词,老师)
② 师道之不传也久矣(动词,从师求学)
③ 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
④ 吾师道也(名词作动词,学习)
2.传
① 师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)
② 师道之不传也久矣(动词,流传)
③ 六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作)
3.道
① 传道受业解惑也(名词,道理)
② 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
③ 道相似也(名词,道德学问)
4.惑
① 惑之不解(名词,疑难问题)
② 于其身也,则耻师焉,惑矣(形容词,糊涂)
③ 惑而不从师(动词,遇到疑难问题)
5. 乎
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”)
(3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”)
6. 而
(1)人非生而知之者(连词,表承接)
(2)惑而不从师(连词,表转折)
(3)吾从而师之(连词,表承接)
(4) 择师而教之(连词,表承接)
(5) 授之书而习其句读者(连词,表并列)
(6) 小学而大遗(连词,表转折)
(7) 则群聚而笑之(连词,表修饰)
(8) 如是而已(与“已”连用,表陈述语气)
7. 之
(1)古之学者必有师(结构助词,的)
(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)
(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)
(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性)
(5) 师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(6) 欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(7) 圣人之所以为圣(代词,指代这件事)
(8) 彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子)
(9) 句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志)
(10) 巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)
(11)郯子之徒(代词,这,这一类)
(12)六艺经传皆通习之(音节助词,起凑足音节的作用,不译)(13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
8. 其
(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)
(4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概)
(5)其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”)
9. 于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)
(2)而耻学于师(介词,向)
(3)于其身也(介词,对于)
(4)皆出于此乎(介词,从)
(5)不拘于时(介词,表被动,被)
10. 也
(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿)
(4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气)
四、词类活用
(一)名词的活用
1.名词作状语
则群聚而笑之(群,表动作的情态,成群)
2.名词作动词
① 吾师道也(名词作动词,学习)
② 其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
3.名词的意动用法
① 吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
② 孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)
(二)形容词的活用
1.形容词作名词
① 小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)
② 吾未见其明也(形容词作名词,高明的地方)
③ 是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)
④ 师者,所以传道受业解惑也(形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题)
⑤ 位卑则足羞,官盛则近谀(形容词作名词,卑:卑贱的人、低下的人盛:势盛位高的人)
2.形容词作动词
惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)
3.形容词的意动用法
而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)
(三)动词的使动用法
授之书而习其句读者(习,使……学习)
五、文言句式
(一)判断句
(1)师者,所以传道受业解惑也(……者,……也,表判断)
(2)道之所存,师之所存也(……也,表判断)
(3)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(非,表否定判断)
(二)被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
(三)倒装句
1.介宾结构后置句(状语后置句)
(1)而耻学于师(于师学,介宾短语后置)
(2)师不必贤于弟子(于弟子贤,介宾短语后置)
(3)不拘于时,学于余(于余学,介宾短语后置)
2.宾语前置句
句读之不知,惑之不解(不知句读,不解惑,宾语前置)
4. 省略句
(1)今其智乃反不能及(之)(省宾语)
(2)吾从(之)而师之(省宾语)
(3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)
(4)(师)位卑(者)则足羞,(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)5. 固定格式
庸……乎:表反问,难道……吗,哪里……呢
例句:夫庸知其年之先后生于吾乎。

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