端午术简介

端午术简介
端午时空认识的方法，是远古甲骨文时代天干地支数字二合而一表达时空相对性数字结构的一种干支数字认识方法。

为了庆祝和纪念这一伟大发现，中国人把与这种认识方法相关的双五节日称为“端午节”，来祈祷与怀念。

但是，由于商周文化的断档，“端午术”成为密学和隐学，只得在民间秘密流传。

屈原感叹象“端午术”这样的识天道之学不能大白于天下，遂愤而著《天问》一书。

而民间关于“端午节”是纪念屈原的说法，也是因为屈原对失传的“端午节”理法术不懈探索和追求真理的精神所感动，隐而喻之！
武王伐纣，周灭商汤以后，商纣王的长子季子逃亡至高丽避祸，并将商文化及“端午节”习俗带到该地并流传至今。

所以，韩国人认为他们过“端午节”是在商末。

现代的中国人说“端午节”是为了纪念屈原，明显的晚于商末。

所以，不明就里的世界文化遗产评审们，也就稀了糊涂的把“端午节”作为非物质文化遗产判给了韩国。

这就是“端午术”失传之后，中国人对老祖宗流传下来的东西已讲不清其来龙去脉所产生的后果！
其实，“端午术”是中国人早在史前文化时代（下面统称为钟鼎文化时代）通过“日晷”之学就已经发现的一个认识理论和认识方法。

今天我们过的“端午节”，就是为了纪念这一伟大发现而从远古走来的。

早在钟鼎文化时代的初期，中国人就发现“日晷”上的端午效应。

因此，“日晷”之学，是“端午术”诞生的源泉。

远古时代的中国人把对太阳在“日晷”上的投影，划分为三种不同的属性来认识：一种是“上、下”属性，一种是“前、后”（或称左右、或称东西）属性，一种是“长、短”属性。

上、下属性，称为上午、下午，以正午为中。

正午也称中午。

上午、正午、下午是一个连续变化过程。

前、后属性，指的是太阳东升后，晷针投影在西，太阳西落时晷针投影在东。

因此，把太阳东升到中午这段时间的运动过程称为“前晌”，把太阳从中午到西落这段时间的运动过程称为“后晌”。

显然，太阳东升西落时晷针投影在东西两段投影之间，没有静止点，是一个连续旋转变化的运动过程。

即，前晌、中午、后晌是一个连续的变化过程。

而晷针在日晷上的投影，又有“长、短”变化的连续性。

古人在“日晷”上把它分为五个阶段：一是晷针形成的太阳投影长短不在晷内变化，各有东西两段，称为早晨与傍晚；二是太阳的投影长短在晷内变化，也各有有东、西（或称前、后）两段，分别称为上午、下午（或称前晌、后晌）；三是在上午与下午之间，长变短、短变长的连续变化过程出现了“更相动薄”变化过程，即长变短无于“衷”（“衷”通“中”），短变长有于“衷”。

在中国钟鼎文化时代也称“折衷”。

“折衷”，是太阳在天空中由东向西连续运动中的一个特殊标志点。

它所以特殊，就是因为在这一点上，出现了太阳上升的“无动于衷”、太阳下降的“有动于衷”的更相动薄变化。

“端午术”，就是包括“倾倾之反”、“运动抑扬”、“更相动薄”三大要素的一个人类认识自然的方法。

所谓“倾倾之反”，就是具有相对、相反属性关联关系的一阴一阳；所谓“运动抑扬”，就是具有相对、相反属性关联关系的一阴一阳是一体化的属性运动；一阴一阳的一体化属性运动有两种形式：横竖、分合，产生
了三种形貌属性的运动结构：“有阴无阳、有阳无阴、有阴有阳”。

而一阴一阳的一体化属性运动所产生的新的关联关系，则是以一个人类可感性认识到的“非阴非阳”的更相动薄变化点----“端午节”。

“端午节”，即为阴阳之间能够相通、相变的中正折节点。

一阴一阳之谓道！阴、阳，在“孤物独识”的认识层面，可以看成是两个相对、相反的自变量。

但是，进入“格物致知”的认识层面以后，阴阳之间的运动抑扬，则是阴阳一体化的互变量关系。

这个互变量，是倾倾之反的阴阳之间运动抑扬二合而一之后所产生的新变量。

这个新变量，貌似“亦阴亦阳”，实则“非阴非阳”。

所以，才有“一阴一阳之谓道”，“道生一”之论。

此处的“一”，为“非阴非阳”。

“非阴非阳”，在阴阳之外，而不在阴阳之中，实为阴阳运动抑扬的更相动薄变化之首个“端午节”。

如正与邪，是一对阴阳关系。

具有相对、相反、相通、相变的一体化关联关系。

邪者，谓倾倾之反。

故，道之动，则倾倾之反。

正者，谓中正端午。

故，道之定，则中正端午。

道之动，倾倾之反运动抑扬于邪门歪道之中；道之定，倾倾之反更相动薄于中正端午之间。

两动出一定，则端午术出焉！
如唯心与唯物，也是一对阴阳关系。

二者倾倾之反，即相对、相反；无端午术则各执一端、水火不容、分而不合。

故，倾倾之反之间，需找到唯心与唯物之间运动抑扬的更相动薄变化的一端四午中正光华之节点，才可相通相变、水火互济、分而能合。

大自然中存在无数个可用端午认识方法认识到的“端午节”。

每个“端午节”，都有与自己相同或不相同的“端午节”的连接方式。

“端午节”的认识，只是进入运动变化的起始。

其后，仍然有连续连贯的四象变化内容。

两个端午节的连接，是认识数字连续性的一个最基础的认识方法。

它使得远古中国人从“孤物独识”的一进制数字，走进了“格物致知”的二进制数字认识论与方法论。

因此，自然数的产生，是“端午节”在“节”与“节”连接的过程中形成的连续性认识。

它从两个“端午节”的关联关系开始，形成了最原始的二进制数字的一分为二与二合而一认识论。

中国远古数学中的“太极、阴阳、三焦、四象、五行、六气、七阶、八卦、九宫”九数之学，都是“端午节”连接过程中产生的分合术，是数码、形码、性码一体化认识的体系。

它的认识过程，从首个“端午节”的“孤物独识”，到两个“端午节”关联关系建立的“倾倾之反”相对性产生的端端正正，形成了“格物致知”的新认识层面；再由“端午节”直接、间接、顺接的一分为二、二合而一多种“格物致知”方法，走进了“博物辨识”的象认识领域。

这与西方数学中通过把世界上的事物与物体高度抽象为完全相同而产生的正整数数字序列，根本不在同一认识层面上。

而正整数数字序列，焉能称其为自然数？
因此，“端午节”的认识，则为中国自然数数字认识的起源。

我们的老祖宗早在遥远的钟鼎文化时代，就把“端午节”的自然客观存在性与人类对它的认识方法性之间，通过一分为二与二合而一形成了一种完美的统一体系。

中国人在钟鼎文化时代就把它称为“端午节”。

端午认识方法形成了第一个端午节点的认识。

把中间位置的静态认识，提升到动态认识的另外一个更高级的认识层面。

把中间位置的唯一性属性认识，提升到可持续认识、可继续认识的一个新领域。

因此，“端午节”的认识，则是中华民族摆脱认识自然世界的“蛮荒”，从“混沌未开”走进“混沌初开”的认识“原点”（这个“原点”，不是西方笛卡尔坐标系中的什么也没有的“0”原点）。

中华民族正是从这个认识原点出发，开创了史无前例辉煌灿烂的远古钟鼎文明。