清浊立见 得失自知
何知章解读
《何知章解读》何知其人善，二德印交欢释：要想知道某位命主是否心地善良，要看他的命局中是否印绶为喜神与用神，并且印绶是否与天月二德星，天乙贵人星同宫。
继善篇云：官刑不犯，印绶与天德同宫。
这样的命局，不会犯官刑讼事的，因为印星主人性慈多与世无争，天月二德也主心地善良能够逢凶化吉，所以这样的命清高贤达，不会招惹是非。
泾渭篇云：女命一贵逢二德，荣受两代恩封。
从这句话中可想而知在封建社会一个女人能受两代之封诰，她的丈夫与儿子都应是做官的，所以才能夫荣子贵。
一贵是指天乙贵人或一位正官，二德就是天月二德了。
这样的女命贤惠，她的丈夫儿子都会地位显赫的。
我在实践中对这句断语并不完全赞成，因为这种命局很多但并不都是夫荣子贵，这句话一般多说是理想状态，现实中批女命还要是官杀星与食伤星对命局的作用来论是正确的。
二德是天德与月德的合称，德有利人利己，为善助人之意。
天德与月德都是从天文学的原理设立的，天德，是说周天365度2分半，除黄道12宫，每宫各占30度，共计360度，另余5度2分半，分别散在12佐宫里：甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽中为神藏煞没，每宫各得44分，所以子宫壬水，卯宫甲木，午宫丙火，酉宫庚金，丑宫癸水，辰宫乙木，未宫丁火，戌宫辛金，寅宫艮土，巳宫巽木，申宫坤土，亥宫乾金，为12天德。
月德为五行三合局所照之方，日月会合之辰，申子辰会水局从酉出，庚入垣与壬，巳酉丑会金局从子出，壬入垣于庚，亥卯未会木局从午出，丙入垣于甲，寅午戌合火局从卯出，甲入垣于丙。
而辰戌丑未四个月天地同属，凡是天曜地煞都会制服，所以可以化凶为吉。
写符最好的日子便是天德日或月德日。
道理也是这样子。
阎东叟说：贵神在位，诸煞藏没，二德扶持，众凶解散。
紫阳真人亦说：命逢二德出于年，祖德流芳，出于月宗功荣庆，出于日人和慈善，出于时子孙贤孝。
印星，是生日主主体我之星，为我之父母，印绶可以代表祖宗之产业，父母之恩泽，生命的元气，力量的源泉，为文采学识，修养与健康，为生命之本。
《道德经》第45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙……
《道德经》第45章：大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙……《道德经》第四十五章：大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
——转载——【大成若缺，其用不弊】“大成”者，即天地生育万物而不遗，成就万物而不弃，此是天地的大成之妙。
视之不可见，听之不可闻，无声无臭，无形无状，此是天地若缺的妙处。
动静无端，往来不息，可长可久，可有可无，此是天地不弊的妙处。
“弊”者，即毁败之意。
圣人体天地之大体，用天地之大用，可与天地同功，故亦有此“大成若缺，其用不弊”之妙。
不但圣人可以如此，天下之事物凡有体用者，皆可以如是。
比如事之有成便有缺，物之有新便有弊，成与不成，弊与不弊，其妙全在于一个“用”字。
用之善者，事未有不成者；用之于不善，事未有不缺者；用之于善，未有不新者；用之不善，未有不弊者。
道之体性贵于隐，道本身无名无象，皆是随物而显，随物而成，与物同体同性，负载在万物的实体中，所以难见它的显露，此即谓之“若缺”。
大道运化三元之炁，动静无端，往来不息，用之不竭，常用常新，此即是大道“不弊”。
道德大成的圣人，功成身退，谦卑处下，匿身藏誉，声色不露，默默地造福众生，此种“大道贵隐藏”之德，在世人看来，似有欠缺不全之貌，此便是圣人的“若缺”。
天下一切事物，有体就有用，有成就有缺。
常言道：“寸有所长，尺有所短”。
此是说任何事物的体与用，都是相反而相成，是一个辩证的统一体。
尺虽长，却是由寸之短集合而成；寸虽短，却容身于尺长之中；你中有我，我中有你，共同存在物之体用之中。
事之有成，便有其缺；物之有新，必有其弊。
比如炼金，最纯者也只能达到四个九之度，尚有千分之一不纯，故谓之“金无足赤”。
人皆有长处，亦有短处，故曰“人无完人”。
人的手脚十指，有长亦有短，有粗又有细，并非整齐划一。
在阴阳物质世界里，万事万物都是大道运用阴阳而生，物体都含有阴阳属性，阴阳相冲相合而所得的中和之炁，其含量的多寡与质量的高低不同，从而决定了万物皆有其长，亦有其短；有其成，亦有其缺；有其大，亦有其小；有其轻，亦有其重，由此产生了种种变化的状态不一，这才构成了千姿百态的物质世界。
道德经真义（一）
道德经真义（一）《道德经真义》（清）黄元吉着例言（摘要）元吉黄裳自序第一章众妙之门第二章功成弗居第三章不见可欲第四章和光同尘第五章不知守中第六章谷神不死第七章天长地久第八章上善若水第九章功成身退第十章专气致柔第十一章无之为用第十二章去彼取此第十三章宠辱若惊第十四章无象之象第十五章微妙玄通第十六章虚极静笃第十七章功成身遂第十八章大道废第十九章少私寡欲第二十章独异于人第二十一章孔德之容第二十二章全而归之第二十三章希言自然第二十四章跂者不立第二十五章道法自然第二十七章常善救人第二十八章常德不离第二十九章去奢去泰第三十章故善者果第三十一章恬淡为上第三十二章知止不殆第三十三章知人者智第三十四章终不为大第三十五章往而无害第三十六章国之利器第三十七章道常无为第三十八章上德不德第三十九章以贱为本第四十章有生于无第四十一章大器晚成第四十二章损之而益第四十三章无为之益第四十四章多藏厚亡第四十五章大成若缺第四十六章天下有道第四十七章不为而成第四十八章为道日损第四十九章圣无常心第五十章生生之厚第五十一章尊道贵德第五十二章天下有始第五十三章行于大道第五十四章修之于身第五十五章含德之厚第五十七章以正治国第五十八章祸兮福倚第五十九章长生久视第六十章两不相伤第六十一章大者宜下第六十二章为天下贵第六十三章终不为大第六十四章无为无执第六十五章善为道者第六十六章为百谷王第六十七章我有三宝第六十八章不争之德第六十九章哀者胜矣第七十章被褐怀玉第七十一章知不知上第七十二章民不畏威第七十三章不召自来第七十四章民不畏死第七十五章贤于贵生第七十六章柔弱处上第七十七章为而不恃第七十八章受国之垢第七十九章常与人善人第八十章小国寡民第八十一章为而不争结语例言（摘要）按：《道德经注释》曾于1970年在台湾易名为《道德经精义》出版。
该书序言称：“黄注”尤为精辟，确乎言玄机，字字精义，故名曰“注释”，毋宁名曰“精义”之为得也，因易名重刊，以期普渡云云。
下文摘自肖天石为《道德经精义》大字本写的“例言”。
古代教育格言
古代教育格言下面是作者整理的古代教育格言（共含9篇），欢迎大家阅读借鉴，并有积极分享。
篇1：古代教育格言古代教育格言1、盖世功勋，多是老成建来，2、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
3、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
4、欲寡精神爽，思多血气哀。
5、一头白发催将去，万两黄金买不回。
6、学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
7、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
8、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝而望矣，不如登高之博见也。
9、问渠那得清如许，为有源头活水来，10、万恶淫为首，百善孝为先。
11、书犹药也，善读之可以医愚。
12、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
13、少壮不努力，老大徒伤悲。
14、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
15、奇文共欣赏，疑义相与析。
16、妻贤夫祸少，子孝父心宽。
17、莫将容易得，便作等闲看。
18、莫等闲，白了少年头，空悲切。
19、略尝辛苦方为福，不作聪明便是才。
20、立身以立学为先，立学以读书为本。
21、见者易，学者难。
篇2：古代道德格言1．多行不义必自毙。
——《左传·隐公元年》2．义以生利，利以丰民。
——《国语·晋语》3．义以生利，利以丰民。
——《国语·晋语》4．见利思义。
——《论语·宪问》5．见得思义。
——《论语·季氏》6．义，志以天下为芬。
——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
7．非其有而取之，非义也。
——《孟子·尽心上》8．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》9．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子·荣辱》10．临难毋苟免。
——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
11．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁义法》12．义者，心之养也；利者，体之养也。
王龙溪全集(精心排版)
先师尝谓人曰，戒慎恐惧是本体，不睹不闻是工夫。戒慎恐惧若非本体，天本体 上便生障碍；不睹不闻若非工夫，于一切处尽成支离。盖工夫不离本体，本体即是工 夫。非有二也。
今人讲学，以神理为极精，开口便说性命，以日用饮食、声色财货为极粗，人面 前不肯出口，不知讲解得性命到入微处。一种意见，终日盘桓其中，只是口说。纵令 宛转归己，亦只是比拟卜度，与本来性命生机了无相干，终成俗学。若能于日用货色 上料理经纶，时时以天则应之，超脱得净，如明珠混泥沙而不污，乃见定力。极精的 是极粗的学问，极粗的是极精的学问。精精粗粗，其机甚微，非真实用工之人，不易 辨也。
4 / 81
在应感不得力，必待闭关静坐，养成无欲之体，始为了手，不惟蹉却见在功夫，未免 喜静厌动，与世间已无交涉，如何复经得世？
不曰目与口鼻，惟曰耳顺，何谓也？先生曰，目以精用，口鼻以气用，惟耳以神 用。目有开合，口有吐纳，鼻有呼吸，惟耳无出入。能与太虚同体，方能以虚应世， 随声所入，不听之以耳，而听之以神，更无好丑拣择，故谓之耳顺。
孔子有云，默而识之。此是千古学脉。虞庭谓之道心之微。学而非默，则涉于声 臭；诲人非默，则堕于言诠。故曰何有于我哉。非自谦之辞，乃真语也。若于此悟得 及，始可与语圣学。
知外无物，物外无知。如离了悦亲、信友、获上、治民，更无明善用力处。亦非 外了明善另有获上、治民、悦亲、信友之功也。
正心，先天之学也；诚意，后天之学也。吾人一切世情嗜欲，皆从意生。心本至 善，动于意，始有不善。若能在先天心体上立根，则意所动自无不善，一切世情嗜欲 自无所容，致知工夫自然易简省力，所谓后天而奉天时也。若在后天动意上立根，未 免有世情嗜欲之杂。才落牵缠，便费斩断，致知工夫转觉繁难，欲复先天心体，便有 许多费力处。颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，便是先天简易之学。原宪克伐怨 欲不行，便是后天繁难之学。不可不辨也。
家塾绪语
【家塾绪语】清杜堮著（一百二十七条，自序一条）自序一条绪语，语也。
而皆心也，事也，家人之恒言也。
家人之恒遇而忘之，故绪绪言之。
若曰人而不念祖宗则已，而念其祖宗，则祖宗之心，祖宗之事，固昭昭然耳目间也。
人而不虑子孙则已，人而虑其子孙，则所为存于心而达于事者，安有舍祖宗而他效者哉？孝子贤孙一跬步而不敢忘亲，况其面命耳提之谆谆者乎！家塾者，凡为祖为父则莫不欲其子若孙之入焉者也。
入是塾，闻是语，因以推祖宗之心，而行祖宗之事。
斯固已为贤，而为孝矣，祖宗积累之泽，不将付之以逾远而弥存也欤。
不然者，或罔闻，或闻而忽焉；甚者，蔑焉、弃焉；又甚者，背焉、反焉。
一祖之孙，一父之子，而成败兴替至倍蓰什佰千万者，何可胜数也。
以下正文（此语与以下序号均为校点者加）（1）昔得闾巷中，见人家门揭一联云：“春色富天地，书香寿子孙”，其意味真耐人思也。
（2）（二条移于“好绍人者”一条之后）昔有某公捊中丞之命，谒其乡先进。
请益曰：“顾尔鼻。
”思之不解。
他日复请，曰：“无他，无令人绳穿须，随之走耳。
”解颐语，实至理也。
有短长为人所持，固有之。
即性情意见之偏，为揣摩者所饵，亦穿鼻之类也。
吾见有误信人言，执而行之，不顾人情之安。
旁观言之方，自以为是，拒而不纳，是又穿其鼻而不觉者，益是唤矣。
（3）孟子所称，以言不言餂之者，可勿防与？孔子于色厉内荏，孟子于言不言餂。
人皆目之曰穿窬，思之令人失笑，不须更着一字注解也。
（4）尝因处事得一联云：无波只取端平看，有味应留过后思。
平则不激波浪，何自而生事？过思之当有余味，则无悔可知也。
（5）阳明致良知之言，特欲目标异于程朱。
从之者，至欲雠程朱矣。
为臣当忠，为子当孝，程朱之言也，阳明能异之否？大率阳明天分侭高，可以不由规矩而得方圆。
遂欲尽废规矩以教学者，不至大迷谬不止。
譬如渡河，有奇才蓦越而过，就使对岸不误。
其于河流之曲折、缓急，如何掺舟，如何把舵，已茫然矣。
况以之教人，鲜不堕落，其幸能泅浮不没，所登之岸已非其地；而不幸者，竟沉溺死矣。
道乡集
收藏本页联系我们论坛帮助恢复默认设置默认风格默认风格qimoshenjian 重登录 |隐身 |用户控制面板 |搜索 |风格 |论坛状态 |论坛展区 |退出我的收件箱 (0) 切换用户身份新手上路修行之路论坛→修行之路→【道家丹道、修仙】→道乡集帖子评论选取类型：中立支持反对选取观点精彩，一针见血观点独到说得很对你说得有道理选取观点你说得没道理不知道你在说什么简直是胡说八道观点标题：验证码：观点内容：（不支持HTML）请以客观、真实地作出评论，并注意语言文明；观点发表后不能作出更改；您是本帖的第 976 个阅读者树形打印收藏推荐修复标题：道乡集jsdghzg等级：论坛游民文章：10积分：304注册：2005年3月19日楼主小大个性首页 | 短信 | 好友 | 信息 | 搜索 | 邮箱道乡集道乡集崂山白云洞王道长全启传授崂山道人玄中子朱文彬校阅《大成》、《道乡》修真全集序一挽近世风不古，人欲横流。
耳所闻者皆淫声，目所睹者皆邪色。
芸芸众生，非汲汲于声色，即耽耽于货利。
求一蔑视富贵利达，而能超凡越俗，卓然有以自立者，盖亦鲜矣。
吾友朱君彬，善根早具，夙慧前因。
幼即慕道，数梦崂峰。
及壮，经商青市，遇王君卓群，为授《周易》一经，颇有所获。
复归同善社，治身心性命之学。
门径既窥，渐摩益力，身心交泰，性命双修，令人望而为有道之士。
突飞猛进，尤觉歉然。
年事虽高，道心弥笃。
果也至诚感召，巧遇机缘。
偶入崂峰，邂逅赵捡院泰昌、王道长全启，慨赠丹经《大成捷要》一部、丹经《道乡集》一部。
书中所载，皆仙师秘传，不二法门。
朱君由是简练揣摩，道复大进。
虎伏龙降，坎离既济，精神焕发，身健颜童。
复乎尚矣。
癸酉冬，朱君出示全集示余，且嘱付梓，以广流传。
余循诵一过，其中奥义秘诀，玄窍天机，无不详尽。
不啻诸仙师面命耳提，金针暗渡。
噫，兹编一出，岂独有裨世道人心，行见朝天阙免轮回者，莫不以为是津梁也。
余愧谫陋无文，聊赘数语，以志朱君乐道之诚心，济世之善念。
《道德经》四字圣典
《道德经》四字圣典《老子四字圣典》（精校第二版）天下第一成功学—老子四字圣典龙游大师著导读:1。
老子是天下第一成功学，你读老子是为了你该得到的最大成功；2。
老子思想前后一致，绝对没有自相矛盾的地方；3。
老子不但放之四海而皆准，而且八十一章每一句都适合每一件事；4。
老子不但每一句都适合每一件事，而且适合你的每一秒钟！5。
你还能一口气把她读完哦！老子四字圣典全文1道可以道，非常道也；名可以名，非常名也。
天地之始，其名曰无；万物之母，其名曰有。
无物无我，以观其妙。
有物有我，以应其激。
有无两者，同出异名，同谓之玄，众妙之门。
2天下皆知，美之为美，斯识恶矣；善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相乘；长短相形，高下相倾。
音声相和，对错相替，前后相随，永恒天道。
圣人所作，无为之事；圣人所行，不言之教。
天下万物，作而弗始。
生而弗有，为而不持，功成不居。
夫唯不居，是以不去。
3君不尚贤，使民不争；奇货不贵，民不为盗；不见可欲，使心不乱。
圣人之治，空净其心，实其元气，弱其私志，强其筋骨。
恒使人民，无知无欲。
应天而行，机动觉随，浑然天成。
使夫知者，不敢为也。
民为无为，则无不治。
4道空道虚，用之不盈。
渊兮深兮，万物之宗。
挫其锐锋，解其纷扰，和其光色，同其物事。
深沉精湛，若亡若存。
是谁之子，象帝之先！5天地不仁，刍狗万物？圣人不仁，刍狗百姓？百姓不仁，刍狗气运？天地之间，犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
6谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天根。
绵绵不绝，用之不竭。
无穷无尽，永久长存。
7天长地久，何能长久？因不自生，故能长生。
是以圣人，后身反先；弃身反存；无私成私。
8上善若水，周流四方，善利万物，为而不争。
处众所恶，故几于道。
至善之人，常居善地。
心如善渊。
与人仁善，所言诚信。
朝政善治，做事善能，应时而动。
夫唯不争，是故无忧。
9持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
心随机动，事过心移，功成身退，天之道也。
“天工开物”中的化学史料
“天工开物”中的化学史料l 、《天工开物》蕴涵着丰富的化学史料1637年(明崇祯19年)宋应星的《天工开物》一书刻板刊行，三百多年来《天工开物》的各种版本广为流传，蜚声国内外。
《天工开物》全面系统地总结了明代农业和手工业领域内的生产技术，是我国乃至世界科学技术史上一部极有价值的科技著作。
虽然《天工开物》不是一本化学专著，但如果从化学的角度去审视这部百科全书式的古籍，不难发现，书中蕴涵的化学史料极为丰富。
全书共18卷，与化学关系比较密切就有12卷，占到全书的三分之二，涉及冶金化学、染色化学、酿造化学、炼丹化学、陶瓷化学等方面，它们是：第2卷《乃粒》：记述农作物生产种植情况涉及土壤改良。
笫3卷《彰施》：记述从植物提取染料，颜色配制及拼色。
第5卷《作咸》：记述海盐、井盐等五种食盐的生产。
第6卷《甘嗜》：涉及甘蔗制糖过程的脱色、结晶。
第7卷《陶埏》：介绍陶瓷烧制。
第8卷《冶铸》：记述钟鼎、钱币铸造等工艺。
第10卷《锤锻》：记述铁、铜及其合金的冶炼，金属的冷、热处理。
第12卷《燔石》：记述石灰、煤炭、矾、硫磺等矿物的开采。
第14卷《五金》：记述金、银、铜、铁、锡、铅、锌等金属的开采和冶炼。
第15卷《佳兵》：记述硝石的生产及火药的配制。
第16卷《丹青》：记述墨和朱红的生产过程，涉及银朱、水银的炼制。
第17卷《曲蘖》：涉及酒药的焙制。
2、化学物质及其性质全书涉及化学物质较多，除金、银、铜、铁、锡、铅、倭铅(即锌)、水银、炭、石亭脂(即硫)l0种单质以外，还有大量的化合物、混和物，下表仅是一些比较明确的化合物：宋应星对一些化学物质进行分类，如钢铁的分类：“凡铁分生、熟：出炉未炒则生，既炒则熟。
生熟相和，炼成则钢”；煤的分类：煤按块度和火焰分明煤、碎煤和末煤；铜合金的分类：按铜和锌不同成分配比分为黄铜、低器铜和熟铜等等。
同时宋应星对化学物质的诸多性质作了比较到位和详细的描述。
2. 1延展性如“凡金箔，每金七厘造方寸金一千片”，据算厚度只有0.14微米，还说“金性又柔，可屈折如枝柳”，突出地说明了黄金良好的延展性和古代黄金加工工艺的精湛水平。
清浊立见得失自知_简评钱穆先生的_中国历代政治得失_
张信
（浙江大学 经济学院，杭州 310027）
[关键词] 钱穆；《中国历代政治得失》；评析
[中图分类号] D69
[文献标识码] A
[文章编号] 1002-7408（2009）03-0111-02
近代中国的学术天空可谓群星闪耀，大师云集。 钱穆先 生以其精深的史学造诣和深厚的国学底蕴为世人称道，为一 代学人楷模，被称为中国最后一位国学大师。 亲历中华民族 生死攸关的危急时刻和承受巨变的艰难历程，感受着中华传 统文化所遭受的空前冲击和失败，钱穆先生研究中国历史的 思路和问题意识都带有那个时代的特征。 他对传统文化深沉 的感情更是学人之典范，他的作品自然流露出对本国灿烂的 文明和悠久的文化深深的热爱。 以其爱之深，故痛之切，既为 中国近代所遭受之空前失败和屈辱痛心，也在深深地反省究 竟传统文化出了什么问题以至于一败涂地； 以其爱之深，更 为传统文化在近代所遭受的曲解和诋毁深深不平，对于时人 主张全盘西化彻底割裂中华传统的主张深恶痛绝；以其爱之 深， 故苦心孤诣， 力求突破时人扣在传统文化 “封建”、“专 制”、“黑暗”、“腐朽”的不实的、虚妄的批判，揭示传统文化真 正的精髓和优点， 绝不忍深爱之传统文化蒙受不白之冤；以 其爱之深，故执着地于传统文化中发掘出适应新的时代的精 神，不忍它就此为时代所抛弃。 因而，钱穆先生做学问，体现 着一个炎黄子孙对于祖国文化的深挚的热爱和爱国的满腔 热诚，他的作品的核心和主题，也在于此，让人读了不禁深深 为之感动。
钱穆先生这部书，名为分析历代政治得失，其实更是一 部中国传统政治“翻案史”，钱先生凭着对于历史深刻的把握 和明晰的分析，替中国传统政治鸣冤，揭示历史的真相，不容 偏激的观点将它们全盘否定、 以专制黑暗四字一笔抹杀掉。 钱先生将其对传统文化深沉的感情和准确的理解把握倾注 书中，读过此书，都会对传统政治有一番新的感悟和理解，以 前许多不实的、虚妄的曲解也不攻自破，更由衷地发生一种 对传统文化的热爱和自豪来。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
清浊立见得失自知作者：张信来源：《理论导刊》2009年第03期关键词：钱穆；《中国历代政治得失》；评析中图分类号：D69文献标识码：A文章编号：1002-7408(2009)03-0111-02近代中国的学术天空可谓群星闪耀，大师云集。
钱穆先生以其精深的史学造诣和深厚的国学底蕴为世人称道，为一代学人楷模，被称为中国最后一位国学大师。
亲历中华民族生死攸关的危急时刻和承受巨变的艰难历程，感受着中华传统文化所遭受的空前冲击和失败。
钱穆先生研究中国历史的思路和问题意识都带有那个时代的特征。
他对传统文化深沉的感情更是学人之典范，他的作品自然流露出对本国灿烂的文明和悠久的文化深深的热爱。
以其爱之深，故痛之切，既为中国近代所遭受之空前失败和屈辱痛心，也在深深地反省究竟传统文化出了什么问题以至于一败涂地；以其爱之深，更为传统文化在近代所遭受的曲解和诋毁深深不平，对于时人主张全盘西化彻底割裂中华传统的主张深恶痛绝；以其爱之深，故苦心孤诣。
力求突破时人扣在传统文化“封建”、“专制”、“黑暗”、“腐朽”的不实的、虚妄的批判，揭示传统文化真正的精髓和优点，绝不忍深爱之传统文化蒙受不白之冤；以其爱之深，故执着地于传统文化中发掘出适应新的时代的精神。
不忍它就此为时代所抛弃。
因而，钱穆先生做学问，体现着一个炎黄子孙对于祖国文化的深挚的热爱和爱国的满腔热诚，他的作品的核心和主题，也在于此，让人读了不禁深深为之感动。
《中国历代政治得失》这本书，是钱穆先生将其于一九五二年三、四月间接受何敬之先生之邀所作的关于中国历代政治得失的五篇讲演的演讲记录整理增补而成的一部小书。
此书篇幅虽小，然称其“小书”，实乃钱穆先生自谦之语。
在我看来。
该书以极小之篇幅，极其洗练的文笔，从极高之高度俯瞰中国历史，以极精巧之架构，将汉、唐、宋、明、清五代之历史洪流进行梳理，使其如清澈之溪流从读者心中汩汩流过，清浊立见，得失自知。
这正是史学大师做学问的风范。
在其博大精深的知识积淀之上，纵览无遗的大师眼光梳理之下，钱先生对中国历史深邃的思考和精到的见解如大江般奔腾而出。
正是由于钱先生学问境界之高，这些思考和见解的表达是那样的自然，读者被其所激发的思考和感悟也是那样的自然。
学识深刻，见解精深，文笔却是那样的简单清晰，读起来毫无艰深晦涩之感，反而兴味盎然，看似平淡无奇，反复咀嚼却是字字珠玑。
读这样的著作，所收获的不仅是知识之增长，更是对大师境界的领略。
本书除去前言和最后的结论，将汉、唐、宋、明、清五个朝代各成一章，总共分了五讲。
之所以只讲了这五个朝代，是因为这是中国历史最重要的五个朝代。
钱穆先生将政治分为人事和制度两个方面来把握，在本书中分析的重点是制度，但由于这两个方面本身也是互相影响互相作用的，因而也不可能只是单纯地讲制度，同时对人事也自然有所涉及。
制度很复杂，不好把握，故而本书中将制度分作四个范围来讲。
钱穆先生根据自己对于制度的理解，选取了他认为最为重要、不可不讲的，最能见得失的四个范围：首先是政府的组织，即政府职权的分配，钱先生认为借讲汉唐宋明清五个朝代政府职权分配之演变，便可认识中国传统政治之大趋势以及其内在趋向；第二范围讲考试和选举，因为由此我们可以知道中国历代政治上规定着哪种人才可参加政府。
因为一国之政府。
究竟该交付与哪些人，这才是第一义。
中国历史上的考试和选举两项制度，其用意是在政府和社会间打通一条路，好让社会在某种条件某种方式下掌握政治、预闻政治和运用政治，这才是中国政治制度最根本问题之所在；第三范围讲中国历代政府的赋税和经济制度；第四范围是讲国防和兵役制度。
本书的编成，便是按着汉唐宋明清的顺序，对各个朝代就这四个范围和方面来分析其制度的得失。
这四个范围的划定和抽取，极见钱先生的功力。
政府职权分配，决定着政府运作的根本模式和权力分配，决定着行政运作是否合理，各项权力是否有相互制约的功用；而考试选举制度，决定了政府管理者的人员构成和人员资格，决定了什么人可以来管理政府，参与政治，决定国家的走向，更重要的是，诚如钱穆先生所论述的，考试制度决定了国家的主权问题，由于考试制度的作用，建立了政府和社会之间的桥梁，因而国家的主权掌握在读书人组成的士人阶层中，而士人只是一个品位而非阶级，具有社会流动性，因而。
整个社会都可通过读书仕途之路参与政治；前两项可谓是具有中国传统特色的政治要素，而税收和军队这两项要素，更是西方现代政府成立的根本，对此，《联邦党人文集》中早有论述。
钱先生之眼光和取境，何其清明、深刻和精当，真是让人叹服!在五个朝代中，我认为钱先生重点讲了汉唐和明代。
讲汉唐是讲中华盛世，因而对其政治制度的分析，以得为主，兼论其过。
但无论得失，均是抱着平和的心态和同情理解的态度去分析的。
汉唐其实是开了中国传统政治和政府的先河，并且这个先河完全体现了中国传统政治的种种优点和用心良苦。
读来不禁深为古人叹服。
宋代基本是沿袭唐代，甚少建树。
反而颇多过失。
钱先生对这些过失的分析也并非全盘否定，而是结合当时客观情况，同情地理解之，尤其对宋代武功之衰，也能客观地分析其缘由，而不是概而批之。
明代论之甚详，一则明代夹于元清之间，地位特殊；二则清代制度多因袭明代，述明则及清；三则明代是中国政治制度走向专制和黑暗的发端，把握了明代，就是对中国政治走势的把握。
虽然对于清代的分析以批判为主，但值得注意的是钱先生在这里区分了制度和法术之别。
制度是出于公的，在公的用心下的一些度量和分寸是制度；而法术是出于私的，因此没有一定恰好的节限。
清代全无制度，他所有的制度，都是照搬着明代，再加上自己许多的私心。
有意思的是，钱先生还在这里比较了东西方主权观的不同，让人读之有茅塞顿开之感。
西方讲政治，先要讲主权，而中国讲政治，一向不讨论主权在哪里。
这并不是因为中国专制，主权只在皇帝一人手中，试想，中国这样大，同欧洲早期国家不同，他的主权怎可能只掌握在一人手中?主权的掌控，肯定是在一个集体手中。
中国的政权，实际应该是一种士人政权。
而士人并非阶级而是一种流品，通过考试和选举制度将政府和社会联结在一起，因而中国的士人政权从来不存在主权问题，来自社会、具有极大社会流动性的士人阶层其实很可代表了整个社会的利益，故而从这个意义上讲，中国传统政治的主权应是在民的。
而这样的士人政权在发展到明代时，已由于专制之加强而有些许变味，到了清代，则是彻底变质为一部族政权，成了维护满人部族统治的工具，将其称之为黑暗专制应是不冤。
近代对于中国传统政治的批判，应是适于清代的，但不应笼而统之，适用到整个中国历史，一笔抹杀几千年的文治武功。
钱穆先生这部书，名为分析历代政治得失，其实更是一部中国传统政治“翻案史”，钱先生凭着对于历史深刻的把握和明晰的分析，替中国传统政治鸣冤，揭示历史的真相，不容偏激的观点将它们全盘否定、以专制黑暗四字一笔抹杀掉。
钱先生将其对传统文化深沉的感情和准确的理解把握倾注书中，读过此书，都会对传统政治有一番新的感悟和理解，以前许多不实的、虚妄的曲解也不攻自破，更由衷地发生一种对传统文化的热爱和自豪来。
书中最后结论部分中钱先生提出的中国政治发展的几大趋势，非常深刻和准确。
其中对于中国传统政治中中央政府集权倾向的提出和对于士人阶层过度膨胀的分析给人以深深的启发。
事实上，当皇权和相权，即皇室和政府职能职权分明的时候，其实中国的政府是符合权能分立所要求的政府形态的。
皇帝作为权力的象征，给了政府神圣的正当性的同时，并不真正干预政府的行政工作，由宰相率领经过考试和选举筛选的文官阶层来管理国家。
与此同时，又设计出许多十分精巧而体现着限权思想的制度来规制政府和官员。
但由于法的理念的过于单薄或者如钱穆先生所言对于“法”的理念的过分恪守，终于这样协调有序的政府模式在皇权的膨胀中被打破平衡，最终趋于崩塌，宰相逐渐萎缩消亡，逐渐堕为皇帝的秘书或顾问。
使国家政治真正走向专制。
这是中国传统政治的悲剧，也是中国传统文化的悲剧，但如果在新的时代中，结合已经吸收引进的西方现代政治理念，焕发出早期中国政治的活力和优点来，两相结合，应当是中国今后政治理论走向的一个不错方向，总之，全盘丢弃传统，彻底接受西方理念，是不对的。
钱先生对于传统政治制度所引发的士人阶层的膨胀问题的提出也给人以极大的启发。
钱先生认为，科举制度一方面构建了政府和社会的桥梁，为政府培养了读书阶层来产生优秀的官员并整合整个社会的利益，但另一方面，这样的对于士人阶层流品的尊崇也使整个社会的才智力量过于集中在士人阶层，由此导致了士人阶层的过度膨胀和官员的冗积、政府效率的低下，造成了“管官的官多，官民的官少”的情况，同时也极大地限制了社会其他力量尤其是工商业的正常发展。
这也是传统社会“万般皆下品，唯有读书高”的流品尊崇和“重农抑商”经济思想的必然结果。
如何合理地安排和分散整个社会的才智和力量，是执政者要好好考量的问题，一方面要结合时代的特征有所侧重，一方面也要做到平衡、协调社会的各种力量和各种价值判断，这也是我们当前要好好解决的问题。
钱先生对于历史意见和时代意见的区分，极见功力，极为精到，无愧史学大师的眼光。
历史意见，指的是在那特定制度实施的时代的人们切实感受而发出的意见，而时代隔得久远之后，该项制度早已消失不存在，而后代人单凭自己所处的环境和需要来批评历史上以往的各项制度，那只能说是一种时代意见。
时代意见并非是全不合理，但我们不该单凭时代意见来抹杀以往的历史意见。
如果这样，就如一个成年人因为自己不睡摇篮了便认为睡摇篮是要不得的事一样，是非常可笑的。
这便揭示和批评了现在人们看待历史的一种常见的错误的看法。
要言之，我们不仅不应抹杀，更应该重视历史意见，还应该崇敬地去看待历史。
在这点上也使我想起了阿兰·布卢姆在其《巨人与侏儒》中写到的，现代人总以为自己是站在巨人的肩膀上，因而能够看得远，并为此沾沾自喜，但须知巨人就是巨人，他们的肩膀不是那么容易就站上去的。
在这点上，我们应该深刻反思自己。
我们迫不及待地要割裂传统，走进现代，但是否传统就真的那么糟糕，那么不可取以至于要全盘打倒、彻底否定呢?同时，彻底否定了传统中国，我们的主体意识又在哪里?我们如何去自信地面对西方文化的冲击?要是丢失了我们的传统和习惯，抹杀掉自己的历史，我们的共尊共信心又从何而来呢?我想，明了此理，应不负钱宾四先生了。