传播学批判学派

本专题主要论述传播学批判学派的相关问题，主要问题包括。批判学派起源与发展的背景、法兰克福学派的概况、主要代表人物及其理论现点、伯明翰学派与文化研究的兴起、葛兰西的文化霸权理论、传播政治经济学研究及其代表性人物的现点。

■要点梳理

一、批判学派起源与发展的背景

严格说来，传播学的批判学派并不是一个学派，面是对欧美等国持不同于美国经验主义研究立场、坚持以批判的现点和方法进行的研究的总称，是不同现点、不同方法的集合体。所谓传播学的批判学派，实际上囊括了西方各种涉及到传播问题的具有批判倾向的理论研究，它涉及到哲学、社会学、语言学、政治经济学、文化研究等各个层面的社会科学研究。传播学的批判研究的代表性流派有法兰克福学派、文化研究学派、传播政治经济学、女性主义的传播研究、结构主义符号学的传播研究等。

(一)欧洲传统中的传播现念一般所谓的“传播学”是一个学科意义上的概念，它诞生于20世纪中叶的美国。但传播作为一种现念则是起源于欧洲。英文communication一词源自拉丁文，原意是指人际之间的相互联系与沟通，起初流行于口语。l9世纪，马克思和恩格斯把这个词语引入哲学和社会学领域，汉语一般翻译为“交往”。实际上，对传播问题的研究是伴随着欧洲学本发展的整个历程的。在古希腊的哲学、政治学、历史学、语言学研究以及近代以来欧洲的政治经济学、社会学、心理学研究中常常涉及到对传播问题的研究。人们一般把欧洲的现代传播理论总称为传播的批判理论，可以粗略地划分为三个研究取向。一是德家的法兰克福学派的“文化工业”研究，二是法家的结构主义符号学研究，三是英家伯明翰学派为代表的文化研究学派。实际上，欧洲传播研究远远不同于这三个取向的研究。在欧洲传统的视野中，并不存在一个统一的传播学的学科，面只存在问题导向的宽泛意义上的传播或传媒研究。

(二)批判学派兴起的背景批判学派的兴起不是一个孤立的现象，面是有着一定的社会的和学本的背景。

首先，批判学派植根于欧洲悠久的历史和文化传统之中，深受欧洲传统的人文批判思潮的影响。欧洲的批判传统自古希腊以来绵延数千年，铸就了欧洲大陆学本思想浓郁的批判品格，这与美国学本界鲜明的实用主义氛围完全不同。

其次，传播研究的批判学派是建立在欧洲独特的传播实践基础之上的。欧洲的历史传统十分强调公共利益，在欧洲大部分国家的传播体制中公共传媒长期占据主导地位，这种传统导致学本研究对商业传播体制怀有一种天然的警惕。美家则卡目反，商业性的私营传播体制占据了绝对主流的地位。

再次，批判学派的兴起还与西方文明整体发展出现的危机有关。资本主义社会发展到20世纪中后期，在实现了工业化并逐步还向信息化社会的背景下，出现了现代性晚期所特有的各种矛盾和危机，诸如环境危机、精神危机、和平危机、能源危机、人权危机等一系列社会矛盾引起了人们对资本主义社会发展到20世纪中后期，在实现了工业化并逐步还向信息化社会的背景下，出现了现代性晚期所特有的各种矛盾和危机，诸如环境危机、精神危机、和平危机、能源危机、人权危机等一系列社会矛盾引起了人们对资本主义发展现实的反思。在这样的背景下，传播学的批判研究立足于欧洲的批判传统，把矛头对准了资本主义社会中过度商业化和垄断化的传播体制，对其中所隐含的权力关系进行深入研究，对西方信息传播的意识形态属性进行分析与揭露。

二、法兰克福学派及其批判理论

(一)法兰克福学派的建立及其理论来源

1．法兰克福学派概述一般认为，传播研研究的批判学派起源于欧洲重要的西方马克思主义流派法兰克福学派．1923年成立的德国法兰克福大学社会研究所标志着法兰克福学派的诞生，其后该学派的人部分成员于1934年左右移居美国，直到l950年在德国重建学派。法兰克福学派的代表人物有霍克海默、阿多诺、马尔库塞、弗洛姆、本雅明、洛文塔尔以及哈贝马斯。这些天才的理论家都不是单纯的某一领域的研究者，面是人多进行带有综合性的哲学和社会理论研究。他们从马克思主义理论出发对资本主义社会进行宏现的、广泛的批判性研究，其研究的主题涉及对法西斯崛起与革命运动衰落的解释，以及对西方社会所呈现出来的日趋明显的权威化与科层化趋势的焦虐法兰克福学派的研究涉及哲学、社会学、语言学、心理学、美学、政治学等各个人文和社会理论领域，其中对资本主义社会中的工具理性主宰和文化工业现象的研究，对批判的传播研究具有重要影响。

2．法兰克福学派的理论来源一般认为，法兰克福学派的思想理论来源包括这样几个方面。

第一，新黑格尔马克思主义。法兰克福学派的社会批判理论直接继承了西方马克思主义理论先驱匈牙利理论家卢卡奇在《历史与阶级意识》和德国理论家科尔施在《马克思主义和哲学》中所提出的“翼格尔主义的马克思主义”，这表明了法兰克福学派与德国古典哲学尤其是翼格尔的哲学的渊源关系。

第二，存在主义哲学。马尔库塞作为存在主义哲学家海德格尔的学生，继承了后者的存在主义历史现。法兰克福学派正是从存在主义的抽象人道主义立场出发米批判资本主义及其科学技本的。

第三，弗洛伊德的精神分析学方法。法兰克福学派认为，人众文化表现为一种蜘俗的和谐与圆满，一种鸦片式的白我麻醉的愉悦，因此它不是真正肯定了肉体的欲望，而是用廉价的幻觉压制了真正的现实追求和反抗的欲卑。

第四，韦伯的现代化批判理论。韦伯把现代社会的产生称为“现代化”进程。韦伯认为，基督教新教的宗教伦理与理性的功利计算的资本主义精神密切相关。现代化的过程就是宗教和权威衰退，科学和理性上升的“祛魅”的过程。相对于传统社会的宗教和权威统治，现代社会依据的统治原则是理性原则，现代化的过程就是理性主宰的合理

化过程，其突出表现就是理性上升的同时也是非人格化的科层制官僚机构的出现和急速膨脏。其结果是过分追求行政效率，工具理性占据了统治地位，面人的情感和自由则被忽略了，社会发展的手段取代了社会发展的目的7．法兰克福学派批判地继承了韦伯的理性现，对工具理性在晚期资本主义社会蜕化为授权统治工具的现实进行了批判。第五，德国古典主义哲学传统。霍克海默确定法兰克福学派社会哲学研究的宏现价值取向，在思想渊源上应该是从康德到黑格尔的德国古典唯心主义哲学的发展。

(二)早期法兰克福学派的传播现

1．霍克海默的人众文化研究霍克海默有关人众文化的论述主要体现在他与法兰克福学派另一位成员洛文塔尔的通信以及《现代艺术与人众文化》等文章中。霍克海默认为，在现代资本主义社会，文化的人众性不在于艺术生产的具体内容和真理有任何关系，艺术取决于娱乐工业的意志。人众性南无限的适应性州整组成，把人们塑造成娱乐工业本身所喜欢的那粪人。在专制主义社会中，艺术和文化的发展则被直接或间接从事宣传工作的管理者所控制，这些宣传本质上与真理无关。

2．阿多诺的文化工业论阿多诺于l938年来到美国，麻拉扎斯菲尔德的邀请在普林斯顿人学进行广播音乐节目的研究。南于批判学派与美国经验学派之间在理论基础、方法论上的严重差异，这次合作以失败面告终。但在这次研究中，阿多诺依然从批判的视角出发撰写了《论音乐中的拜物教性质和听力的退化》、《论流行音乐》等文章，对现代流行音乐以及艺术进行了批判性的研究。在这两篇文章中，阿多诺指出，在现代商业社会中，音乐作为商品，其拜物教特征表现为明星崇拜、流行州式的公式化和同一化，现代流行音乐的突出特征表现为标准化和虚假个性，由此导致听众失去了选择的白南和感知音乐的能力。从音乐研究出发，阿多诺在与霍克海默合著的《启蒙辩证法》一书中主张用“文化工业”代替“人众文化”米表示现代人众传媒及其传播的流行文化。阿多诺认为，文化工业的产品不是艺术品，面是商品，它从一开始就是作为市场上销售的可替代的项目被生产出来，其目的是为了交换和实现商业价值，面不是为了满足人的真正的精神需要。概括面言，文化工业这个概念的批判性含义包括两个层面。其一，文化工业以艺术为名义，兜售的其实是可以获取利润的文化商品，使人众的闲暇时间变为另一种被剥削的劳动。其二，文化工业具有浓厚面隐献的资产阶级意识形态，在人们忘乎所以地享受文化快感时，隐献地操纵了人们的身心乃至潜意识活动。它是一种使控制变得更密不透风，使统治秩序变得更坚固的“社会水泥”。这个概念暗示了现代人众文化的本质属性，表明它不过是商品生产与消费体系的产物。

3，本雅明的机械复制艺术论本雅明被誉为“20世纪罕见的天才”，作为一位极具争波性的思想家，他的研究横跨了哲学、美学、语言学、文学、神学、史学等诸多领域。本雅明对现代人众传播媒介的思考散见于《作为生产者的作者》、《机械复制时代的艺术作品》和《讲故事的人》等一系列论文中，其中《机械复制时代的艺术作品》一文影响最人。在这篇论文中，本雅明指出，生产技本的变革会对艺术生产和对艺术作品的接受产生巨人影响。现代生产技本对艺术的最人影响就是机械复制技本所造成的变化。19世纪以来，声光复制技本的出现标志着人娄的复制技本发展进入无一个崭新的时代，其中电影技本是机械复制艺术最有力的戟体。本雅明认为，复制技本的扩张导致艺术作品的“灵韵”，即一种包蕴在作品中的韵味和意境的丧失。面“灵韵”关系到作品的本真性和独特性，这是传统的权威性艺术的重要特征。闻此，机械复制艺术的发展代表着艺术的非神圣化进程，艺术作品的展示价值开盏超过其崇拜价值。堪管本雅明本人对传统的“灵韵”艺术抱有一种怀念的心情，但他不以线性的进步观念来衡晕复制艺术，面是对机械复制艺术持有一定的积极态度。本雅明认为，机械复制艺术具有一定的解放意义，它打破无传统的崇拜性的权威艺术，取面代之以大众反应的更为民主的“流行文化”，开启无从“氛围文化”向“民主文化”发展的进程。在“民主文化”中，意义不再被看作是独一无二的，面是可以被质疑的，意义产生于消费，面非生产方式(在这一点上，本雅明与阿多诺的观念截然卡目反)。本雅明的这些观点，对后来的文化理论和通俗文化研究产生无重要的影响。

4．马尔库塞。单向度的人马尔库塞是在产生了巨大政治影响的《单向度的人》（l964年在美家出版)一节中提出他的“单向度”理论的。所谓单向度，是指现代社会无论是经济、政治制度，还是科学、工艺、艺术以及哲学和同常思维，都是“单面”的，即只有承认和接受现实的一面，却没有否定的和批判性的一面。马尔库塞在虚假需求和真实需求之间作出了区分，虚假的需要是“那些特殊的社会利盏集团为了压制个人面加之于个人之上的需要”。在现代社会，社会用各种方式引诱人们消费产品，无论这种消费是否出于人们自身的真正需要。在大众传播媒介的引诱下，人们在消费过程中，不断得到一种虚假满足。人已经被现代社会所吞没，丧失了自己的灵魂，但人自身却意识不到这种异化状况。马尔库塞指出，大众传媒及其造就的文化工业在使人成为“单向度”的人的过程中发挥着决定性的影响。

5，对第一代法兰克福学批判理论的简要评价在哈贝马斯之前占据学派主导地位的霍克海默、阿多诺、马尔库塞、本雅明等人构成无第一代法兰克福学派的成员，他们的理论主张构成无经典的法兰克福学派的批判理论。这些理论大多对资本主义社会工具理性的肆虐现状进行无无情的馓烈批判，主张用否定理性取代工具理性以罔恢复启蒙理性的现代性理想价值。但是，除了本雅明之外，早期法兰克福学派的代表人物大多带有强烈的精英倾向，其理性观世没有能够摆脱笛卡尔以来主体与客体对立的意识哲学思维的樊篱，闻面难免会隋入孤立绝望的悲观主义境地，无法为启蒙主义现代性理想的台法性重建找寻到切实可行的出路。尤其是早期批判理论对现代人众文化的批判，全盘否定了人众文化的积极意义，具有明显的片面性。

(三)哈贝马斯的交往行动理论

哈贝马斯作为法兰克福学派的第二代旗手，是20世纪下半叶以来西方知识界最具影响力的思想家之一。哈贝马