胡适 规则道德
【一轮复习】人物素材整理——胡适
胡适温文尔雅的“斗士”容忍比自由更重要素材整理：张韩棋2020年3月27日胡适档案────────胡适，1891年12月出生于上海，曾用名嗣靡，字希疆，后改名适，字适之，是我国著名思想家，文学家，哲学家，以倡导‘白话文’，领导新文化运动而闻名于世。
胡适幼年丧父，由母亲抚养长大，母亲的教育对其影响至深。
胡适上了九年私塾，广泛阅读儒家经典著作，奠定下坚实的学术根基。
19岁时，他考取庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家约瀚。
杜威，其治学深受这位当代‘实验主义领袖’影响。
1917年初，胡适发表《文学改良刍议》，成为倡导文学革命的第一篇文章。
同年夏天，他回国受聘为北京大学教授。
1918年则加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放。
思想自由，与陈独秀同为新文化的领袖。
“五四运动”之后胡适同陈独秀，李大钊等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，与以往的”同道中人”开展多次论战。
1949年赴美，此后他在几年里辗转美台，两处奔波，1962年在台北逝世。
借钱达人胡适在北大的工资很高，并且很大方，经常借钱给别人。
1920年，林语堂考上了哈佛的研究生。
去留学时出了点问题，原本的经费没了，于是他给胡适发电报：“能否由尊兄作保他人借贷1000美元，待我学成归国偿还。
没过多久，胡适就把钱汇给他，还告诉他：这是北大给你预支的工资，留完学一定要来北大工作。
结果，林语堂拿到哈佛的硕士学位后，又跑去莱比锡大学读博。
然后，学习经费又出问题了。
林语堂又给胡适写信，请他再预支1000美元工资。
胡适又给他汇了钱。
四年后，林语堂学成归来，很多大学都想聘请他。
但是考虑到已经预支了北大的工资，出来混总是要还的，林语堂就去了北大。
正巧，胡适不在北京。
于是，林语堂找北大领导蒋梦麟，商讨还钱的事。
蒋梦麟表示一脸懵逼：北大啥时候借钱给你了？原来这2000美元，都是胡适自己节衣缩食、东拼西凑弄来的。
胡适担任北大校长之后，被邀请到电台做了个广播演讲。
胡适自由主义政治法律思想的主要内容
胡适自由主义政治法律思想的主要内容胡适作为中国的自由主义知识分子没有写过一本专门的政治法律著作，也没有参加任何政党。
他的政治法律思想的影响主要是通过他针对不同时期的政治环境所写的一系列政论体现出来的。
他对政治的影响离不开他创办或者为骨干成员的报刊杂志。
本文接下来的部分将首先分析胡适在不同时期在这些刊物上发表的文章的核心内容及其所体现的胡适的政治理念，其次纵观胡适一生阐述他自由主义的政治法律思想的主要论点。
（一）“好政府主义”胡适在回国初期曾宣称他“二十年不谈政治，二十年不干政治”，因为他觉得应该从教育入手，从思想文艺上为中国“造新因”。
他回国时期对国内思想界很失望。
在1918年发表于《新青年》的《归国杂感》中，他说中国的出版界在他出国的七年简直没有两三本可以看的书，不但高等学问的书没有，就连消遣的书也很难找到，中国人“时间不值钱”，中国的教育处处是弊病。
因此，他决定潜心研究学术，提高国民的判断力，增进国民的道德和知识水平。
但是我们切不可将它的“二十年不谈政治”的主张理解为他对政治的冷漠。
其实他一直对政治保持着浓厚的兴趣，在美国留学时他就十分关注美国的政治并曾在康乃尔大学发起组织“政治研究会”。
他的理解也许是，先提高国民的素质，当然包括政治素质，到了国民素质发展到一定水平时，他们自然要参与政治也有能力参与政治活动了。
这种思想与他在美国所学习的杜威的实用主义哲学有很大的关系。
实用主义主张一点一滴的改良，反对暴力革命，这也是他后来在“问题与主义”之争中辩论的理论基点。
二十世纪一二十年代的中国充斥着各种思想，自由主义、无政府主义、马克思主义等在中国都有其代言人，他们之间也存在着论战。
这样的大环境使作为自由主义知识分子代表的胡适无法像他所想的那样潜心学术研究。
1919年开始的新文化运动使胡适在中国的思想文化领域“暴得大名”。
在“问题与主义”的论战中，以胡适为代表的自由主义者和以李大钊为代表的马克思主义者之间进行了一次交锋。
胡适思想的总结
胡适思想的总结胡适（1891年-1962年）是中国现代思想家、教育家、文化评论家和社会活动家，也是民主革命的先驱者之一。
他通过自己的思考和实践，提出了一系列宝贵的思想观点和思想方法，对于中国现代化进程产生了深远的影响。
下面将对胡适的思想进行总结。
首先，胡适主张思考和实践的结合。
他认为，只有通过批判性思考并将思考与实践相结合，才能实现对知识的真正理解和运用。
胡适反对空洞的学院主义，强调实践的重要性，并在自己的实践中不断调整和完善自己的思想。
其次，胡适提出了“实用主义”的观点。
他认为，知识的最终目的是为了解决现实问题和推动社会进步，而不仅仅是为了追求理论的完美。
胡适主张学术研究要有实践应用的价值，必须关注社会问题，以改善社会为目标。
第三，胡适强调人的自由和个性。
他反对封建主义和儒家传统对个人自由和创造力的束缚，主张个人应该拥有思想的自由和创造的权利。
他认为，只有在一个自由的社会环境下，个人才能发挥最大的潜力，并为社会进步做出贡献。
第四，胡适提倡民主主义和科学思想。
他坚信民主制度的优越性，并呼吁推动中国社会向民主制度转型。
他批评中国传统思想的封建性和专制性，并提出了科学思想的重要性。
他主张通过科学的方法来思考和解决问题，以实现社会的进步和文明的提升。
第五，胡适倡导文化多元主义。
他认为，文化应该是多样性的，每个人都应该从自己的文化背景中找到自己的价值观和生活方式。
他主张尊重和包容不同的文化，反对排斥和歧视。
他也强调文化的交流和对话的重要性，以促进不同文化之间的相互理解和和谐发展。
第六，胡适主张新文化运动。
胡适是新文化运动的重要领导者之一，他通过倡导新的思想和文化观念，推动了中国的现代化进程。
他批判了封建文化和传统道德观念的束缚，主张追求科学、民主、自由和平等的革新。
总结起来，胡适的思想是一个综合性的思想体系，包括思考和实践的结合、实用主义、个人自由和创造力、民主主义和科学思想、文化多元主义以及新文化运动等。
胡适道德教育思想研究
2023-10-28CATALOGUE目录•引言•胡适生平与思想概述•胡适道德教育思想的理论基础•胡适道德教育思想的主要内容•胡适道德教育思想的实践与影响•胡适道德教育思想的评价与启示•结论与展望01引言背景胡适是中国现代史上著名的学者和教育家，他的道德教育思想对中国现代教育史和思想史产生了深远的影响。
然而，学界对其道德教育思想的研究还不够深入和全面。
意义通过对胡适道德教育思想的研究，可以深化对中国现代教育和思想史的认识，丰富和拓展中国现代文化和教育的研究领域。
同时，可以为现代道德教育提供启示和借鉴，为培养具有健全人格和良好道德品质的现代人提供理论支持。
研究背景与意义目的方法研究目的与方法研究范围与限制研究范围本研究主要从胡适的生平、教育背景、学术成就以及他所处的历史背景等方面入手，深入探讨他的道德教育思想及其在现代道德教育中的应用。
限制由于胡适的道德教育思想涉及面广，内容丰富，且部分文献资料较为分散，难以搜集，因此本研究可能存在一定的局限性。
此外，由于胡适的思想跨越多个领域，其道德教育思想与其他领域的关系也需要进一步深入研究。
02胡适生平与思想概述胡适生平简介提倡科学教育倡导实用主义强调学生自治推崇民主教育0102030403胡适道德教育思想的理论基础以实用主义哲学为核心，强调实践、经验和实用价值，主张“有用即真理”。
详细描述胡适的道德教育思想深受实用主义哲学的影响，强调实践和经验的重要性，认为道德教育的价值在于能否实际解决社会问题，对个人和社会是否有用。
总结词实用主义哲学VS科学方法论总结词详细描述民主自由观总结词详细描述04胡适道德教育思想的主要内容强调实用主义价值观推崇科学方法注重实践应用以实用主义为核心的道德价值观以科学方法为基础的道德教育方法引入科学方法01强调观察与实验02培养批判性思维03培养民主自由意识胡适认为，民主自由是现代社会的基本价值观之一，应该在道德教育中得到充分体现。
胡适最精辟30句名言
胡适最精辟30句名言胡适，那可是个了不起的人物啊！他的话就像星星一样，在思想的天空中闪闪发光。
今天啊，咱就来好好唠唠他那些精辟的名言。
“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
”嘿，这话说得可太在理了。
就好比你在爬山，山那么高，你一眼看不到顶，难道就不爬了吗？当然不。
每往上爬一步，你就能看到更美的风景，感受到更多的喜悦。
这就跟追求真理一样，真理的海洋是那么浩瀚，可咱们只要努力去探索一点，就会有一点收获，就值得开心。
我有个朋友，他特别喜欢研究历史，历史的知识那是无穷无尽的啊。
可他就说，每次读懂一个小的历史事件，就像找到了一颗小珍珠，那高兴劲儿就甭提了。
这不就和胡适先生这句话一个道理嘛。
“大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
”哎呀，这简直是做事做人的金标准啊。
想象一下，你要盖一座房子。
你首先得大胆假设房子的样子、结构吧，你不能畏畏缩缩，不敢想。
但是呢，真正动手去建的时候，你就得小心求证了，每一块砖是不是结实，每一根梁是不是放对了位置，都得仔细。
做事是这样，做人更是如此。
我见过那种成天大大咧咧，做事不靠谱，做人也没个正形的人。
和那些认真严肃对待生活的人比起来，那可真是差了十万八千里。
这做人啊，就得像胡适先生说的这样。
“我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。
我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
”我给你讲个事儿啊。
我邻居家的小孩，考试没考好，就成天垂头丧气的。
我就拿胡适这句话跟他说。
我说你想想，之前你学习的时候是不是偷了懒，没好好努力，那现在没考好是正常的啊。
但是只要你从现在开始努力，以后肯定能考出好成绩。
这就像种庄稼一样，之前你没好好浇水施肥，庄稼长得不好。
现在你开始用心照顾了，以后肯定能丰收。
这孩子听了我的话，眼睛一下子就亮了，又有了学习的动力。
“读书要四到：一是眼到，二是口到，三是心到，四是手到。
”我自己就深有体会啊。
我以前读书的时候，眼睛看着书，可心思早就飘到九霄云外去了，读完啥也没记住。
胡适名言名句,好话可以影响无数人,坏话可以害死无数人
胡适名言名句，好话可以影响无数人，坏话可以害死无数人胡适名言名句，好话可以影响无数人，坏话可以害死无数人1、醉过才知酒浓，爱过才知情重。
你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
2、无目的读书是散步而不是学习。
3、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
4、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
5、我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。
我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
6、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
7、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
8、人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎么生活。
你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那就是你这一生的意义。
你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己的生命的意义，那么你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义，生命无穷，生命的意义也无穷了。
9、我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受。
10、做学问要在不疑处有疑，做人要在有疑处不疑。
11、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。
你要深信：天下没有白费的努力。
成功不必在我，而功力必不唐捐。
12、现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”13、救出自己的唯一法子便是把你自己这块材料铸造成器。
14、多谈些问题，少谈些主义。
15、真有价值的东西，决不为怀疑所毁；而能被怀疑所毁的东西，决不会真有价值。
你不得不知的胡适思想精华和他最经典的十句名言
你不得不知的胡适思想精华和他最经典的十句名言今天是胡适先生逝世55周年纪念日，最近读了胡适先生的一本合集书《容忍与自由》。
感慨老先生作为上个世纪中国文化界的文学大师与五四运动的领导者之一，其思想的深邃和勃勃生机，真是给人留下了深刻的印象。
《容忍与自由》精选了胡适先生一生的散文、杂文、演讲，不了解胡适先生的人，很容易就能看到一个浓缩的思想剪影。
全书分为四章，分别由“理想不死，学习不辍”、“世界愈危险，我们愈要有信心”、“直面现实，去过我们的新生活”以及“容忍是一切自有的根本”四个大板块构成。
其中《容忍与自由》是胡适先生的一篇文章。
而整本书里，胡适讲到了自己的童年时光，讲到了自己严格却深爱的母亲，流露出脉脉的温情；也谈到了自己的一些兴趣爱好，比如毕生追求的麻将技艺和读书习惯；还有胡适自己对于当时旧中国的一系列关于教育、发展、未来的看法和褒贬。
胡适在书中说道：“理想中的学者，既能博大，又能精深。
精深的方面，是他的专门学问。
博大的方面，是他的旁搜博览。
博大要几乎无所不知，精深要几乎唯他独尊，无人能及”。
博大又精深的要求确实非常高，自觉这是胡适先生的自谦之词。
他从小用功阅读中国经典古籍，后来留学美国，拜师于赫赫有名的教授杜威，中西方文化都在他的身上留下了不可磨灭的印记，也造就了他思想的深刻性。
进一步而言，这也是为什么当代人还在怀想着民国大师们的原因。
很多人喜欢民国大师们的幽默，喜欢看他们的轶事和八卦，但是在那样一个战火纷飞的时代里，每个人都变得身不由己、命运飘摇，每个人都不再是自己，幽默与自嘲的背后，他们渴望探知新的世界，他们渴望救助自己的祖国，怀着一腔热血的信念来读书，又怎么可能做不好学问呢？鲁迅曾评价胡适为“一位荷戟独彷徨的战士”。
因为他总是有着独树一帜的思想理念，不同于一般人的说理，更不是所谓的社会道德标准，但却是那样的真实有个性。
对于中国当时的教育、学术独立，乃至妇女解放问题、文化传承等现状，胡适一方面表现出一种沉闷的压抑，他在书中的几篇演讲稿里总是会拿那时的旧中国同先进的日本、美国进行对比，话语中不免悲辛与失落；但是另一方面，他也给予了正面的猛烈抨击与具体的改良建议，可见他不单单是一个思想者，更是一名实践者。
传统法文化中的价值评判基准——从胡适的《中国传统中的自然法》切入
传统法文化中的价值评判基准——从胡适的《中国传统中的自然法》切入
在中国传统文化中，很多人认为“自然法”是最高法律价值评判基准。
“自然法”指的是一种以公正和公平为核心，根据道德法、理性法和情感法综合考虑，自然界中形成的一种规则和准则。
在先贤胡适的《中国传统中的自然法》中，他指出，中国传统文化中的法律习惯运用自然法，以此作为判断司法纠纷的基本标准。
换句话说，在中国传统文化中，公正、诚实、道义和公益是最重要的价值评判标准，从而使得个人的权利和国家的利益得到保障。
此外，胡适还指出，中国传统文化中一直关注着合理且绝不摆脱公正与公平，在解决社会纷争中也极力倡导公正，公平、中正。
中国传统文化也突出了解决社会纠纷的思维方式—把“道德法”看作是社会纷争的终极解决办法，希望人们能够通过友善协商等方式，而不是依靠法律武断来处理纷争问题。
从胡适的观点来看，“自然法”是中国传统文化的价值评判基准，它关注着对权利及利益的公正公平分配，同时提出了在解决社会纠纷问题上重视道德解决办法，而不是以武断为主的法律方法。
基于这种观点，中国传统文化中的“自然法”价值评判基准具有重要的社会意义。