曾国藩政治思想的文化特性
曾国藩管理思想浅析
曾国藩管理思想浅析他是晚清中兴四大名臣之首，被视为大清王朝的柱石；他曾十年七迁，仕途平步青云，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯；他文能治国，被天下学子奉为一代理学大师；他武能安邦，被视为太平天国，捻军的克星；他就是晚清一代风云人物——曾国藩。
毛泽东曾经说过：“愚于近人，独服曾文正。
”蒋介石的床头放着《曾文正公全集》，终身拜读。
此人的一生印证了中国古代士大夫“修身，齐家，治国，平天下”的人生追求，此人到底有什么魅力能让原本属于不同阵营的领袖都为之倾倒呢？下面我们来分析他是如何管理自己，管理家庭，管理军队的。
曾国藩的成功之路是不平坦的，科举考试两次不中，组建湘军过程中屡屡遭同僚排挤，在对抗太平天国的部队时吃败仗等等，但是每每到了危难的时候，他往往想到的是咬牙坚持，屡败屡战，这与他坚韧不拔的意志和常常反省的态度是分不开的。
坚韧不拔的意志体现在其一旦确立一个目标就持之以恒的要将该目标执行到底，绝不轻言放弃，这在安庆之战中得到很好的体现，清咸丰十年，曾国藩为了扭转对太平天国作战的不利局面，对其军事重镇安庆采取围城打援的方式进行攻击，而太平军为了解安庆之围，英王陈玉成率数十万大军，采取围魏救赵之计，猛攻湘军的后方大本营湖北。
湖北的告急文书像雪花一样从前线飞来，朝廷也下旨命其回防武汉，曾国藩分析了眼前的利弊之后，没有为眼前的局势乱了方寸，采取原来的方针不动摇，最后取得了安庆之战的胜利。
假设湘军回防武汉，不但会使原来围困安庆的战果毁于一旦，而且还会让战争进入敌方的步调之中，其大局观和坚韧的的意志得到很好的体现。
其次，曾国藩很会反省自身的言行，遏制自己的私欲，他在江西的那段时期，由于他没有地方上的实权，又需要地方上提供军饷，而由于他少年得志，才大心高，有些看不起地方上的官员，对地方上有些不顺眼的做法横加指责，导致其处处遭到地方上的官员排挤，关系十分紧张，随后借着为父亲守丧的事由回家反思了一年，发现完全是因为自己没有把江西的官员放在眼里，只是凭着形式，而不是凭着真心与他们打交道，他复出后亲自拜访巡抚及以下的各级官员，以自己的真心与他们打交道，获得了他们的理解和支持，为日后出兵江西打下基础。
曾国藩领导思想之漫议
曾国藩领导思想之漫议引言曾国藩（1811年-1872年），字云士，号长泰，山东曲阜人。
他是清朝末年的一位重要政治家、军事家和教育家，也是中国近代史上的杰出人物之一。
曾国藩的领导思想深受儒家传统文化的影响，他主张“实学兴邦”，强调“知行合一”，提倡务实、勤奋和诚信的精神。
一、实学兴邦曾国藩非常重视教育和学问的重要性，认为实际的知识和技能是国家发展的关键。
他提出“实学兴邦”的口号，主张将实际的学问应用于国家治理和社会发展中。
实学强调实践和实用，以解决现实问题为目标。
曾国藩自己也以身作则，通过勤奋学习和不断实践来提升自己的能力。
他不仅精通儒学经典，还学习了国学经典以外的其他学问，如军事学、科学技术等。
他同时也非常重视经济学的研究，认为经济繁荣是国家强盛的基础。
二、知行合一曾国藩提出“知行合一”的理念，强调理论与实践应相结合。
他认为单纯的书本知识是不够的，必须将知识转化为实践的能力和行动力。
只有通过实践，才能真正掌握和应用知识。
曾国藩在自己的治理实践中践行了“知行合一”的原则。
他提出了一系列政策和改革措施，如推行农田水利、改进农业生产技术等，充分发挥实践的作用。
他在军队建设方面也是如此，他注重军事理论的学习，同时也注重训练和实践，使自己的部队在实际战斗中不断进步。
三、务实、勤奋和诚信曾国藩一生都秉持着务实、勤奋和诚信的原则。
他注重实际效果，重视实践的结果和实实在在的成果。
在治理和军事行动中，他总是强调效益和实用性，追求真正的实绩。
曾国藩的勤奋也是众所周知的。
他每天都起得很早，工作十分努力，几乎没有休息时间。
他带头努力工作，鼓励他人勤勉，形成了一股向上的工作氛围。
曾国藩还非常重视诚信的原则，他坚持守信用、言行一致，以身作则。
他的诚信赢得了人们的尊重和信任，也为他在政治、军事等领域的事业奠定了基础。
结论曾国藩的领导思想深受儒家传统文化的影响，特别是儒家的实践性和道德伦理。
他的实学兴邦、知行合一和务实、勤奋和诚信的原则对中国近代史产生了深远的影响。
曾国藩家风故事简短概括
曾国藩家风故事简短概括
曾国藩是清末著名的政治家、军事家和思想家，他有着深厚的文化底蕴，为人正直谦虚，注重家风建设。
他的家风主要体现在以下几个方面：
1. 勤俭节约：曾国藩认为“家教之本”就是勤俭持家，他从自身做起，一家人共同勤俭节约，不浪费粮食和物品。
2. 诚信守信：曾国藩注重诚信守信，言出必行，言行一致，他经常说：“仁者无欺，义者无贰。
”
3. 重视教育：曾国藩十分重视教育，他不但自己勤学苦读，还注重教育子女和家人，使家人都有了一定的文化素养。
4. 尊重长辈：曾国藩十分尊重长辈，对待父母、祖父母都非常孝顺，也注重家族间的尊重和团结。
5. 爱护下人：曾国藩注重爱护下人，他鼓励家人善待下人，尽量让下人得到应有的尊重和关爱。
这些家风不仅在曾国藩一家中体现，也影响到了曾家的后代和周围人。
曾国藩的文化性格：明强、拙浑、坚忍、平实
曾国藩的文化性格：明强、拙浑、坚忍、平实文化性格是指由一定文化决定的人类群体或个体的心理特征。
它由一整套价值观念、行为模式和文化心理积淀而成，贯穿在人的一生行为中。
当我们面对曾国藩这样一位历史人物时，就深深感到他的显赫事功与其复杂多元的文化性格有着密切的内在联系，而他复杂多元的文化性格的形成又与特定的人文环境特别是湖湘文化的熏陶有关。
从曾国藩一生的不凡经历中，我们不难发现，他确实是一个具有脾气倔、忍性重、吃得苦、不怕输、有蛮劲、好争胜等地道湖湘文化性格的儒将。
这种特征在他的日记、书信等文字记载中就有大量的反映。
明强曾国藩认为：“担当大事，全在明强二字。
《中庸》学、问、思、辩、行五者，其要归于愚必明，柔必强。
……凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。
”明是强的前提，须先明而后强；强从明出，不明不强。
怎样才能明强？他认为，一是能自胜者谓强；二是从自修处求强。
也就是说，一个人要注重自己内心的修养，努力提高自身的素质，通过日积月累，逐步形成圣贤标准的道德品行，这样就能求得真正的明强。
拙浑拙浑即拙诚浑含。
曾国藩时常自称“钝拙”，因而主张去伪崇拙，不尚机权，以“拙诚”破“机巧”。
钝拙又是与含浑有密切联系的。
浑者，浊而不清也；也指糊涂，不明事理；亦有天然之意，如浑朴，浑厚，浑金璞玉。
守拙用浑，是曾国藩性格特质中智慧的显现。
尤其是到了晚年，这位深谙世事的政治老人，更讲求“拙浑”二字。
他说，“浑则无往不宜。
大约与人忿争，不可自求万全；白人是非，不可过于武断，此浑字之最切于实用者耳。
”坚忍曾国藩还经常将忍之涵养置放于时间与空间的大背景里来定位，这就使得他所身体力行的坚忍，具有极大的涵容性和主动性。
正因为有这种认识，翻开曾国藩著作，坚忍维持、坚忍力争、坚忍支撑、坚忍不懈等字眼随处可见。
曾国藩认为，讲坚忍得讲方法。
他的方法是随而解之，不置胸次。
就是随时加以化解，不往心上去，不能傻忍，以致伤肝伤身。
总之，忍以克己，是曾国藩外在形象和内心世界的真实写照，也是他从一个文弱书生而平步青云的重要原因。
近代历史名人曾国藩的思想分析
曾国藩的政治思想分析曾国藩其人，初名子城，字伯涵，谥号文正。
公元1811年生于湖南长沙湘乡县。
官至一品大员，是晚清的政治家、军事家、理学家、文学家、书法家，同时也是“湘乡派”的创始人。
曾镇压太平天国运动攻克天京，是湘军的创立者兼统帅。
曾国藩一生的政治思想颇多，涵盖了军事、官场政治，做人处事、政治学术、民生观念、招揽人才等各个方面。
下面，就由我来一一做个分析介绍。
一、政治思想态度：他最主要的政治思想便是“忠君爱国”，不管是在对待太平天国的态度上，还是他一向主张的、比较出名的“中学为体，西学为用”思想。
他这种根深蒂固的忠君思想跟出生后一直所受的的教育渊源非常大。
曾国藩出身于豪门地主家庭，其父又是私塾先生，他六岁开始进私塾读书，接受封建儒家教育，学习礼仪廉耻和仁信礼义，试问一个从小就被灌输“君是天，臣是民，民必须得爱君忠君”“君君，臣臣，父父，子子”的封建伦理纲常的人怎可能不忠君爱国？而且，湖南那时理学风气盛行，曾国藩明显就受到了理学的很大影响，其思想表现为“王道”与“霸道”的结合。
这一点他在对待太平天国的态度上尤是如此。
曾国藩对太平天国的血腥镇压，只能用“残酷”两个字来形容，为此他还得到一个颇为滑稽的称号，名曰“曾剃头”。
他这种对待农民革命血性态度源于他对法家“霸道”思想的全力贯彻。
曾国藩对太平天国的较量，其实就是一场西方神学思想与中国封建旧儒学思想的较量，曾国藩为了维护封建儒学思想和封建地主统治，一方面，在上书《讨粤匪檄》这片文告中指责太平天国诋毁孔孟之道扫荡前年礼仪人伦，指出：历世圣人扶持名教，孰叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠屡不可倒置；一并攻击太平天国破坏封建等级制度的朴素平等思想，是“开辟以来名教之奇变”。
显然，曾国藩在这种情况下宣扬“礼治”，就是要配合对农民群众的武力镇压，用纲常名教的枷锁来禁锢农民群众的头脑，消弭他们的反抗精神，从而维护并强化地主阶级的思想统治。
另一方面，他又不惜号召知识分子的力量，使许多知识分子脱去长衫，率瓴黑脚杆的相实农夫，投到湘军的旗帜之下，同太平军作战并取得了最后胜利，可以说，他其实是中国政治思想工作的开山祖师。
曾国藩治家思想的文化内涵
文艺杂谈
曾国藩治家思想的文化内涵
徐孟林
内容摘要：曾国藩作为儒家的集大成者，其治家思想集中体现了儒家文化内涵，并主要体现在以下三个方 面：一. 仁爱胸怀；二. 中庸之道；三. 自强精神。
关键词：曾国藩 治家 儒家
曾国藩作为儒家最后一位集 大成者，他将传统儒学思想贯穿 于治家之中，教导兄弟子侄。他的 治家思想集中体现了儒家文化内 涵。
一．仁爱胸怀 “ 仁 ”是 儒 家 文 化 根 本 范 畴 ， 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰： 爱人。”“在孔子看来，人之所以为 人的本质所在就是人与人之间相 亲相爱的情感，它不仅是处理人 与人之间关系的准则，而且还是 处理人与社会乃至人与自然之间 关系的基本准绳。”［１］所以儒家文 化的“仁”解决的是怎样和谐处理 “己”与“他人”之间的关系。而人 来到世间，第一个要处理的关系 就是与家庭成员的关系。曾国藩 非常重视“孝友 ”，这 是 对 儒 家 “仁”文化的继承。他认为孝友是 家庭生命力所在，孝友则家兴，他 在同治九年六月初四日家书 《字 谕纪泽儿》 中说：“凡所称因果报 应，他事或不尽验，独孝友则立获 吉庆，反是则立获殃祸，无不验 者”。甚者，曾国藩的仁爱原则不 仅 是 对 父 母 兄 弟 ，他 还“ 爱 ”家 庭 以外的戚族及朋友，甚至对军中 将 卒 皆 是 如 此 ，《清 史 稿·曾 国 藩 传》：“遇将卒僚吏若子弟然”。曾
二．中庸之道 做任事情都有一定的标准， 做事达不到这个标准或超过这个 标准都得不到预期的结果 。《论 语·先进》：“过犹不及”。既然过分 和不足都是不好的，那么怎样才 是 好 的 呢 ，孔 子 提 出“ 中 庸 ”，《论 语·雍也》：“中庸之为德也，甚至 矣乎，民鲜久矣！”什么是“中庸”？ 这是儒家文化的核心范畴之一， “ 中 ”即 适 中 ，既 不 不 够 ，也 不 过 分。“庸”有的解释为“用”，“中庸” 就是“用中”。有的学者赞同程朱 的解释：“‘庸，朱注，平常也。’程 子曰：‘不易之谓庸’，‘庸者，天下 之定理’。……为什么‘平常’就是 不能改变的‘天下之定理？’陈淳 《北溪字义》说：‘凡日用间人所常 行而不可废者，便是正常道理。惟 平常，故万古常行而不可废’。”［３］ 从这段文字中，我们可以理出朱 子、程子对孔子“庸”的理解：那就 是人们的行为应该尽量接近平 常 ，“ 庸 ”是 跟“ 炫 烂 ”相 比 较 而 言 的，一般的人都追求炫烂，所以孔
曾国藩理学思想探析
［中图分类号］
［文献标识码］
Ａ［文章编号］
１００２一０２０９（２００４）０３一００８４一０７
章太炎称清代理学竭而无余华，冯友兰、侯外 庐等老一辈学者研治理学时也多不把晚清时期纳 入视野。那么，清代理学相对于前代有无新的进 展、有无自己的特点呢？曾国藩是晚清时期的理学 名儒，有“一代儒宗”之称，笔者认为，其理学思想一 定程度上能够反映理学在这一时期的变化。２０世 纪９０年代学界虽一度出现曾国藩研究“热潮”，但 对曾氏理学思想的论述主要集中在理学与太平天 国起义、洋务运动的关系方面，而对其内在学理的 探讨则较为薄弱。
容汉宋用意相同。
能究万物之情状，而不穷于用”；汉学讲究实证，实 证则考而有据，“证诸古制而不谬”。他认为汉学的 博稽名物、考论事实，有助于纠正理学的空疏之病： “世有所谓汉学云者。起自一二博闻之士，稽核名 物，颇拾先贤之遗而补其阙。”［４］（Ｐ２１２）汉学之博，可 以补苴宋学之罅漏；汉学之实，可以充盈宋学之虚 疏，均有利于辅翼圣道，增强理学生命力。曾国藩 认为，兼取汉学、宋学二者之长，“见道既深且博”， 才能真正实现维护圣王之道的目的［２］（Ｐ７）。 其三，调和汉学、宋学。汉学、宋学各筑壁垒， “党同妒真，判若水火”，严重削弱了封建专制主义 思想的统一基础。曾国藩认识到了这种现象对于 封建统治的危害性：“君子之言也，平则致和，激则 召争；辞气之轻重，积久则移易世风，党仇讼争而不 知所止”［４］（Ｐ２５６），因此主张化敌为友，化解汉学与 宋学的矛盾。他一方面指出汉学末流存有“变更古 训”、“破碎害道”的毛病，另一方面对左宗棠、姚莹、 孙鼎臣等人用私意分别门户，“追溯今日之乱源”， 归诸汉学家头上的做法不以为然，强调汉学有失亦 有得［４］（Ｐ２５６）。他还反复指出：宋学在孑Ｌ门为德行 之科，汉学在孔门为文学之科。“言道则宋师为大”， “言艺则汉师为勤”，各有短长［４］（Ｐ２５０）。以汉、宋息 争为基础，曾国藩力图实现二者的会通，当然，这种 会通是以宋学为主的会通。比如他对“即物穷理” 与“实事求是”的阐释：“近世乾嘉之间，诸儒务为浩 博，惠定宇、戴东原之流钩研诂训，本河间献王实事
曾国藩思想智慧拾萃
曾国藩思想智慧拾萃
曾国藩是清朝末年的一位着名思想家和政治家，思想深邃，智慧卓越。
他的思想与主
张不仅对中国近代的现代化进程产生了深远的影响，而且对于今日我们的发展和进步仍然
具有重要的借鉴意义。
曾国藩注重个人修养和人格塑造，强调纪律、责任感、诚信、正直等素质，认为个人
的品行和修养是一个国家和社会的根本。
他主张实事求是，坚持真理，反对虚伪和谎言，
认为政治家应该坦诚正直，以身作则，做到心中有民，以人民为中心。
曾国藩十分注重教育，认为教育是国家发展的基础，而且教育应该具有实用性和人文性，培养学生发展实践能力和自主思考能力，强调人才的个性和创造力。
他倡导“家国情怀”，认为教育应该用于弘扬中华文化和传统价值观，提高国家和社会的凝聚力和文化自
信心。
曾国藩推崇敬天爱民、勤政廉政的治国理念，注重利益平衡，提倡三从四德，即尊重
上级领导、永远保守秘密、注意个人修养，忠于王室，尊敬长辈，友爱同辈，宽厚有恒，
是做官的基本要求。
曾国藩认为，政治改革应始于自身，而不是从改革体制开始。
他主张政治家应该始终
保持清醒的头脑和正确的判断力，秉持“天行健，君子以自强不息”的精神，从而使国家
和社会获得蓬勃的发展和进步。
总之，曾国藩的思想智慧涉及广泛领域，是政治、经济、文化等各个领域的集大成者，任何时代的人们都可以从他的思想中获取借鉴并受益。
曾国藩的思想道路对于建立一个强
大繁荣的中国具有重要的参考价值，因为他是中国近代化进程中的一个杰出代表。
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中图分类号 ：２９ Ｂ４
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：００—８０ （０ ９ ０ ３ ３ １０ ７ ５ ２０ ）３— ０— ３
国传统文化作为精神支柱 ， 了传统知识分子的人生信仰。毛泽东早年曾经指出 ： 洪秀全起 兵时， 迎合 “ 反对 孔教提倡天主教 ， 不迎合中国人的心理 。曾国藩即利用这种手段 ， 扑灭了他” 。萧一 山先生也说 ： ② 曾国藩并
不仅是“ 为区区一朝一家而效忠 ， 实为拥护中国数千年固有之名教” 。曾国藩站在维护中国传统文化的坚 定立场上反对太平天国， 从政治上来说毫无疑问是保守的， 因此有学者说他是“ 传统文化对太平天国逆反作 用 的最重要 的人格 化代 表 ” ⑨。儒 家学说其 内在 的道 统 观念 ， 然包 含 着强 烈 的文化 守 成性 ， 必 对湖 南 士人 的
・
３ ０・
贵州文 史丛 刊
２０ ０ ９年
第 ３期
曾国藩政治思 想的文化特 性
李洪华 ①
（ 湖南科技大学 湖南 湘潭 ４ １０ ） １２ １
内容提要 ： 作为近代湖湘士人 的代表人 物 ， 国藩的显赫事功与特 定的时代背景 有着密不可分 的联 系， 曾 同 时他 的政 治思想又集 中体现 了诸 多鲜明的文化特性 ， 既充 满着” 恢复民族 固有 美德” 的守成性 ， 又蕴 涵 了” 导 倡
儒 学 礼教 为 己任 ， 理论 乃至 于实践 上 都极力 标榜 封 建伦 理 道德 。他 早 年 把程 朱 理 学视 为 猎 取功 名 的敲 门 在
砖， 通过对“ 的道德鼓吹和教化 ， 图以“ （ ） 礼” 试 礼 理 经世 ” 为旗帜恢复和规范封建统治秩序 。事实上， 晚清 以理学为核心的儒家传统文化 ， 日 已 趋退缩和保守 ， 也很难发挥其救危扶倾 的历史功用 ， 理学复兴实际成了 回光返照 、 日余晖。有鉴于此 ， 落 有人把 曾国藩视为“ 近代政治与文化保守主义 的奠基者” 而他对理学的高 ， 扬， 梦寐追求的只是“ 人心正 、 风俗淳 、 教化行” 的典型封建秩序 ， 因此最终只能成 为“ 近代政治和文化保守主 义思潮的重要来源” 。由此可见， ＠ 中国传统文化相对不变的内在特质对曾国藩政治思想及文化心理守成性
性格及其思想会产生相当大的反作用。曾国藩 同封建统治阶级和封建制度始终保持着千丝万缕的联系 ， 其
① 作 者简介 ： 李洪华 ， １７ （９ ９年 一） ， 男 湖南末阳人 ， 硕士 ， 讲师 ， 主要研究方 向为传统文化 与思 想政治教育 。
曾国藩 政 治思想 的文 化特 性
・ １・ ３
政 治思 想也 必然 残存 较严 重与 明显 的 旧思想 文化 的痕迹 。 作 为理 学 复兴 的主要 人物 之一 ， 国藩 “ 为义 理 之学 最 大 ” “ 其 切 于吾 身 心 不 可造 次 离 者 ， 莫 急 曾 以 ，择 则 于义理 之学 ” 。理学 的 昌盛 ， 以说 是衰 落 已久 的儒 学 之复兴 ； 在处 于封 建 晚期 的 曾国藩 身 上 ， 某 种意 可 但 从
… …Βιβλιοθήκη 思想 的文化特 性 ， 主要 体现在 以下三 个方 面 。
一
、
“ 恢复 民族 固有美德 ” 的守成 性
传统中国文化是以儒家的伦理纲常为核心的儒学文化体系。作为封建社会官方意识形态的孔孟学说 ， 犹如 “ 天之经也 ， 地之义 也 ” 已经深深 扎根 于 中国人 的心理结 构 。曾 国藩 一直 对 孔盂 之 道奉 若神 明 ， ， 他赞 颂 孔子为“ 圣之盛也”并表示要像韩愈那样 “ ， 非经不效 ， 非孔不研 ” 还说愿意“ ， 终身私淑孟子” 。所以从总体 上看 ， 曾国藩是 当时维护封建传统文化思想的一个主要代表 ， 他的政治思想承袭了儒家特别是程朱理学的许 多“ 美德” 折射出封建社会浓郁的文化色彩。 ， 太平天国革命爆发后 ， 曾国藩为挽救“ 礼崩乐坏 、 学绝道丧” 的社会道德危机 ， 重建封建伦理 秩序 ， 出 在 师前发布《 讨粤匪檄》 声称 ： 自唐虞三代以来， ， “ 历世圣人 ， 扶持名教 ， 敦叙人伦， 君臣父子 ， 上下尊卑 ， 秩然如 冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪 ， 崇天主之教 ， ……士不能诵孑 子之经 ， Ｌ 而别有所谓耶苏之说 、 新约》 《 之 书。举 中国数 千年礼 义人伦 、 诗书典则 ， 一旦 扫 地 荡 尽 。此 岂独 我 大清 之 变 ， 开辟 以来 名 教 之奇 变 ， 孔 乃 我 子、 孟子之所痛哭于九原！② ” 这篇檄文 ， 主要 目的是希望“ 抱道君子” 赫然愤怒 ， 们“ 以卫吾道 ” 藉 以重新树 ， 立起儒家意识形态“ 合法性” 基础的信念。在太平天国部分地改变了自己的民族认同的同时， 曾国藩却以中
中国传统 文化集 大成者 曾 国藩 的一生 ， 经历 了鸦 片战争 ， 压 了太平天 国运 动 ， 导 了洋务运动 ， 镇 倡 处理 了
天津教案 ， 大体上说 ， 这也代表着其政治生涯的不同阶段。其好友欧阳兆熊曾经说过 ： 曾国藩“ 一生凡三变。
在 京官 时 ， 以程朱 为依归 ， 出而办 理 团练 军 务 ， 至 又变 而 为 申韩 。… …此 次 出 山后 ， 以 （ 老 ） 道行 一 黄 柔 之。④ ” 这个说法基本上勾画出作为政治家的曾国藩一生三个时期的重要思想特点。概而言之 ， 曾国藩政治
义上说并没有焕发出多少新意。这其实也说明了一个不争的事实 ， 即以程朱理学为代表的封建传统思想 ， 随 着社 会历史 的发展 ， 已越来 越 暴露 出它 的 巨大惰性 和虚 伪 性 。“ 明理 学是 封建 社 会 后期 的统 治思 想 ， 宋 为强 化封 建社会 后期 的统 治服 务 。从政 治作 用来说 ， 学是 思想 史上 的浊 流 ” 理 ④。曾国藩 以维 护清 朝 政权 和固守