品读诗经
诗经读后感15篇_1
诗经读后感15篇诗经读后感1我阅读过许多经典文学，但我阅读之前，阅读之时以及阅读之后，仍深深打动我的，还是《诗经》这本书。
“青青子衿，悠悠我心”“岂曰无衣，与子同袍”。
在阅读之前，我便早已被这些诗句吸引。
其悠然的文学气氛，也开始在我心中弥漫开来。
那优美的四字短语拼凑成的奇迹，朗朗上口；那清晰明媚的田园画面，魅力无穷。
在初中时，学了几首《诗经》的.诗，再也忍不住，自己购置了一本。
挑一个阳光明媚的假期，带着吉他和这本《诗经》，在公园的一处坐定，翻开了《诗经》的第一页。
第一首看到的诗是《卷耳》。
“嗟我怀人，置彼周行。
”我至今仍深深怀念读到这句话的感动，因当时也在深深思念一位远方的朋友。
“陟彼高冈，我马玄黄。
”我也从中第一次认识到《诗经》不止是美好的欢乐与爱情，也有古人无可奈何的忧伤与思念。
而这灵动的节奏，也让这悲伤添一股诗意，余音袅袅，久之不去。
先前看《中国诗词大会》，对《七月》也还有巨大的兴趣。
这首诗，也彻底坚定了《诗经》在我心中的地位，更让我对美有一种直观的体验。
我爱的，不只有“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”的天然趣味。
还有“春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”这何等美好的春日图画！更有“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”的豪迈与壮阔等等。
这首诗既满足了我的审美要求，也有壮志豪情，天然趣味，至今仍是我最喜欢的一首诗。
高三的一次假期，再次翻阅《诗经》，翻到《桑中》这首诗。
“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”。
不断重复的一句，显现着浪漫主义的无穷妙处。
尤其是注释中的拓展，提到李商隐的“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”与之类似，更觉醍醐灌顶，心情极为畅快感动。
甚至将此句写在课桌上，烦躁时一读，便觉身心轻盈，烦恼尽散。
除此之外，还有许许多多令我感动的诗篇。
我曾为之陶醉，深夜尝试软笔摘录；也因此深觉文字之美，翻看新华字典来学习繁体字。
即便可能忘记如何背诵，但细细品读每一篇，每一句的感动，震撼，享受，都将是永恒的精神财富，在未来漫长人生中，不断滋润我，走好人生的道路。
国学《诗经》的个人观后感5篇
国学《诗经》的个人观后感5篇《诗经》的作者佚名,绝大部分已经无法考证,传为尹吉甫采集.孔子编订.《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》.这里给大家分享一些关于有关国学经典《诗经》的个人观后感,希望能帮到各位.有关国学经典《诗经》的个人观后感1品读诗经,除了其诗歌字面上关乎体裁言语的一种欣赏,还有的就是对于其所要表达的含义的思考.诗经作为中国文学史上的一本不朽的著作,我很难能够以学者专家的高度去评判它,毕竟对于这部传世的经典之作,那些所谓文人骚客的研究也已经够多也够完善的,而我只能以一位普通读者的眼光去看待,去讲述它所吸引我的地方,毕竟从一开始选择这一部书便是缘于自身对于古代文学的一种喜欢.就是古代诗歌,也正因为作为歌谣,为了获得声韵上的美感,《诗经》中才大量使用双声.叠韵.叠字的语汇.诗歌的美感除了字面上的欣赏及意境的感受,很大部分都要通过喉咙来表达,欣赏也需要一种探索和实践.因为诗经一书本身就摘录了当时不同地区的民间歌谣,固有〝十五国风〞之称.也许各地方言的不同及文化的差异及其古今文化的改变,,有的诗歌读起来并没有那么流畅,甚至于有些绕口,一些陌生的字词难以理解或是表达.但这在思想内容的含义上却是不可忽视的,毕竟这反应了一个社会在那个时代形形色色的思想文化内涵.因此除了来自于民间各个地区〝风〞,还有作为当时王畿之乐,亦为典范的音乐的〝雅〞与表现当时特殊文化背景下一些关于宗庙祭祀的乐歌和史诗,我们称之为〝颂〞.正是这三种文化的合流,融汇成这一部记载了当时社会风土民生的〝史书〞.众所周知,《诗经》有〝六义〞,除了展示诗歌内容的〝风雅颂〞之外,〝赋.比.兴〞便是常用来表达作者思想本意的手法.正是这三种手法塑造了诗经的灵魂,同时也深深影响了两千五百年来中国文化的发展.它就如一位窈窕淑女,引得千百年来文人骚客之好逑,寤寐思服.有对于〝关关之鸠,在河之洲〞迷人景色的描写,也有〝巧笑倩兮,美目盼兮〞中人物景致的刻画,甚至于〝一日不见,如三月兮〞〝窈窕淑女,在水一方〞般深情直白的告白,简单的话语透露着古朴真挚的情感.被誉为中国招隐诗之祖的〝鹤鸣〞中〝它山之石,可以攻玉〞是人民对君王隐晦的讽喻进谏,对于国家的忧思,对于贤才的渴望.〝桃之夭夭,灼灼其华〞中用灿烂盛开的桃花表达对新娘的美好祝愿.如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰.诗经中用比喻的地方很多,手法也富于变化.〝赋〞和〝比〞都是一切诗歌中最基本的表现手法,而〝兴〞则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法.〝兴〞字的本义是〝起〞,因此又多称为〝起兴〞,对于诗歌中渲染气氛.创造意境起着重要的作用.中国语言文字的魅力便是在不论用哪种方式都能表达出心中的那份情感.但从诗经中除了这份直白,尽管不变的是真挚而动人的情感,更多的却是一份克制,平和与淡淡的抒情.《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向.总而言之,《诗经》是中国诗歌,乃至整个中国文学一个光辉的起点.它从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活,反映了各个阶层人们的喜怒哀乐,语言大胆而清丽,以其清醒的现实性,区别于其他民族的早期诗歌,开辟了中国诗歌的独特道路.虽然,由于特殊的社会生存条件,《诗经》作为中国现实主义文化的开端,虽然缺乏浪漫的幻想,缺乏飞扬的个性自由精神,但在那个古老的时代,它是无愧于人类文明的,值得我们骄傲的.诗经蕴藏了当时社会的多少悲欢离合,沉沦与得志,批判社会的黑暗与赞美生活的美好.诗经亦是〝思经〞,用诗意的话语来表达对于生活的思考.诗经,读得太过仓促,只读得一点皮毛,闲时多多品味几遍不定能寻得些许相同的感触,毕竟之于情感是千年不变的.有关国学经典《诗经》的个人观后感2倾听来自三千年前的远古呼唤,如同曼珠沙华,纵然无法摘取,诗经也一直存活于心.——题记踏上文化寻根之路,淌过三千年滚滚东逝的历史长河,溯流而上,用深邃的目光洞穿所有书页,屏气凝神,你听,那一声声一唤唤,古朴无邪,透过千年的尘烟,悠扬冗长,那是来自远古的呼唤,发自中华文化的最初源头——《诗经》孔子编纂《诗经》时曾感叹道:诗三百,一言以蔽之,曰思无邪.一语道出了它的精髓.《诗经》语言温柔敦厚.含蓄真诚堪称中华文化之祖.它见证着中华民族孩童时咿呀学语,质朴真诚.天真无邪的美好时代.寻觅《诗经》的心灵动感,聆听数千年的深情歌唱,诗中一木一草都是先古人民的友好伴侣,歌中一词一句都唱出了人们最美好的向往.爱,是人类亘古不变的定律.诗经中坚贞不移的爱情凝固了守望爱情永恒的姿态——等待.它如同一朵永不凋零的奇葩,忽视了时间空间的界限,开遍了每一个芳草萋萋的角落.我清晰的记得那日你拉着我的手说〝生死契阔,与子成说,执子之手,与子偕老〞.而今君子于役,不知其期.但这又怎能拆散我们,千山万水外,我候,为你归来.纵然等到白发萧然,我也不会改变翘首的姿态,期盼着你的凯旋,践行你当初的誓言.《诗经》以古朴的文字表达着人本初最真挚的感情.山无棱,江水为竭,冬雷震震夏雨雪,乃敢与君绝.先秦人民对爱的姿态让人震撼.爱,就一个字.原来竟然可以爱得这样决绝.反观当下爱情泛滥.欲望靡乱,分手离婚有如家常便饭.不知是否我们该适当放慢高速的生活节奏,静静感悟诗经中爱的真谛,守候人心本初的那份最无邪的感情,回到最初的美好.爱,就不离不弃,静静等候,你的归来.〝关关雎鸠,在河之洲〞打开诗经的首页,那雎鸠关关的鸣蹄就迎面扑来.让人心神荡漾,顿时陷入飘杳朦胧含蓄的情感意境.河水悠悠流动,荇菜浮动摇曳,雎鸠关关,歌声婉转,悠哉悠哉,令人转辗反侧.〝窈窕淑女,寤寐求之〞诗经中的表白含蓄委婉,从来不做作.但绝不是怯懦,面对真爱他们哪怕是用一片沙洲,一把水草,或是一弯清泉都要传达出内心最真实的感情.字字含蓄却句句真实的感情流露感动着你我在每一个怀梦的青葱岁月,原来爱人可以如此洒脱,被人爱可以如此真切.没有珠宝万千,广厦千万,只有这悠悠河水,纤纤水草见证了我们的爱情,可是这已经足够.爱你,只是一种感觉,当我爱上这种觉的时候,一切外在的光环都已经无所谓了.我无法拒绝你伸过来的手,因为你已经越过了我的额心河.逝去的岁月带不走缱绻的情怀,望着河水悠悠,渐行渐远.物欲横流的今天,有多少人能面对内心的呼唤和所爱的人长相厮守,又有多少人被爱上是因为纯爱情本身的驱使,而不是对物欲的追逐.当爱情可以用物质来衡量,贴上价格标签的时候,爱情还是爱情么?同样是千年前的〝桃之夭夭〞,千年后却是不一样的〝灼灼其华〞.是幸福抛弃了我们,还是我们离弃了幸福.之所以要文化寻根,弘扬社会主义文化,我想是因为我们怀念了.或许忙碌过后的一瞬间,那份曾被遗忘的美好会倏然浮上心头.我们会怀念诗中那一片月光,那一个人,怀念那一份纯纯因感动而生的思念.先秦的人民竟然可以用简单得近乎粗陋的只言片语风雅出感人至深的情怀和那洞彻世事的哲理.〝知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求〞的释然;〝昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏〞的感伤;〝他山之石,可以攻玉〞的睿智.透过千年的烟尘,歌关雎,唱蒹葭,出东门,上垄丘;一切无不令人心神向往.古人可以用飞鸟游鱼.芦苇野花.潮涨潮落.月盈月亏吟出真切的生活,表达出最本真的感情.原来爱情也可以如此纯真无邪,生活也可以这样恬静和谐,人与自然可以这样完美的和谐共生.而今身处钢筋水的丛林,灯红酒绿的喧嚣,如同机器一样忙于朝九晚五的奔波.欲望太多的现代人,到头来却忘了自己真正想要的是什么.怀念古人,不知是因为他们太真诚,还是因为我们太复杂.对于《诗经》,也许最重要的并不是把它奉为经典而束之高阁,阅读《诗经》最本质的意义或许还是教会人们感悟古人之于生活那份简单而真诚的向往,用孩童般清纯无邪的心灵看待周遭一切,学习古人对追逐人性本初那份美好的执着不屈的精神吧.毕竟,离久了,易思念.《诗经》的吟唱渐行渐远,带走了时光深处的期盼流连.远远回望,透过冰冷的繁华《诗经》就像一座里程碑,凝聚着中华民族的灵魂,放射出永恒的美好.踏着淙淙流水,听着那一声声来自远古的呼唤,似乎又回到了那些逝去的古老岁月: 〝蒹葭苍苍,白露为霜;所谓伊人,在水一方……〞有关国学经典《诗经》的个人观后感3〝诗经如彼岸花,即使无法摘取,也一直存活于心〞一直都很喜欢这句话,因为它不是从前那天真到可耻的誓言,而是我们心里曾响过的声音,我们在一起曾唱过的歌谣.唯美中带有一点凄凉,让人回味无穷!轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里,蕴藏着厚重的感悟.静静地读着悠扬的诗词,饱含着的是哀婉与凄艳.细读这本书,你会发现,豪放是外骨,忧伤才是灵魂.思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦.每次读完这本书时,我总会做笔记,因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮.每次读完这本书时,我总会悄然落泪,因为它给予我的不仅仅是书本上的知识,更重要的是人世间的悲欢离合,阴晴圆缺,让我懂得了真谛,学会了去面对,去等待.如果说诗三百是前人要我们明白得到,那么后人也应该懂得珍惜.这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情,总演绎着悲剧,但它叙述的令人惊叹不已.也许是这样的……〝桃之夭夭,灼灼其华〞瞧这动人的描写,清澈如泉水,艳的让我想起了一位绝代佳人--息妫.她被世人称之为〝桃花夫人〞,因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴,静婉美约,容貌绝伦,可她的命运却不堪回首,他的艳美而亡三国,她的薄命如花,她的倾国容貌,都使后人无法忘记.可是,桃花夫人又何止息妫一个?红颜薄命的佳人数不胜数!再看看,诗经里的〝绿兮衣兮,绿衣黄里〞很短的一首诗,但却情意深长,悼亡之音沸腾在诗中蔓延.这就是《邺风·绿衣》.起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭,又有一点点的心花摇曳的感觉.我总说黛玉太悲切了,看人生如此的悲观绝决,现在才知道她才是真正的格物致知,未有宝钗的任性激昂.思无邪,一本前人着传,后人追捧的书,其实它也有令人沉寂的地方.欲望总会占领人心的某些领域,但并非无法触碰.当我们静下心来,问问自己,来人世间为了什么,一切就会清楚了.经典之作,固然有经典之处,而《诗经》却恰恰写尽了人心所向,世间所恼.这是一本受益终身的良书,它沉浸在人类内心深处,并得到永恒!有关国学经典《诗经》的个人观后感4关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑.参差荇菜,左右流之.窈窕淑女,寤寐求之.求之不得,寤寐思服.悠哉悠哉,辗转反侧.参差荇菜,左右采之.窈窕淑女,琴瑟友之.参差荇菜,左右芼之.窈窕淑女,钟鼓乐之.《关雎》是《诗经·国风·周南》中的第一首诗,也是我认识诗经的第一首诗.这首爱情诗写一个男子爱上了一个美丽善良的姑娘,思恋不已,却又追求不到.相思至极,便产生幻觉,仿佛已经同那姑娘结为夫妻,享受着快乐的生活.《诗经》是我国最早一部诗歌总集,以爱情诗为其最重要组成部分.《诗经》成书于春秋时期,距今约3000年了,它包括风.雅.颂三部分,共3_篇,其中爱情诗就有80篇左右.这些爱情诗从文学的角度反映了周代社会男女交往的清纯本色,表现出对人生命本体的尊崇和对个人的个体价值的强烈追求,为中国古代文化留下了深刻的情感烙印.《诗经》中的爱情诗不仅数量多,而且展示了完整爱情的过程,凡属恋爱婚姻生活里所有的忧喜得失,悲欢离合,都在这些诗里得到了生动的表现.在这里,既有初恋时的甜美羞涩和砰然心动,如:《诗经·陈风·宛丘》〝子之汤兮,宛丘之上兮.洵有情兮,而无望兮.坎其击鼓,宛丘之下.无冬无夏,值其鹭羽.坎其击缶,宛丘之道.无冬无夏,值其鹭翿.〞《宛丘》描写对一位跳舞女子的暗恋,但这样暗恋是一种无望的相思,不过这相思之中双含着一种理解,对女子无论冬夏的舞蹈的一份同情.暗恋是一种很特别的经历,暗恋就是单相思.古龙曾经说过:爱的本身没有错.无论如何,一个人爱上另一个人都不是错,只不过暗恋着一个人时,心里会有那么一丝丝的甜蜜,也还带着一丝丝的心酸.暗恋是一种特殊的初恋.当然,历经初恋,就有热恋时的激情澎湃和海誓山盟和沉迷于爱的忘乎所以.欢乐飞扬.〝投我以木瓜,报之以琼琚.匪报也,永以为好也.投我以木桃,报之以琼瑶.匪报也,永以为好也.投我以木李,报之以琼玖.匪报也,永以为好也.〞这是《诗经》里的《卫风·木瓜》.赠给我果子,我回赠你美玉,与原〝投桃报李〞不同,回报的东西价值要比受赠的东西大得多,这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情,也包括友情).这种情感重的是心心相印,是精神上的契合,因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义,表现的是对他人对自己情意的珍视,所以说〝匪报也〞.在古人眼中,玉石恒久长远,象征爱情,赠送玉石无疑是传达情人间的〝山盟海誓〞,正所谓情到深处无怨尤,爱到忘情近佛心,玉石此时代表着一种〝海枯石烂心不变〞的忠贞情意.恋爱中的人都有这样的感觉,即使每天朝朝暮暮,相依相守,仍觉得时间不够,恨不得片刻不能分离,然而,分离又偏偏不是我们能掌控的.由此,和情人分离时才会感到切肤的思念和牵挂.《诗经·陈风·月出》〝月出皎兮,佼人僚兮.舒窈纠兮,劳心悄兮.月出皓兮,佼人懰兮.舒懮受兮,劳心慅兮.月出照兮,佼人燎兮.舒夭绍兮,劳心惨兮.〞正是表达了那种〝衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴〞的月下相思,沉迷其中.当然更有爱无所爱的无可奈何,恋爱过程的现实场景和具象细节等等.《诗经》中的爱情往往是简单的.真挚的.纯粹的,没有杂质,也没有功利成分.《诗经》中的恋爱男女不会去考虑什么地位.名分.金钱或者社会舆论的谴责,他们只是带着对爱情的憧憬和渴望去寻觅生命中的另一半,然后相互试探,得到了爱的回应之后,就有了幽期密约,有了铮铮誓言,从此夕阳下,他们如影相随,共同品味爱情的甜蜜.在《诗经》那个时代,礼教已经开始萌芽,婚姻大事已经不再是完全自由的了,现实开始给人们的感情增加束缚.虽然这些少男少女懂礼.知礼,但为了真爱,他们可以不顾〝父母之命,媒妁之言〞,他们要拒绝无理的要求,反抗强制的安排,甚至叛离家门,去追求真正的幸福!他们在《诗经》里悲叹着,反抗着,表现得刚强果断.可以说,《诗经》里的爱情诗,诗经上就是表现了一种对爱的追寻过程,从憧憬到初恋.从热恋到结婚.从分别到思念.从起风波到遭遗弃的婚姻生活的全过程,在《诗经》里的爱情诗中得到了淋漓尽致的展现,广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛苦.这些诗都带着春秋时期我国早期社会先民们相对自由的生活痕迹,基本上比较完整地显现出了爱情生活的真实面目.《诗经》中这些来自远古的爱情歌唱,在今天仍放射出迷人的性情魅力,他们是一首首欢畅流动的乐曲,天真淳朴,烂漫自由,琅琅上口,传诵不衰!有关国学经典《诗经》的个人观后感5《诗经》我每一次品味,读过之后,颂过之后,咀嚼过之后,一次次发现它的美好永远是那样甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水,《诗经》她恰如万年的酝酿,仍然有一种清澈凛冽透骨的美.常常被《诗经》表达的那种和谐,那种执著,那种崇高,那种圣洁诗歌文字里的纯净所感动吸引!如是带着新鲜.好奇的心情,我都会为书中氤氲着的灵秀之气所倾倒,漫步于《诗经》的海洋中,我所感受到的,是淡然,是恬静,是一种无法抗拒的飘逸之美;轻颂《诗经》,口中吟出的是一首首雅俗共赏的曲调,远离尘世喧嚣之后洗净铅华,如此的无与伦比.令人心醉.昨晚,我再次捧起《诗经》欲望总会占领人心的某些领域,毫放是外骨,忧伤才是灵魂,思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦,她能让你懂得如何把今后人生岁月完成的更完美……每次读后,我都要拿起笔做笔记,因为诗经这本书浓缩了太多太多世人的思潮与智慧.每次读后,我总会潸然落泪……轻轻咀嚼书中那不可言状的美好,那一句句一行行,都如同行云流水般浮现在我眼前,萦绕在我耳边.《诗经》中的诗歌没有刻意的雕凿,都只是用平实的笔写下一些平实的事与情感,然而却仿佛玉璞天成,真如宋玉所说:〝增之一分则太长,减之一分则太短〞.以前老师说过《诗经》是各地民歌汇集而成,当时觉得实在是不可思议,这样如同仙露琼浆般的艺术品竟然都是古代先民即兴而作的民歌,可以想象我们的祖先是多么的伟大,多么的令人敬佩.我们应该感谢我们的祖先,是他们给我们留下了那么多传唱不息的歌声,是他们给我们开创了如此令人回味不尽的精神泉源,我们有什么理由不珍爱祖先留下来的如此丰厚的精神财富呢?说《诗经》就定然不能不说《关雎》,〝关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑〞,相信这句是很多人第一次读到的也是最为人熟知的一句诗经经典了,在我们青涩的年华里,多少人曾经为这一句而迷醉沉吟,憧憬着那些与爱情有关的字句篇章.事实上,《关雎》还是《诗经》的第一篇,少时学《关雎》,记得老师只是不停地给大家讲解着其中所运用的修辞手法如赋比兴之类云云,今时今日,那些修辞手法大部分都早已忘记,然而诵读诗文时抑扬顿挫的语调和同学们懵懵懂懂的笑声,我们永远无法忘怀.〝昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.〞每次读到这句,胸中都会涌起一股莫名的冲动,每个人都有过去,每个人都有故事,或许人生就是一场又一场物是人非的交替,生命就是一次又一次永无止境的轮回吧.诗句中,解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行,他遥望家乡,抚今追昔,思绪纷繁,百感交集.那些艰苦的军旅生活,激烈的战斗场面,无数次的登高望归情景,一幕幕在眼前重现.我们呢?我们经历过一些事,看过一张张面孔,一次次遇见,同时也一次次擦肩而过,虽与征夫殊途,实际上我们同归.在未来的日子里,或许我们仍然会继续这样的生活,但是只要自己觉得没有遗憾,生活应该都是完美的.静静地读着悠扬的诗词,饱含着的是哀婉与凄艳,〝考磐在涧,硕人之宽,独寐寤言,永矢勿谖〞,记得当初是因为看金庸先生的《倚天屠龙记》才得知有这么一句的,郭襄对多年前的杨过难以忘怀,心中早已是一滩死水,然而在少林寺与何足道萍水相逢时却因为这一句和那琴声而心中顿起涟漪,不能不说是诗文的魅力使她迷醉.〝考盘在陆,硕人之轴,独寐独宿,永矢勿告〞,她留下这样一句而去,剩下的只能是一段没有下文的露水情缘,然而这段我看很多遍还是无法完全明了个中真意,或许只有经历过的人才会懂得吧.当然,诗经中所有的不只是关于爱情关于生活的句子,还有对国家的忠志之誓和对人民的怜惜之词,〝岂曰无衣?与子同袍.王于兴师,修我戈矛.与子同仇!岂曰无衣?与子同泽.王于兴师,修我矛戟.与子偕作!岂曰无衣?与子同裳.王于兴师,修我甲兵.与子偕行!〞你听,这是战士上阵杀敌前发出的吼声;〝坎坎伐檀兮,寘之河之干兮,河水清且涟猗.不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮,不素餐兮!〞你看,这是劳动人民对剥削压迫者的怒目睥睨.连在血流成河的战场上和挥汗如雨的伐木场上都能作出如此佳句,谁敢说生活中不能有艺术呢?今天我们过着一天天丰富多彩的日子,却在不停地喊着无聊乏味,只能从一些低俗且毫无意义的糟粕中咀嚼着那些被别人嚼过无数次的笑料,这也不能不说是一种悲哀.我们只有认真探究生活的本质,才能获得生活的乐趣,不然就只能在一阵阵机械的笑声中糊涂地过完一生,而丝毫不明白自己究竟在乐呵些什么.记得去年在网上看见一个关于〝七月流火〞说法的笑话,说的是某位大学领导引用七月流火这句本是《诗经》中描写天气转凉的句子来描述当时极度炎热的天气,这件事一直为世人所笑话,但是也不能只是一味怪那位领导错用,我们应该反思,错用背后的原因是什么,我想,应该是遗忘,是忽视,对传统文化的漠然,对过去的抛弃,不只是这位领导,很多人,包括我们自己在内,都在一次次地犯着类似的错误,大家正在慢慢忘记我们的经典,抛弃我们祖先留下来的珍宝珠玑,我觉得这才是最可怕的.为了唤起大家对这块宝藏的重视,我觉得有必要再次介绍一下《诗经》,虽然在初中高中我们不止一次地学过.为保证无误,我在网上搜索了一通,结果如下:〝《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇.《诗经》共分风.雅.颂三大部分.它们都得名于音乐.‘风’的意义就是声调.古人所谓《秦风》.《魏风》.《郑风》,就如现在我们说陕西调.山西调.河南调.‘雅’是正的意思.周代人把正声叫做雅乐,犹如清代人把昆腔叫做雅部,带有一种尊崇的意味.大雅小雅可能是根据年代先后而分的.‘颂’是用于宗庙祭的乐歌.〞《诗经》像一盏清茶.一杯淡酒无声地滋润着我们干涸的心田,当你彷徨的时候,请你读一读《诗经》;当你无助的时候,也请你读一读《诗经》;当你无法找到自己人生坐标的时候,《诗经》可以让你安静下来,慢慢思考自己.生活.周围的一切.她就像一位老者,无所不知,知无不言,言无不尽.《诗经》,她是一本让人受益终身的良书,这本书里记录着许许多寂寞和不舍之情,人世间的背欢离合,阴晴圆缺,让我们懂得了真谛,学会了怎样去面对,叩问自己的〝心〞,人来世间为了什么,一个人的命运如何,是由自己良心所控制的.诗经她能让人沉浸在人类内心深处,并得到永恒!真心希望我们中国人都能读诗经.传颂诗经,学习诗经这本代表了我国古代优秀传统文化的经典著作,她可以充实我们的内心,我们才不会丢失自己的民族魂.我们只有了解自己的过去,才能继往开来展望明天,这一代.下一代.世世代代的中国人才会有希望,我中华民族才能永远屹立于世界民族之林.如此纯真干净的《诗经》怎叫人不爱,她宛如是未经雕琢的璞玉,是生长在野外的山花,是初长成的少女,那么的自然.留下永恒的芬芳.有关国学经典《诗经》的个人观后感。
诗经《关雎》原文译文及品读
《国风·周南·关雎》为先秦时代华夏族民歌。
是《》中的第一篇，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。
此诗在艺术上巧妙地采用了“兴〞的表现手法。
【原文】关关雎鸠①，在河之洲②。
窈窕淑女③，君子好逑④。
参差荇菜⑤，左右流之⑥。
窈窕淑女，寤寐求之⑦。
求之不得，寤寐思服⑧。
悠哉悠哉⑨，辗转反侧⑩。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之⑾。
参差荇菜，左右毛之⑿。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
【注释】①关关：水鸟鸣叫的声音。
雎(ju)鸠：一种水鸟。
②洲：水中的陆地。
③窈窕(yao tiao):内心，外貌美好的样子。
淑：好，善。
④君子：这里指女子对男子的尊称。
逑(qiu):配偶。
⑤参差(cen ci)：长短不齐的样子。
荇(xing)菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。
⑥流：用作“求〞，意思是求取，择取。
⑦寤(wu)：睡醒。
寐(mei):睡着。
⑧思：语气助词，没有实义。
服：思念。
⑨悠：忧思的样子。
⑩辗转：转动。
反侧：翻来覆去。
琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。
友：友好交往，亲近。
⑿毛：拔取。
【译文】关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。
善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。
善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。
思念追求不可得，醒来做梦长相思。
悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。
长短不齐的荇菜，。
重读《诗经》,了解经典
重读《诗经》，了解经典【摘要】重读《诗经》，了解经典，通过重新审视这部千古传世之作，我们可以深刻领悟中国古代诗歌的丰富内涵和独特魅力。
本文将从多个角度展开探讨，包括《诗经》的历史与地位，题材与形式，艺术特点及文学价值。
我们也将介绍如何正确重读《诗经》，并探讨重读的意义和方法，希望读者通过重读《诗经》能够收获更多对古代文化的理解和启发，体会古人智慧和情感。
让我们一起走进这部古代经典，感受文学之美，感悟人生之道。
【关键词】关键词：重读《诗经》，了解经典，历史，地位，题材，形式，艺术特点，文学价值，意义，方法，收获更多1. 引言1.1 为什么要重读《诗经》，了解经典《诗经》是我国古代文学史上的珍贵遗产，被誉为中华文化的瑰宝。
为什么我们要花时间去重读《诗经》，去了解这部古代经典呢？重读《诗经》，可以让我们更加深入地了解中国古代社会的风土人情。
《诗经》中的诗歌内容涉及到古代的政治、经济、文化、社会等方方面面，通过这些古代文献，我们可以近距离地感受古人的生活状态和思想情感。
重读《诗经》，可以帮助我们更好地理解中国古代诗歌的演变历程和文学发展轨迹。
《诗经》的形式多样、内容丰富，包含了丰富多彩的古代诗歌形式，如风、雅、颂等，通过重读这些诗歌，我们可以感受到古代诗歌的魅力和艺术成就。
通过重读《诗经》，我们也可以更好地认识中国传统文化的根基和精神内涵。
《诗经》作为中国古代文学的重要组成部分，承载了中华民族的文化传统和价值观念，通过深入研读，《诗经》能够帮助我们更好地把握中国传统文化的精髓，从中汲取智慧和力量。
重读《诗经》，了解这部经典的意义重大，可以让我们更好地领略古代诗歌的魅力，感悟中华文化的博大精深。
2. 正文2.1 《诗经》的历史与地位《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，也是中国古代最早的一部文学作品。
它收集了从西周初年到春秋时期中叶的民间歌谣和吟诵，共包括民歌300多首，分为风、雅、颂三部分。
这些歌谣和吟诵记录了当时社会生活的方方面面，反映了古代社会的风俗礼仪、农耕生活、战争和政治斗争等重要内容。
品读诗歌：直抒胸臆,理解《诗经》的情感表达
品读诗歌：直抒胸臆，理解《诗经》的情感表达引言作为中国古代文学的瑰宝，《诗经》记录了早期的社会历史、风俗习惯与人们的内心世界。
这本书集合了305篇古代民间诗歌，涵盖了广泛的主题，包括爱情、季节、战争、政治以及民生等。
在这些诗歌中，作者直抒胸怀，借助简练的笔触和鲜明的意象表达自己的情感与思考。
本文将通过对《诗经》中几个典型作品的分析，帮助读者更好地理解其中所蕴含的情感表达。
1. 爱情的甜蜜与忧伤1.1 恋人之间深情款款 - 《桃夭》这首诗描述了两位恋人间刻骨铭心的爱情。
作者用桃花来比喻女子温柔美丽，表现出深深的倾慕之情。
同时，描绘了男子在追求女子过程中的挣扎和不舍之感。
通过鲜艳动人的描写，传递着满满的甜蜜和爱意。
1.2 分离与思念 - 《采薇》这首诗述说了一对恋人即将分离的故事。
诗中表达了女子对男子的思念之情，并描绘了她在分别前的心情起伏。
通过抒发内心深处的失落和哀愁，读者能够体会到作者对爱情的深刻描写，以及分别带来的痛苦。
2. 自然与季节2.1 春天的喜悦 - 《关雎》这首古诗歌是一首春天之歌，表现出迎接春天、欢庆新生活的喜悦。
通过描述鸟儿啼鸣、花草盛开等自然景观，笔者巧妙地展示了人们在春天到来时所感受到的浓厚喜悦和美好祝愿。
2.2 秋天落叶与离别 - 《秋风辞》这首诗以秋风为载体，揭示了季节变化带来的离别之痛。
通过描述枯黄落败的景象、渐行渐远的鸟群和大地上人们离别的情景，传递了作者对秋季和离别的愁思之情。
3. 社会与政治3.1 国家命运之忧 - 《国殇》这首诗写了一位失去儿子的母亲对国家命运的忧虑和痛苦。
通过描述母亲为保家卫国而牺牲儿子，揭示出她内心深处的无尽伤痛和对战争悲惨后果的深刻反思。
这使得诗歌不仅表达了个体命运的凄凉，更展示了社会政治层面上的挣扎和牺牲。
3.2 社会变迁之感 - 《国风·郑风·风雨》这首诗以风雨为象征，揭示了社会动荡以及人们对此带来不安全感的反应。
通过描述暴风雨中民众生活困苦和焦虑不安等场景，表达了个体在时代动荡中所承受的种种艰难和辛酸。
《诗经》读后感通用15篇
《诗经》读后感通用15篇《诗经》读后感1《诗经》这篇__主要讲了：《诗经》最初被称为《诗》，后来又被汉代的读书人改名叫《诗经》、《诗三百》。
《诗经》里的内容，也就是歌曲的歌词。
《诗经》中的乐歌，主要用途就是作为各种典礼的一部分，娱乐，表达对于社会和政治问题的看法。
后来，《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。
读了《诗经》这篇__，令我感受颇丰。
我一看到“诗”这个字，就想到了一个诗句“举头望明月，低头思故乡。
”这句诗是家喻户晓、耳熟能详的诗句。
它是唐代大诗人李白写的，表达了他思念家乡的感情。
从小，我和“诗”就有了不解之缘。
妈妈曾经跟我说过，我刚开始学说话的时候妈妈就经常教我背诗，当时是为了让我多说话。
也许就是从那时候开始我对诗开始有了兴趣。
上了小学之后，我接触和背诵的诗歌更多了。
有《水调歌头》、《望天门山》、《马说》、《爱莲说》等各种题材的诗歌。
但我最喜欢的还是吕老师刚刚给我们介绍的《木兰诗》了。
《木兰诗》是介绍弱女子花木兰替父亲从军的故事。
每每背到“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
”这句诗的时候，我就能感受到木兰主动替父亲从军那种孝顺之情，令我很敬佩。
但是每每背到“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
”这句诗的时候，我又感到很心酸。
我能感受到，木兰一个弱女子去替父亲从军打仗，一定很危险，所以时常想念自己的父母。
每首诗都有它自己的寓意，这正是我对诗感兴趣的地方。
孔子云：“不学《诗》，无以言。
”所以我以后还要多读古诗，丰富自己的'知识和文化，长大做个有才华的人。
《诗经》读后感2《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，被儒家奉为经典，始称《诗经》。
它创作于距今约2500年左右的西周初期至春秋中期，为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。
《诗经》共305篇，首首是精华，篇篇是瑰宝。
《诗经》里，我最喜欢的一首便是十五国风中的《秦风﹒无衣》。
朗读作品《诗经》心得体会通用6篇
朗读作品《诗经》心得体会通用6篇朗读作品《诗经》心得体会通用6篇《诗经》本是表达性情的，只是用诗歌的形式来呈现的。
去体会每一首诗，你都会有收获。
文学是心灵和情感的直接表达，用心去感觉古人当时的情感和精神追求，就能够体会到古今一贯朗读作品《诗经》心得体会【篇1】《诗经》是我国古代五经之一。
其中它按音乐划分为三个类别：风雅颂。
而我最喜欢的一篇莫过于十五《国风》中的《蒹葭》。
《蒹葭》一诗虽然看似平常，宛如于《诗经》中三种表现手法中的“赋”（平铺直叙），但如果细细品读，会深感意味深长。
它讲述的是：一位玉树临风的美男在芦苇边隐隐约约地看见了一位楚楚动人的花季少女在湖中央，从而不顾一切去追寻她。
就是这么一个简单的故事，但如果细细品味，就会发现文中的“伊人”不仅是指清纯的少女，也泛指生活中的理想。
而美男追寻的路程，又可看作是寻求理想的艰难长途。
这么一来《蒹葭》不再是“赋”；而是“兴”（借助其它事物为所咏之内容作铺垫），是激励我们的壮美诗篇呀！从中告诉我们要为自己的理想不断地努力努力，再努力。
而再看看我自己，每次都说要写一本书，但哪一次，我是坚持把书写完的呢？还不是都只开了个头，就放弃了呢？正如屈原所说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
我缺少的不正是恒心吗？所以要想成功能不有毅力，有恒心吗？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需坚持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！鲁迅先生曾对《老子》一书作出了这样的评价：“不读《老子》不知中国文化，不知人生真谛。
”而我想说：“不读《诗经》，不知中国文化，不知人生真谛！”朗读作品《诗经》心得体会【篇2】“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。
唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷!轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。
静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。
品读关雎的诗句简析其意境美
品读关雎的诗句简析其意境美
《关雎》是诗经中的一首脍炙人口的诗篇，其诗句意境优美，充满了田园诗般的宁静与和谐。
对诗中意境美的品读和分析如下：
1. 关关雎鸠，在河之洲：诗句开篇即描绘了雎鸠在河洲上欢快地鸣叫，生动活泼，充满了生机。
这里的“关关”形容雎鸠的叫声，形象地传达出大自然的和谐与宁静。
2. 窈窕淑女，君子好逑：此句描绘了淑女的美好形象，寓意着她们是君子们心中的理想伴侣。
这里的“窈窕”形容淑女的婉约优雅，展示了古代对女性美的审美标准。
3. 参差荇菜，左右流之：诗句中提到的荇菜在河洲上自然生长，形象地展现了洲上的古木参天、植物繁茂的景象。
这里的“参差”形容荇菜的生长状态，寓意着生活的丰富多彩。
4. 寤寐求之，辗转反侧：这两句诗描绘了君子对淑女的思念之情。
“寤寐求之”意味着君子时刻在寻找心中的理想伴侣，而“辗转反侧”则形象地表现了他们因思念而难以入眠的焦虑。
5. 悠哉悠哉，辗转反侧：此句再次强调了君子对淑女的深深思念。
这里的“悠哉悠哉”是对君子心境的描绘，表达了他们在追求爱情过程中的期待与无奈。
6. 窈窕淑女，寤寐求之：这一章呼应了前文，再次强调了君子对淑女的渴求。
这里的“窈窕”与前面的描述相呼应，展现了淑女的优美形象。
整首《关雎》诗通过丰富的描绘手法，营造了一幅美丽的河洲景象，融入了君子与淑女的爱情故事，展现了一种宁静、和谐的意境美。
诗中以音韵优美的句子，抒发了人们对爱情、美好生活的向往，令人陶醉。
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贰
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮 是一种新的生活高度，是一 种生命精神的复归，这是后 世受礼化教育的女子们难以 望其项背企及的高度！
花开花落，女儿花摇曳的一生——相会
载笑载言，情礼两难——相会
《郑风.将仲子》
贰
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？ 畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
花开花落，女儿花摇曳的一生——新婚
举案齐眉，浅吟低唱——新婚
2.宜室宜家，准许回娘家 《周南.葛覃》 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄 鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺（痴）为绤（戏），服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。
贰
害浣害否，归宁父母。
花开花落，女儿花摇曳的一生—丈夫远役
一处相思两处闲愁——丈夫远役
《周南.汝坟》 遵彼汝坟，伐其条枚;未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄;既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赬尾，王室如燬;虽然如燬，父母孔迩。
贰
花开花落，女儿花摇曳的一生—被丈夫抛弃
桑之落矣，士贰其行——被丈夫抛弃
《邶风.谷风》 习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。 采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。 行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。 谁谓茶苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。 泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。 毋逝我梁,毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。 就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。 何有何亡，龟勉求之。凡民有丧，匍匐救之。 不我能慉，反以我为讎。既阻我德，贾用不售。 昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。 我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。 有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来墍。
诗 经
章
女儿花摇曳在风中 —品《诗经》中灵动的 女性形象
2016级档案学硕士 李晶伟 2016年10月20日
目 录
章
壹
分享视角—— 《诗经》女性 ห้องสมุดไป่ตู้象
贰
花开花落，女 儿花摇曳的一 生
三
女儿花独特的 人格魅力
象女《视分 性诗角享 形经 》
壹
章
—
分享视角——《诗经》女性形象
1.《诗经》：周代人民社会生活的镜子
2.最为真实的《国风》
• “上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者
壹
无罪，闻之者足以戒，故曰风。”——《毛诗大序》 • 反映的是里巷田野、匹夫匹妇悲欢怒怨之言，甚至 还有后世腐儒所说偷情“淫奔”之事 • 最真实的心声流露，质朴自然
分享视角——《诗经》女性形象
3.《国风》：恋爱婚姻的爱情主题
（1）160篇，52篇
（1）社会生活：表情达意、化育人心、针砭时弊
壹
子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨； 迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” （《论语·阳货》） （2）政治：经世致用，“断章赋诗”成为外交能力的标志
“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽
多，亦奚以为？”（《论语·子路》）
分享视角——《诗经》女性形象
壹
一摇儿落花 生曳花，开 的 女花
贰
章
花开花落，女儿花摇曳的一生——怀春
热情奔放的怀春少女
《召南.摽有梅》 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。 《郑风·褰裳》 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？ 狂童之狂也且！
贰
上古人民对生命真诚的态度
花开花落，女儿花摇曳的一生——相遇
惊鸿一瞥，与子偕臧——相遇
“媒氏攀万民之判……中春之月，令 会男女，于是时也，奔者不禁，若无 故而不用令者，罚之，司男女之无夫 家者而会之。” ——《周礼.地官·媒氏》
贰
《郑风·溱洧》 溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕑兮。 女曰观乎？士曰既且，且往观乎？ 女性交往的清纯、
花开花落，女儿花摇曳的一生——丈夫远役
一处相思两处闲愁——丈夫远役
《王风.君子于役》 坚守爱情 忠贞不二
贰
日之夕矣，羊牛下来
君子于役，苟无饥渴 《卫风.伯兮》
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首
疾。 焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心
泣涕涟涟，忧心伤悲——相思
《郑风.子衿》 青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。 《召南.草虫》 陟彼南山，言采其薇。 未见君子，我心伤悲。
贰
花开花落，女儿花摇曳的一生——相思
泣涕涟涟，忧心伤悲——相思
《郑风·狡童》 彼狡童兮，不与我言兮。 维子之故，使我不能餐兮。
本我
女儿花独特的人格魅力
总而言之：单纯的本真，人性的至情
三
至真至情
“饥者歌其食，劳者歌其事” 鲜活充沛的生活激情和生命张力展示其 最单纯的赤子之心 人生命本体的尊崇和对人个体价值的强烈追求
回归
返璞归真：生命本源美好的单纯
章
谢谢
花开花落，女儿花摇曳的一生——新婚
举案齐眉，浅吟低唱——新婚
1.琴瑟在御，莫不静好：初尝爱情的甜蜜 《郑风.女曰鸡鸣》 女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。 将翱将翔，弋凫与雁。 弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。
贰
琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。 知子之好之，杂佩以报之。
（2）真实人性的自然表达 上古富有自由、野性的风俗
壹
分享视角——《诗经》女性形象
4.“诗无达诂”：品读女性形象
• 立足于女性视角，以《诗经》中《国风》文 本为依托 • 通过对《国风》中上古女性恋爱婚姻的相关 篇章进行解读 • 路径： 思春—相遇—相思—相会—出嫁—新婚—丈夫 远役—被丈夫抛弃 • 还原那一个个灵动鲜活的女儿形象 • 发掘她们闪耀的女性思想
愿得一心人，白头不相离。 竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！ 男儿重意气，何用钱刀为！
章
三
力人独女 格特儿 魅的花
女儿花独特的人格魅力
三
单纯
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪” （《论语·为政》） 婚前：她们是率真热情的，大胆地渴求爱情，追求爱情； 她们是坚贞不渝的，勇敢地捍卫爱情，坚守爱情； 婚后：她们是灵巧勤劳的，宜其家人，宜室宜家； 她们是柔弱可怜的，劳燕纷分之时依然 对过去的誓言与恩爱抱有最后的期待； 她们也是坚毅理性的，当往事成风爱已不在， 她们会选择漂亮地离开， 坚守自己作为女性最后的独立与尊严；
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？
畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？ 畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。 《豳风.伐柯》中说：“
取妻如何？匪媒不得。”
情礼之间艰难的抉择
花开花落，女儿花摇曳的一生——出嫁
桃之夭夭，灼灼其华——出嫁
贰
《召南.鹊巢》 维鹊有巢，维鸠居之。 之子于归，百两御之。 《郑风.有女同车》 有女同行，颜如舜英。将翱将翔， 佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。 《卫风.硕人》 《礼记•哀公问》记载，鲁哀 公问孔子：“冕冠而亲迎， 不已重乎？” 孔子答：“合二姓之好，以继 先圣之后，以为天地宗庙社程 之主，君何谓已重乎？”
贰
《卫风.氓》
士也罔极，二三其德。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！
与过去彻底决裂的坚毅与独立精神
花开花落，女儿花摇曳的一生—被丈夫抛弃
桑之落矣，士贰其行——被丈夫抛弃
《白头吟》 皑如山上雪，皎若云间月。 闻君有两意，故来相决绝。 今日斗酒会，明旦沟水头。 躞蹀御沟上，沟水东西流。
贰
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
自然的本性，表现
出对人生命本体的
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。 士与女，殷其盈矣。 女曰观乎？士曰既且，且往观乎？
尊崇和对人的个体
价值的强烈追求，
这是古代文化中最
光辉、最纯朴的思 想。
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
花开花落，女儿花摇曳的一生——相思