神话学研究方法

《神话与历史》：王以欣
一、对古传故事进行分类：神话、传说、民间故事。

a)传说：主角是凡人英雄或真实人物的加工，或神祇、精灵等超自然物。

发生的地点
较为具体，多位现实中的真实地名。

故事常被置于“英雄时代”，人神分离但彼此
密切。

故事情节和描写相对神话更具现实感和世俗感。

b)民间故事：背景模糊，放之四海而皆准。

描述一般化和通俗化，内容局限在家庭和
个人的微观层面。

时常运用许多神话的母题。

c)神话：主角多为神灵或与神有关的英雄，发生在非现实的世界，超自然因素强，情
节荒诞神异，有神圣感和神灵启示色彩。

与宗教的关系密切。

二、古希腊人的神话古史观
a)早期诗人和历史家的神话古史观
神话即历史，万物都有拟人化的神灵。

诗人们在编述与传承故事的过程中实际上已
形成了一种“基本的时间观念”，如赫西俄德的“四纪说”。

诗人们也会为自己的城
邦、贵族编造“古史”，提高其地位。

公元前6世纪后期，出现了“史话家”。

他们试图删除神话中神异、荒诞和非理性
的成份，保留和恢复其“史实”成份，这就是神话的“合理化”。

这反映了他们的
理性觉醒和历史意识的加强。

然而，从现代学术看，其手法是主观随意和幼稚的，只是表面的改造。

b)希罗多德和修昔底德的神话古史观
希罗多德试图给出神话中的准确历史年代，这反映了古希腊人历史意识的觉醒。

修昔底德与希罗多德有闻必录的习惯不同，他坚持批判精神。

他对神话的态度是：基本相信传说的史实基础，批判和订正不合理的细节，然而，其结果与希罗多德并
无多大区别。

c)欧赫墨罗斯主义
欧赫墨罗斯认为神有两种：一种是自然的物质的神，实际上也就是自然本身。

一种
是被神化的人，原为伟大的历史人物（多位开疆拓土者），后被人们奉为神。

欧赫墨罗斯主义的出现，一方面是“合理化”的盛行，另一方面是亚历山大大帝东
征胜利，希腊化时代中出现了“君主崇拜”。

d)晚期神话编纂者对神话的合理化
狄奥多罗斯进一步合理化神话，使之看上去更符合历史事实。

三、历史学派
a)奠基人卡尔·缪勒——《科学的神话学绪论》。

改派研究方法是实证的、历史的，
重视对神话古文献和古语言的研究，善于利用考古发掘成果。

重视神话的起源和演
变过程，通过对神话在不同时期的不同版本的研究，追溯其最早的文献出处，弄清
神话的原初状态、最早版本、形成时间以及随社会发展而演变的轨迹，犹如给神话
进行历史编年。

b)神话的意义在于现实社会功用及其所传载的古代文化信息：风俗、仪式、生产和生
活方式、信仰等。

神话与社会的关联才是最重要的。

四、当代欧赫墨罗斯主义
a)将神贬抑为人，即“人化”。

代表：简·扎菲罗普洛——《蜂蜜酒与葡萄酒：希腊
青铜时代的历史》。

b)狭义的欧赫墨罗斯主义为“合理化”神话故事。

广义的欧赫墨罗斯主义即承认神话
中包含着很多历史和文化成分，但不能用简单的合理化方式加以探讨和论证。

五、神话仪式学派
a)神话与古代社会的宗教仪式和风俗制度关联密切，力求发现神话背后的仪式根源。

b)剑桥学派：古典神话学者。

罗伯特·史密斯，弗雷泽，G·墨雷，简·哈里森，塞
缪尔·胡克。

死而复生之神话与神圣王权的仪式有关联，还有创世、争斗、圣婚仪
式，现实中的各种“入会仪式”。

c)神话与仪式谁为本源，有神话先、仪式先、同步论、均有可能——具体问题具体分
析四种看法。

六、功能主义神话学
a)马琳诺夫斯基：神话的功能在于陈述一个古昔的事件，以之为先例和榜样，来确认
现实秩序的合理性、有效性。

即“社会特许证”。

b)马琳诺夫斯基不相信神话有传承历史的功能，他指出种种貌似历史实则是为了功利
目的而编造的“特许证神话”。

因而他的理论有助于我们辨别“伪历史”。

七、其他
a)文化传播理论。

跨文化和跨地区的神话主题传播有具体指导意义。

希腊神话中有许
多东方神话主题，如洪水故事、忒拜英雄。

b)结构主义神话学。

列维·斯特劳斯。

将神话分解成一个个主题单元，分析他们之间
的关系。

c)比较神话学。

有助于发现传说中遗存的远古印欧神话主题。

麦克斯·缪勒为近代代
表。

乔治·杜姆吉尔为现代代表，致力于从神话比较中发现古印欧社会的制度、风
俗与观念，在复原古印欧神话的同时复原古印欧社会。