第七章 神话结构理论

卡德摩斯寻找被宙斯 拐走的妹妹欧罗尼
卡德摩斯杀死 凶龙
龙牙长出的土 生人相互残杀 拉布达科斯（拉 伊俄斯的父亲） ＝瘸子（？） 俄狄浦斯杀死 其父拉伊俄斯 拉伊俄斯（俄狄 浦斯父亲）＝靠 左脚站立（？） 俄狄浦斯杀死 斯芬克斯 俄狄浦斯＝肿脚 （？） 俄狄浦斯娶其母伊俄 卡斯忒 厄忒俄克勒斯杀死其 兄弟波吕尼刻斯 安提戈涅不顾禁令葬 其兄波吕尼刻斯
列维－斯特劳斯认为， 第三竖栏和第四竖栏的 关系与第一竖栏和第二 竖栏的关系一样，都是 自相矛盾的二相对立关 系，他把这称为“神话 思想的结构的初步的公 式化”，
并认为这两组二项对立关 系透露出俄狄浦斯神话的 深层结构是人类调解。
他认为，神话同语言一 样，是由“构成单元” 组成的，神话所讲述的 故事，可以分析成尽可 能短 “构成单元”，也 就是“神话素”。它是 神话系统中最小的结构 单位。
神话素之间“既是共 时的又是历时的”， 所以，神话素并非是 历时性发展中彼此孤 立的关系，有时是一 些共时的“关系束” 。
列维－斯特劳斯把有关俄 狄甫斯神话分解为尽可能 小的句子，也就是神话素， 并从历时和共时两方面加 以排列，提炼出了神话素 的如下配置表：
二 列维－斯特劳斯的结构主义理论与分析 方法
列维－斯特劳斯1945年发表了题为《语言 学与人类学的结构分析》初步建立了他的 结构主义人类学理论，并正式运用了结构 主义这一术语。 他的代表作有《结构人类学》（1958）、 《神话学》（1964－1971）等。
他认为，人类学家的目标是发现规律，发 现那处处有效的“解释原则”。 人类社会的每一种制度和每一项习俗后面， 都有着深层的共同或相似的无意识结构， 而人类学家的任务就在于运用结构主义语 言学的方法，寻找出隐含在人类社会的每 一种制度与每一项习俗后面的深层结构。
大闹天宫——被如来等降伏——修成正果 被逼反叛——招安（降伏）——未成正果 拒绝读书——不肯降服 ——走向虚无
在《西游记》里，童年（反叛）——中年 （降伏）——老年（修成正果），从哪里 来，到哪里去，都清楚。 在《水浒》中，反叛——降伏——未成正 果，对“到哪里去”，有怀疑。 在《红楼梦》中，反叛——不肯降服—— 走向虚无，不知到哪里去的迷惘。
四个竖栏，每一竖栏就是一个较大的结构 单元：关系束。
“要是我们只是讲述神 话，那我们就会不顾 这些竖栏，而会横着 从左读到右，从上读 到下。但如我们想要 理解神话。我们就必 须不顾历时这一维， 而是一竖栏一竖栏地 从左读到右，把每一 竖栏当作是一个单 元”。
列维－斯特劳斯指出，第 一竖栏的共同特点是强调 血缘关系的亲和性。
第二个故事是俄狄浦斯杀父娶母
忒拜国王拉伊俄斯从神那里得知，他的儿子命中 注定要杀父娶母，他因此将自己的婴儿俄狄浦斯 抛弃。这婴儿被另一国王收养，长大后，也从神 那里得知自己会杀父娶母，他为了反抗命运，逃 往忒拜，在路上一时动怒打死了一位老人，这人 正是他父亲拉伊俄斯。他猜破了狮身人面女妖的 迷语，为忒拜人解除了灾难，被忒拜人拥为国王， 并娶了前国王的妻子，也就是他的生母伊俄卡斯 忒。忒拜发生瘟疫，神示说必须把杀害前国王拉 伊俄斯的凶手驱逐出境，瘟疫才能平息。俄狄浦 斯想尽办法查找凶手，终于发现凶手就是自己， 杀父娶母的预言早已应验。伊俄卡斯忒自杀，俄 狄浦斯刺瞎自己的眼睛并自请放逐。
第三个故事是安提戈涅之死
安提戈涅是俄狄浦斯之女。波吕涅刻斯和弟弟厄忒俄克勒 斯为了争夺忒拜城的王位，互相残杀。结果，兄弟二人同 归于尽。克瑞翁以舅舅的资格继承了王位。克瑞翁是个暴 君，即位后厚葬了厄忒俄克勒斯，宣布波吕涅刻斯是投靠 外国的叛徒，把他的尸体丢在田野上，不许任何人埋葬。 违反者要被石头砸死。波吕涅刻斯的妹妹安提戈涅认为应 该遵守神的律条，尽亲人应尽的义务，决心埋葬哥哥。克 瑞翁在安提戈涅埋葬哥哥的时候抓住了她，将她关押准备 处死。安提戈涅的未婚夫、克瑞翁的儿子海蒙认为安提戈 涅葬兄的行为没有错，但克瑞翁不听。后克瑞翁在先知和 长老们的规劝下，终于同意埋葬波吕涅刻斯。他去释放安 提戈涅的时候，发现安提戈涅已上吊自杀，而他的儿子海 蒙也殉情自杀了。克瑞翁的妻子闻儿子自杀之事也随后自 杀，克瑞翁落得一个家破人亡的下场。
1孙悟空花果山逍遥
3得师青睐,暗授72变 及筋斗云 4大闹天宫 5受压五行山
2从菩提祖师学道
6唐僧解救戴紧箍咒 10加入取经队伍挑担
7猪八戒高老庄逍遥8打败三四个捉妖法师9受制于孙悟空
11沙僧流沙河逍遥 12吞吃九名取经人
（自由的拥有） （对异类的肯定） 15猴精猪妖水怪大 显神威
第二竖栏却是反过来，其共同特点是过分 轻视了血缘关系的亲和性。
第三竖栏中的龙和斯芬克斯 在欧洲神话传说都是爬行动 物，且龙是穴居的，它们离 泥土很近，通过屠龙杀兽， 表明了人与土地的疏远，是 对人源自泥土观念的否定。
第四竖栏都是人与植物类似的行动不便， 是与土地的亲近。在神话中，当人从地下 刚出现的时刻，要么是不能行走的，要么 只能蹒跚而行，所以这一竖栏的共同特征 是坚持人的出自地下的起源。
13受制于孙、猪 14加入取经队伍牵马
16一路降妖伏怪
17取经人皆成正果 （对异类的否定） （自由的失落）
如果用这种思路研究《水浒》、《西游 记》、《红楼梦》，确实能得出了一些有 价值的观点： 反叛——降伏——正果，似乎是这三部作 品内在的结构模式。这一结构模式又象征 着人类从童年到老年走过的道路。
我们先对其排列的历时性和共时性做出解 释，先看一组数字： 124782346814578125734568 1 2 4 7 8 2 3 4 6 8 1 4 5 7 8 1 2 5 7 3 4 5 6 8

第一个故事是卡德摩斯寻找妹妹
女神欧罗巴想寻找一块处女地去生殖繁衍。她从 小亚细亚来到欧洲，途中被好色的宙斯掳走。欧 罗巴的恋人（也是亲兄）卡德摩斯发誓要找到妹 妹，于是也踏上了去欧洲的行程。他一路降妖伏 魔。一次，一条毒龙挡住去路，被卡德摩斯杀死。 为防止其复活，卡德摩斯将毒龙牙齿埋入土中。 龙牙长出了一批武士，他们相互残杀，最后只剩 下五人，由其中的斯巴托统领，建立了城邦国忒 拜。忒拜王叫拉布达科斯，意为瘸子；他的儿子 叫拉伊俄斯，意为左脚有疾；拉伊俄斯的儿子叫 俄狄浦斯，意为肿脚。
第七章 神话结构理论
一、俄秋浦斯神话系列
神话结构理论源于有 “法国结构主义之父” 之称的著名学者列维— 斯特劳斯（1908-）。要 了解神话结构理论，首 先要了解俄狄浦斯神话 系列。
俄狄浦斯神话系列由三个 故事组成。 第一个故事是卡德摩斯寻 找妹妹。 第二个故事是俄狄浦斯杀 父娶母。 第三个故事是安提戈涅之 死。