(完整word版)中国翻译史1
中国翻译史
皮方於 1. Brief Introduction of the Chinese Translation History. 2. Reference Books for Translation Study. 3.Some concepts of Translation Study.
4.Criteria:An equal-value between the original and the version. 5.Process:From comprehension stage to representation stage. 6.Analysis of the version: Gestalt observation; Quantitative analysis;Qualitative analysis.
印度佛教最高学府“烂陀寺”15个三藏法 师 之一，译经75部，1335卷，《瑜伽师地论》 《具舍论》《大般若经》。 不空（巴结权贵的高手，译有《金刚顶经》，北印度 婆罗门种，四大译师之一），义净，法显、玄奘为三 大求法高僧。 3、 明代到鸦片战争前的翻译活动（科技翻译） ⑴翻译家：利玛窦（意大利），汤若望（德国），邓 玉涵（瑞士），南怀仁（比利时），徐光启等。 ⑵内容：①回回历②天文学和数学（几何要法、勾股 义、测量法义、几何原术）③物理学和机械 工程学（泰西水法、奇器图说）④采矿冶金、 军事技术（火攻契要、神武图说、神器图说、 神器谱）⑤生理学和医学（泰西人身说概、
一、我国历史上出现的三次翻译高潮 1、 东汉——唐宋的佛经翻译。 2、 明末清初的科技翻译。 3、鸦片战争——五四前的政治思想与文学翻译。 二、我国著名的翻译家、翻译理论家 玄奘、徐光启、严复、林纾、鲁迅、茅盾、傅雷、王 佐良、季羡林、梁启超、林语堂、张培基、张今、罗 新璋、刘重德、刘宓庆、许渊冲、徐盛恒、谭载喜等。 三、 翻译史概要 1、 周朝——东汉桓帝前 周朝：象胥----负责接待四方民族和国家的使节与宾客 以及通译事宜。
第一章我国翻译史简介
第二节 翻译的的定义与分类
1.翻译的定义 翻译是通过语言活动将某种语言形式所表达的
全部语义效果运用其他具有不同民族文化背景 的语言形式尽量完整地重新表达出来的语际交 流过程，是关于不同语言的交流的理论与实践 的一门学问。 翻译是运用一种语言把另一种语言所表达的思 维内容准确而完整地重新表达出来的语言活动。 翻译是学习好外语的重要手段之一，也是探讨 两种语言对应关系的一门学科。
的相貌 6）对语言的丰富：如“五体投地”、“因
缘”、“一尘不染”、“有缘”、“在劫难 逃”。对文学的其他影响。”
宋代
北宋 有名的僧侣译者主要有天息、法护等 在翻译理论方面颇有贡献赞宁 南宋 史书的记载中无一例翻译 元代 拔合恩巴、管主八等人
三、明清时代
明代 ：智光 明代万历年间直至清朝“新学”时期 徐光启---《几何原理》、《测量法义》
忠实可信，不惹旁人讥疑）； 3）荃晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞（博览经典，
通达义旨。不存在暗昧疑难的问题）;
4）旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙（涉猎 中国经史，兼擅文学，不要过于疏拙）；
5）襟抱平恕。器量虚融，不好专执（度量 宽和，虚心求益，不可武断固执）；
6）耽于道术，淡于名利，不欲高炫（深爱 道术，淡于名利，不想出风头）；
论、苏俄及各国的进步文艺作品 鲁迅和瞿秋白 鲁迅对翻译标准的主要观点： "凡是翻译，必须兼顾着两面，一当然力求
其易解，一则保持着原文的风资。"
五、新中国成立至今
这一时期的翻译工作有以下几个特点： （一） 翻译工作者在党的领导下，有组织、有计
划、有系统的进行工作，逐步取代了抢译、乱译 和重复浪费的现象； （二） 翻译作品质量大大提高，逐渐克服了粗枝 大叶、不负责的风气； （三） 翻译工作者为了更好地为社会主义建设服 务，开展了批评于自我批评，逐渐消除了过去各 种不良现象和无人过问的状况； （四） 翻译工作者不仅肩负者外译汉的任务； （五）对翻译标准的认识日趋统一，有效的推动 了我国的翻译工作。
中国翻译理论史
中国翻译(理论)史概论1.翻译的二字由来：据文字记载，早在周代就有了翻译活动，从事翻译的人员被成为“象胥”/ “象寄”。
从汉代起，“译”逐渐成为了总称。
从东汉起，“翻”字也开始使用。
在南北朝时期，佛经译著中已开始使用“翻译”二字。
2.中国翻译史上重要的四个次时期：1）. 西汉至隋唐时期的佛经翻译2）. 明末清初的自然科学翻译3）. 近代的社会科学和文学翻译（鸦片战争至新中国成立）4）. 新中国成立后关于佛经翻译“西汉哀帝刘欣时期的《浮屠经》当为我国最早的佛经译本。
隋文帝统一中国后，大举兴佛，开启了佛教发展的新高峰，佛经翻译也走入高峰期。
唐朝以后，佛教活动逐渐走向平淡，以潜在方式成为中国文化深层结构的一部分，佛经翻译日趋衰落。
北宋译经尚有余响，南宋已将近销声匿迹了。
佛经翻译名家及名论：支谦(三国): 在《法句经序》提出了“文”与“质”两种对立的翻译观，即翻译的文质之争。
支谦在理论上提倡“文质并举”，而在实践操作中却遵循“因寻本质，不加文饰”。
为早期的直译说。
道安(东晋): 提出“五失本，三不易”之说，主张直译要求“案本而传”，是直译理论的代表。
鸠摩罗什(东晋): 主张“意译”。
追求译作有“天然西域之语趣”玄奘: (唐朝)：“即需求真，又需喻俗”。
相当于今天的“忠实，通顺”明末清初的自然科学翻译：西方的传教士，翻译了一些天文、数学、机械等自然科学著作，使中国人首次接触到西方科学技术知识，开阔了视野，增长了见识。
这一时期翻译活动的代表作首推中外合作翻译的欧几里德的《几何原本》。
前六卷最具代表性，影响最大。
据不完全统计，耶稣会传教士在华200年间，共翻译西书437种，其中宗教书籍251种，自然科学书籍131种，人文科学55种。
：代表人物：利玛窦（？－1610）意大利传教士，学习过汉语，对中国文化有一定的认识和了解。
他外表儒雅，会说中国话，熟知“四书”、“五经”，1583年来中国后，很快为明清之际中西文化交流打开了新的局面。
中国翻译史1
History of TranslationTeaching PlanTeaching Contents:1. An introduction to Chinese translation theory and history2. An introduction to western countries translation theory and history中国翻译史的大致分期1.由汉代到唐宋的上千年的佛经翻译【支谦、道安、鸠摩罗什、昙无谶、法显、谢灵运、真谛、彦琮、慧远、玄奘、不空】2.明清交替之际的科技翻译【徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁、熊三拔、李之藻等】3.清末民初的文学和科技翻译【李善兰、华蘅芳、傅兰雅、林纾、严复、梁启超等】4. 民国时期的翻译【赵元任、朱生豪、林语堂】5. 新中国成立后的翻译，尤其是改革开放以来的翻译【傅雷、钱钟书、杨绛】Lecture 1 佛经翻译I.关于翻译的早期记载《册府元龟·外臣部·鞮（di）译》记载，周时有越裳国“以三相胥重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝’”。
“五方之民，言语不通，嗜欲不同。
达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
”《礼记·王制》翻译的不同称呼:“象寄”、“象胥”、“鞮译”“舌人”寄send; entrust; rely on象be like; resemble; image译translate; interpret越人歌今夕何夕兮？搴舟中流。
今日何日兮？得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，知得王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。
秦汉时期对“翻译官”的种种称谓：“行人”、“典客”、“大行令”、“大鸿胪”、“典乐”、“译官令”、“译官丞”等。
到汉朝，我国主要的外事活动是对北方的匈奴用兵，故翻译活动逐渐用“译”来统称了。
中国翻译史1
History of TranslationTeaching PlanTeaching Contents:1. An introduction to Chinese translation theory and history2. An introduction to western countries translation theory and history中国翻译史的大致分期1.由汉代到唐宋的上千年的佛经翻译【支谦、道安、鸠摩罗什、昙无谶、法显、谢灵运、真谛、彦琮、慧远、玄奘、不空】2.明清交替之际的科技翻译【徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁、熊三拔、李之藻等】3.清末民初的文学和科技翻译【李善兰、华蘅芳、傅兰雅、林纾、严复、梁启超等】4. 民国时期的翻译【赵元任、朱生豪、林语堂】5. 新中国成立后的翻译，尤其是改革开放以来的翻译【傅雷、钱钟书、杨绛】Lecture 1 佛经翻译I.关于翻译的早期记载《册府元龟·外臣部·鞮（di）译》记载，周时有越裳国“以三相胥重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝’”。
“五方之民，言语不通，嗜欲不同。
达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。
”《礼记·王制》翻译的不同称呼:“象寄”、“象胥”、“鞮译”“舌人”寄send; entrust; rely on象be like; resemble; image译translate; interpret越人歌今夕何夕兮？搴舟中流。
今日何日兮？得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，知得王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。
秦汉时期对“翻译官”的种种称谓：“行人”、“典客”、“大行令”、“大鸿胪”、“典乐”、“译官令”、“译官丞”等。
到汉朝，我国主要的外事活动是对北方的匈奴用兵，故翻译活动逐渐用“译”来统称了。
中国翻译简史1
• “失本”的五种情况是：①梵文的词序 是颠倒的，译时必须改从汉语语法； ②梵经质朴，而汉人喜欢华美，要使 读者满意，译文必须做一定的修饰； ③梵经中同一意义，往往反复再三， 译时不得不加以删削；④梵经于结尾 处，要做一小结，将前文复述一遍， 或一千字，或五百字，译时也得删去； ⑤梵经中话已告一段落，将要另谈别 事时，又把前话简述一遍，然后开始， 译时则又必须删除。
草创时期 • 早期佛经翻译的主要标志：外国 人主译。 • 译经数量：共译经书近570部。 • 杰出的佛经翻译家：安清、支谶、 支谦、竺法护 • “译界开创二杰”：安世高、支 谶
安清
• 安清（安世高）：通晓华语，故译文比较能正确 地传达出原本意义。总的来说，偏于直译 （literal translation）。 • 註：安世高，公元二世紀時人。本名清，是西域 安息太子，特別信仰佛教。當輪到他繼承王位時， 他就讓位給叔父，出家修行。精研佛學。當安世 高來到洛陽時，佛教的信奉者多把佛教當成是一 種神仙方術，祈求長生。安世高認為應當讓人們 了解佛教，於是萌發了譯述佛經的宏願。安世高 共譯佛經三十五部四十一卷。他是中國佛教史上 第一位譯師，從他開始中國才有佛學。
中国翻译简史
• “倘若拿河流来作比，中华文化这一条 长河，有水满的时候，也有水少的时 候，但却从未枯竭。原因就是有新水 注入，注入的次数大大小小是颇多的， 最大的有两次，一次是从印度来的水， 一次是从西方来的水，而这两次的大 注入依靠的都是翻译。中华文化之所 以能长葆青春，万应灵药就是翻译。 翻译之为用大矣哉！” --- 季羡林
• 译经数量：据梁僧祐《出三藏记集》 的记录，有一百五十九部、三百零 九卷。 • 译作：《正法华经》、《修行道地 经》、《阿惟越致遮经》等 • 译经特点有三： 种类繁多、范围广阔； 存真偏质，提高质量； 助译者多，共襄其成。
1中国翻译的历史
二、表达阶段 表达阶段就是译者把自己从原文所理解的 内容用本民族语言重新表达出来。表达的 好坏主要决定于对原文理解的深度以及对 译文语言的修养程度。
（一）直译 所谓直译，就是在译文语言条件许可时， 在译文中既保持原文的内容，又保持原文 的形式（保持原文的比喻、形象和民族、 地方色彩等） Word-for- word, literal translation…
南北朝 梁武帝 真谛 从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻 译事业高度发展的时期。 代表人物：玄奘。 主要方向： 佛经的翻译 提出的主张：“既须求真，又须喻俗” （忠实、通顺）
从明代万历年间到清代“新学”时期，在 佛经翻译呈现颓势时，出现了以徐光启、 林纾、严复为代表的介绍西欧各国科学、 文化、哲学的翻译家。 徐光启和利玛窦合译的欧几里德的《几何 原本》Elements 林纾翻译160多部作品。
3. 不断吸收和丰富各种基础知识。
After lunching in the basement of the Medical School, Philip went back to his rooms. It was Saturday afternoon, and the landlady was cleaning the stairs.
（二）意译 意译要求译文能够正确表达原文的内容， 但不拘泥于原文的形式。
sense-for-sense, liberal translation , free translation…
Do you see any green in my eye? 你以为我是好欺骗的吗？ Don’t cross the bridge till you get to it. 不必担心太早（必自寻烦恼）
中国翻译史
中国翻译史《英汉翻译教程》第一章：我国翻译史简介我国的翻译事业有约两千多年的光辉历史。
早在公元前六年西汉哀帝时代，伊存到中国口传一些佛教经句，但还谈不上佛教的翻译。
佛经的翻译是在东汉桓帝建和两年（公元148年）开始的，译者是安世高，他是安息人（即波斯），他译了《安般守意经》等三十多部佛经。
过些时候，娄迦谶来中国，因为他是月支人，所以又称支娄迦谶。
他也译了十多部佛经，但文笔生硬，不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这个问题了。
他有个学生叫支亮，支亮又有个弟子叫支谦，他们三人号称“三支”，都是当时翻译佛经很有名的人。
就在那时，月支派里出现了一个叫竺法护的大翻译家，他译了175部佛经，对于佛法的流传贡献很大。
但这些翻译活动还只是民间私人事业。
到了符秦时代，释道安设置了“译场”，成了有组织的活动，他本人不懂梵文，惟恐失真，主张严格的直译，在这期间他请来了天竺人（即印度）鸠摩罗什，他全改以前群家的直古风格，主张“意译”，他的译著为我国翻译文学奠定了基础。
到南北朝时，一个叫真谛的印度佛教学者应梁武帝之聘来到中国，他译了49部经论，对中国佛教思想有较大影响。
从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻译事业高度发达的时期，隋代有个释彦琮，梵文造诣很深。
在他以后出现了古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛经三大翻译家），他成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人，他自创了“新译”。
从明代万历年间到清代“清学”时期，佛经翻译呈现一片衰落现象，但却出现了以徐光启、林纾（琴南）、严复（又陵）等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。
徐光启和意大利人利玛窦合作，翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书。
林纾和他的合伙人以口述笔记的方式译了160多部文学作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《块肉余生记》、《王子复仇记》等。
严复是我国清末新兴资产阶级启蒙思想家（曾担任过北大校长），等到八国联军战役以后，他避居上海，搞翻译工作，他“曾查过汉晋六朝翻译佛经的方法”，破天荒第一次在《天演论·译例言》里正面提出了信达雅作为译事楷模。
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History of TranslationTeaching PlanTeaching Contents:1. An introduction to Chinese translation theory and history2. An introduction to western countries translation theory and history中国翻译史的大致分期1。
由汉代到唐宋的上千年的佛经翻译【支谦、道安、鸠摩罗什、昙无谶、法显、谢灵运、真谛、彦琮、慧远、玄奘、不空】2.明清交替之际的科技翻译【徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁、熊三拔、李之藻等】3。
清末民初的文学和科技翻译【李善兰、华蘅芳、傅兰雅、林纾、严复、梁启超等】4。
民国时期的翻译【赵元任、朱生豪、林语堂】5. 新中国成立后的翻译，尤其是改革开放以来的翻译【傅雷、钱钟书、杨绛】Lecture 1 佛经翻译I.关于翻译的早期记载《册府元龟·外臣部·鞮(di）译》记载,周时有越裳国“以三相胥重译而献白雉，曰：‘道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝'”。
“五方之民，言语不通，嗜欲不同.达其志,通其欲，东方曰寄，南方曰象,西方曰狄鞮，北方曰译.”《礼记·王制》翻译的不同称呼：“象寄”、“象胥”、“鞮译”“舌人”寄send; entrust; rely on象be like; resemble；image译translate；interpret越人歌今夕何夕兮？搴舟中流.今日何日兮？得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，知得王子.山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。
秦汉时期对“翻译官”的种种称谓：“行人”、“典客”、“大行令”、“大鸿胪”、“典乐”、“译官令"、“译官丞”等。
到汉朝，我国主要的外事活动是对北方的匈奴用兵，故翻译活动逐渐用“译”来统称了。
II.佛经翻译佛教创立：公元前六至五世纪创立地点：古印度佛教流传：公元65年之前传入中国我国的佛经翻译开始：东汉桓帝末年安世高译经发展:魏晋南北朝极盛：唐代衰微：北宋尾声：元代1、佛经翻译的第一阶段（东汉桓帝末年－西晋,即公元148－316年)由东汉末年到西晋,名译家有安清、支谦、支谶、竺法护等。
2、佛经翻译的第二阶段（东晋－隋末，即公元317－617年）名译家有南方的佛陀跋陀罗、宝云等，北方的昙无谶、鸠摩罗什等。
3、佛经翻译的第三阶段（唐代，即公元618－906)为佛经翻译之大成。
玄奘孤征天竺，研求佛法，历17年；回国后，19年里翻译了佛经73部，相当于25部圣经的分量一、Buddhist Translation in the First Period早期佛经翻译的一大特点：很多经书没有书面原本，多为合作翻译的结果。
西域或天竺来的高僧口诵经文，然后由中方人员合译出经文.1。
主要译者1）安清安清（约２世纪),又名安世高，西域安息人，禅数学者,中国佛教史上第一位开始翻译佛经的西域僧人.“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”（偏重直译)安清的来华，为中国佛教的传播和发展，打下了坚实的基础。
他来华时,佛教早已传人中国一百多年，但无经典，在那一百多年中，佛教只是被看作一种外来的神抵而崇拜。
自安清译出一批佛经之后，佛教的形象为之一变，它不仅是一种被人们信奉、作为精神依托的宗教，而且还有深奥的哲理.2）支娄迦谶支楼迦谶（约２世纪）, 西域月支人，简称支谶,中国佛教史上翻译大乘经典的第一人.支谶的译经,首将“一切皆空"的思想传入中国，此为当时印度大乘佛教兴起的龙树学系的思想。
“辞质多胡音”3）公元3世纪：支谦支谦，又名支越，字恭明。
原为月支人，故姓支。
祖父东汉时率数百人来华定居.支谦生于中国，受业于支亮,亮受业于支谶，三人均闻名于世。
汉献帝末年，谦避乱入吴，孙权赏识其才华，拜为博士.他通晓六种语言，博览群书，本人并非沙门，但佛理精通。
《法句经序》：我国最早带有佛经译论性质的文章法句经中与翻译有关的词句后之传者虽不能密，犹尚贵其实, 粗得大趣。
其所传言或得胡语，或以义出音,近于质直。
佛言依其义不用饰，取其法不以严,其传经者当令易晓，勿失厥义,是则为善。
老氏称美言不信，信言不美。
仲尼亦云:书不尽言，言不尽意。
因修本旨不加文饰，译所不解则阙不传。
《法句经序》中的翻译思想:核心的问题在于提出了翻译中的文质之争如何理解“文”和“质”? “文”与“质" 孰重孰轻？何谓“文"？“文"通俗地说即注重译文在译入语言中的地道，贴切。
何谓“质" ？“质”即注重译文对原文的忠实程度，尊重被译语言原型，不随意修饰点缀译文。
文质之争在佛经词汇翻译的体现重“质”重“文”舍利弗秋露子般若明涅槃无为浮屠佛轮回生死文质之争：“质朴"和“文丽"两个派别之间的争论支谦受中国文化（如老子等）的影响很大。
支谦是中国佛经翻译史上第一个给译文加注的人。
支谦的翻译风格“曲得圣意，辞旨文雅”，“谦以季世尚文,时好简略.故其出经，颇从文丽”他反对前人译经过于质朴而使义理隐晦难明，主张文质调和，畅达经意,使人易于理解，并努力把这种观点运用于实践,开创了一代新的译风，深得好评。
2.佛经翻译第一阶段的特点1）译者：多为外籍僧人和华籍胡裔僧人，汉族佛教信徒只是起辅助作用。
未得到政府支持，只有民间资助。
受经费所限,所译佛经篇幅较短。
2）翻译过程和结果：（1）翻译过程:外籍僧人背诵经书→口译（传言/度语）→笔录（笔受)→修饰（2）翻译结果:A. 翻译选材无计划、无选择B. 译经不一定与原本相符，对佛教教义可能有较大的曲解。
3)翻译方法：多采用直译甚至音译法.4）本土的哲学概念（如道家、玄学）对佛经翻译的影响:遇到佛学的名词或概念，往往会从道家著作中寻找哲学名词或概念来比附。
比如，安世高在《安般守意经》中解释说：“安为清，般为净，守为无，意名为,是清静无为也.”二、佛经翻译的第二阶段(东晋－隋末，即公元317－617年）历史背景：东晋时期，偏安江左，北方为十六国。
后南方渐次为宋齐梁陈，与北方的北魏、北齐、北周对峙。
隋统一中国。
东晋时期，南方译经的主要人物有法显、宝云。
北方十六国,在后赵、苻秦、姚秦、西秦、前凉时译经的主要人员有释道安（314-385）、鸠摩罗什(350-409）.南朝时期的译经家有谢灵运、真谛；北朝有菩提流支、彦琮（557—610）1。
两晋南北朝时期佛教盛行的主要原因：1)统治者积极提倡。
道安：“不依国主,则法事难立。
"“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.”（唐·杜牧《江南春》）2）佛教能满足当时百姓求助神灵保佑的期待。
3)当时三大僧人(佛图澄、释道安、鸠摩罗什）的积极活动,使佛教有了大量的信徒。
2.主要译者1）法显东晋时期，中国僧徒西行取经回国的有法领、知严、宝云、法显等。
法显(334—420)是我国有文字记载的到达中印度、斯里兰卡、印度尼西亚的第一人，也是世界上横穿中亚、南亚次大陆并由南洋海路回到中国的第一人。
著有《佛国记》（即《法显传》）,是研究我国西域地区和南亚各国中古史以及东西交通史、佛教史的重要资料。
公元400年，法显65岁始往天竺;403年进入中天竺，404年参观访问了净饭王故国、释迦牟尼的诞生地伽罗卫城（今尼泊尔南)。
后在达摩竭提国住三年，在多摩梨国住四年，刻苦学习梵书梵语，抄写经文。
413年回到建康。
2）释道安（314—385）释道安后期主要从事译经活动，并讲述般若各经。
其对佛教的贡献主要有：A、总结了汉以来流行的禅法和般若学说；B、确立成规；C、主张僧侣以“释”为姓；D、整理了新旧翻译的经典.E、释道安最突出的贡献:五失本,三不易3）鸠摩罗什（350—409）罗什译经被僧佑称为“新译"，此前一切翻译均为“旧译”.罗什译经74部，384卷，今存39部,313卷。
他第一次把印度佛学按本来面目介绍过来，对六朝时中国佛学的繁荣以及隋唐佛教诸宗的形成,都起了重要作用.鸠摩罗什的翻译思想概述罗什的意译原则，最早实践了三项翻译标准：“信”、“达”、“雅”僧肇评他译的《维摩诘经》“一言三复，陶冶精求，务存圣意”-—“信”“其文约而诣，旨婉而彰，微远之言，于兹显然" ——“达”“译文雅正,以便阅读"-- “雅”鸠摩罗什反对直译，倾向意译。
“天见人,人见天。
”(竺法护译)→“人天交接，两得相见。
”（鸠摩罗什译）4）彦琮（557—610）彦琮（557-610），俗姓李，十岁出家,精通梵文,也是我国佛教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家。
杨坚于581年建立隋朝。
583年，西域来经，彦琮奉诏翻译；592年，到大兴善寺管理译经事务。
前后译经23部,100多卷。
总结翻译经验,著有《辩证论》。
这是我国历史上第一篇正式的翻译专论。
佛经翻译要例“十条”和佛经译者“八备”说《辩证论》批评历代译经之得失;提出“宁贵朴而近理,不用巧而背源”的原则；佛经翻译要例“十条”和佛经译者“八备”说。
翻译要例“十条":“安之所述,大启玄门；其间曲细,犹或未尽。
更凭正文，助光遗迹，粗开要例,则有十条：字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五，歌颂六，咒功七,品题八，专业九,异本十。
各疏其相，广文如论”。
“八备”说诚心爱法，志愿益人，不殚久时,其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；诠晓三藏，义贯两乘,不苦暗滞，其备三也；旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟抱平恕,器量虚融，不好专执，其备五也；耽於道术，淡於名利,不欲官衔，其备六也；要识梵言。
乃闲正译，不坠彼学，其备七也;.薄阅苍雅,粗谙篆隶,不昧此文，其备八也。
3。
佛经翻译第二阶段的特点1) 苻坚和姚兴开始组织译场，翻译活动由此前的个人翻译转入集体翻译。
第一阶段的佛经翻译分口授、传言和笔受三人，有时口授兼传言。
现阶段则增加了记录梵文、正义以及校对等三道工序.2。
）此阶段翻译的原本往往不止一种，便于相互校勘。
译经不必由胡本(于阗、月支、龟兹)传入，而是直接译自梵文。
3.）翻译理论和技巧有进步。
彦琮提出了“八备”说，鸠摩罗什提倡意译。
此外还有别的译者也提出了对翻译的看法。
三、唐朝佛经翻译唐代是我国佛教全盛时期。
统治者对佛、道、儒均加以利用。
佛教形成了很多的宗派，师徒相传,以竞相争取统治集团的支持.佛经翻译也得到重视.1、唐朝佛教空前发展的原因1）统治阶级利用儒、佛、道，加强对劳动人民思想意识的统治。
2）佛教首领巴结统治者。
3）佛教内部形成了各个宗派,彼此竞争，推动了佛教的进一步发展。
2。
唐朝佛经翻译的特点1)主译为本国僧人为多，且都精通梵汉,深晓佛理；2）译经计划性强，节译少，全译多；3）译场制度完备；所译佛经,忠实原著.唐代的翻译职司多达11种：1）译主2)证义3）证文（或称证梵本）4）度语5）笔受6）缀文7）参译8）刊定9)润文10）梵呗11）监护大使3。