山东省聊城第一中学2019届高三3月份模拟考试语文试题(含答案)
2019年第一次模拟考试自主训练（一）语文试题本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分．满分150分，时量150分钟．第I卷(阅读题，共70分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。
就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。
礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。
也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。
但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。
比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。
这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。
正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。
所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。
春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。
但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。
这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。
中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。
人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。
孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。
在中国古代，美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题。
在国家层面涉及“以美立国”的问题。
一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此形成的。
在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因在于美深化了道德的人性基础。
在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒对人民进行诗教和乐教，根本原因在于他们看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。
从中国历史来看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助关和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。
认清这一点，有助于更深刻的体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启一条更趋行稳致远的道路。
(选自《中国古典美学中的“美”与“德”》有删改)1.下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是(3分)A.中国古人对礼和乐的崇尚与实践是构成中国传统文明、文化、政治的基础。
B.中国传统儒家也强调善对美的作用，认为良善的本性会以美的形象向外显现。
C.孔子以周公的美与善作为处世标准，所以“一段时间梦不见周公就心怀惶恐”。
D.学习诗、礼、乐可以让人民向善，儒家思想者非常重视对人民进行诗教和乐教。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.文章开头指出，在中国传统文化的价值论述中，美与善或美学与道德之间的界限不是很清晰，是混融的。
B.文章用了例证法、引证法来论证美与善之间的差异，肯定了儒家的“以美储善”思想。
C.文章在论证美与德的关系时，从个人与国家、历史与现实两个维度来进行对比论证。
D.文章结尾指出，深刻认识美与善、美与德之间的关系对当前国家道德建设有重要作用。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)A.在《论语·八佾》中，孔子对上古乐舞《武》和《韶》的不同评价,说明了美的未必就是善的。
B.在现代人看来，古人美与善或美学与道德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。
C.西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”"说明孔子后来对西周政治进行了完善。
D.儒家的社会道德原则和伦理秩序把美与德审美化和艺术化，以人性化和人情化来规范与治理百姓。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)阅读下面的文字，完成4～6题。
材料一：“煤改电”工程收官。
北京平原地区基本实现“无煤化”。
截至今年10月底，北京已完成2279个村庄、85.81万户的“煤改清洁能源”任务，其中“煤改电”村庄占比八成，“煤改气”村庄占比两成。
天津市坚持统筹兼顾温暖过冬与清洁取暖，因地制宜确定改造技术路线，今年新增20.6万户农村居民散煤清洁能源替代。
对未实施清洁取暖的，做好无烟型煤招标、生产、供应工作，确保无烟型煤替代全覆盖。
与此同时，天津突出抓好煤质监管，监督煤炭经营企业建立购销台账，禁止销售不符合天津煤炭经营使用地方质量标准的劣质煤。
今年年底前实现散煤实际经营户清零。
天津市环保局大气处处长杨勇介绍，2017年天津已实现城市居民散煤清零，2019年将实现除山区外全市散煤清零。
河北省委常委会明确提出，持续用力治理农村散煤，积极稳妥推进“气代煤”“电代煤”工程，严格督查考核问责，打赢打好冬季清洁取暖硬仗。
“以前，我家里取暖都是用燃煤锅炉，夜里那么冷，至少得起床两三次去添煤；现在用天然气取暖，只需用按钮设定好温度。
屋子里就一直很暖和，既方便又干净。
”河北廊坊市香河县东太平庄村村民王文忠告诉记者，“政府每年还给我们取暖补贴，每立方米天然气补贴1元找，算下来花费反而少了!”清洁取暖成效几何，天然气供应问题至关重要。
京津冀都将天然气保供摆在突出位置，多措并举，抓紧抓实。
在国家发展改革委11月15日举行的新闻发布会上，新闻发言人盂玮的话让大家心里有了底：“目前已落实的资源量能够足额保障民生用气需求。
”同时，国家发改委将加强价格监测，切实维护民生用气价格稳定。
(摘编自《京津冀清洁取暖再加力》，2018午11月25日，《人民日报》) 材料二：清洁取暖是热点，农村清洁取暖是难点。
因此，中国工程院院士、清华大学教授倪维斗提出“六个合适”原则，即把合适的能源放在合适的地方，在合适的时代、合适的系统中和其他能源合适的配合，最终发挥合适的作用。
在广大农村地区因地制宜地发展利用生物质能符合“六个合适”原则。
国家能源局原副局长、中国能源研究会副理事长吴吟力主在农村地区推广利用生物质能清洁取暖．他认为当前“肥料化、原料化、饲料化、基料化”利用不足以消化大量的生物质资源，能源化作为生物质能利用的兜底方式应加大推广力度。
中国农村能源行业协会民用清洁炉具专委会副秘书长任彦波表示，经济性是影响农村清洁取暖的首要因素，“燃料适配炉具”是实现农村清洁取暖最经济、最有效的措施。
生物质专用炉具配套成型燃料作为一种重要的技术路径，经济效益、环保效益、社会效益显著，可在农村清洁取暖中发挥更大作用。
全国工商联新能源商会副会长、宏日新能源集团董事长洪浩表示，全球生物质能源利用在可再生能源中已达到73％，但我国仍以煤、石油为主要能源，其能源利用占比在总能源消费中高达84％，这样的能源结构带来了一系列环境问题。
同时，我国总碳排放量超过美国和欧盟总和，中国人均碳排放量为7.5吨．高于世界53％，发展利用生物质能是我国能源转型和减少碳排放的必要措施。
(摘编自《农村清洁取暖应大力发展生物质能》，2018年11月22日，中国炉具网) 材料三：督察组在山西核查发现，太原市迎泽区在禁煤过程中，采用强制禁煤方式推行清洁取暖，无法保障人民群众温暖过冬。
督察组认为这是一起典型的打着大气污染治理旗号却影响民生的“一刀切”行为。
据督察组通报，迎泽区是太原市中心城区，辖区内的康乐片区现有400余户、1500余名居民，60岁以上老人300余名，属于待拆除改造区域。
太原市迎泽区在不具备集中供热、“煤改气”的条件下，通过设置“康乐街片区环保检查工作办公室”，禁止燃煤进入社区。
社区内一些居民舍不得长时间使用电暖气，就通过烧柴、烧废旧家具等方式进行采暖。
督察组认为，群众面临挨冻局面，且当地空气污染并未得到遏制。
督察组已要求当地加快整改，确保人民群众温暖过冬。
(摘编自《山西省太原市迎泽区禁煤“一刀切”，影响群众温暖过冬》，2018年11月16日，《参考消息》)4．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A．北京地区基本实现了“无煤化”，截至2018年10月底，其中“煤改电”村庄占比八成，“煤改气”村庄占比两成。
B．从河北廊坊农村百姓的反映来看，用天然气取暖与用燃煤锅炉取暖相比，天然气取暖既暖和、干净、方便，又便宜。
C．清洁取暖是热点，农村清洁取暖是难点，为此，中国工程院院士、清华大学教授倪维斗提出了“六个合适”原则。
D．推行消洁取暖小能搞“一刀切”，若采用强制方式禁煤，而配套设施和配套政策跟不上，很可能就会影响百姓冬季取暖。
5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)A．如果不能保障天然气供应，清洁取暖就不能实现，因此，京津冀都将天然气保供摆在突出位置，同时国家发改委切实维护民生用气价格稳定。
B．经济性是影响农村清洁取暖的首要因素，生物质专用炉具配套成型燃料作为种重要的技术路径，有必要在农村清洁取暖中优先选择。
C．我国的能源结构以煤和石油为主，总碳排放量和人均碳排放量均非常高，因此有必要发展利用生物质能，促进能源转型和减少碳排放。
D．太原市迎泽区禁煤“一刀切”的做法，无法保障人民群众温暖过冬，且当地空气污染并未得到遏制，被督察组通报，并被要求整改。
6．住农村地区清洁取暖应该怎样施政才会得民心，顺民意?请结合材料简要分析。
(6分)（三）阅读下面的文字，完成4～6题。
火眼金睛侯发山大高是河洛地区远近闻名的杂技演员。
一般杂技演员都有绝招，否则，难以在这个行当里混，一招鲜，吃遍天嘛。
可能大家都看过“口中喷火”的杂技，演员嘴里能喷出长长的火龙，或一团一团的火球。
大高早就不玩这个了。
按他的说法，这个是初级的，他玩的是眼中喷火，两股火苗从眼睛里喷出，像两条火蛇一样，而且，不是直线飞射，带拐弯的，像是舞蹈着的火龙。
想想就很精彩，刺激。
当初，这个杂技没名字，传得久了，大家就叫它“火眼金睛”。
大高有个徒弟叫阿三。
说是徒弟，其实就是个跟班打杂的，跑跑腿，搬搬道具。
阿三一直想学习“火眼金晴”，这也是他当初拜大高为师的原因，大高没有答应。
问的次数多了，大高就告诉阿三，说眼里喷火是所有火术表演中最危险的，演员必须具有高超的技艺，竭尽所能去保证自身和周围观众的安全。
因为表演过程需要火焰、易燃物和有毒燃料的参与，一不小心非死即伤。
这话说得语重心长，阿三却不以为然，以为大高自私，担心“教会徒弟，饿死师傅”，跟老辈子那些师傅一样，都要留一手。
山东省聊城第一中学2019届高三3月份模拟考试文数试题【含答案解析】
y＝ f (x)在点 A、B 之间的 “平方弯曲度” . 设曲线 y＝ ex＋x 上不同两点 A(x1,y1),B(x2,y2),且 x1－ x2＝ 1,则 φ(A,B)
的取值范围是 __
__.
三、解答题 ( 共 70 分．解答应写出文字说明、证明过程或演算步骤．
)
17.（本题满分 12 分） 已知等比数列 { an} 为递增数列且满足 a52 a10 ,2( an an 2 ) 5an 1 ,数列 { bn} 满足：
2b1 a1 ,bn 1 bn a1 .
（ 1）求数列 { an} 和 {bn} 的通项公式；
（ 2）设 cn anbn ,求数列 { cn} 的前 n 项和 Tn .
2
A. 充分不必要条件 B. 必要不充分条件 C.充要条件 D.既不充分也不必要条件
3.点 P(a,3)到直线 4x－ 3y＋1＝ 0 的距离等于 4,且在 2x＋ y－ 3<0 表示的平面区域内 ,则 a 的值为 ( )
A.3 B.7
C.－ 3 D.－ 7
1
4.若函数 f(x)是偶函数 ,当 x>0 时 ,f(x)＝ x3 ,则在 (－ 2,0)上 ,下列函数中与 f (x)的单调性相同的是 ( )
为
.
15. △ ABC 的 内 角 A,B,C 的 对 边 分 别 为 a,b, c.且 a 2 =b2 c2
7 bc， ABC 的 面 积 为
S, a 3，则 S 6cos B cosC 的最大值为 __________.
|kA－ kB| 16.函数 y＝ f(x)图象上不同两点 A( x1,y1),B(x2,y2)处的切线的斜率分别是 kA,kB,规定 φ (A,B)＝ |AB|2 叫做曲线
山东省聊城第一中学2019届高三3月份模拟考试语文试题
2019年第一次模拟考试自主训练（一）语文试题本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分．满分150分，时量150分钟．第I卷(阅读题，共70分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。
就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。
礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。
也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。
但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。
比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。
这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。
正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。
所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。
春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。
但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。
这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。
中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。
人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。
孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。
在中国古代，美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题。
2018-2019山东省聊城市2019届高三一模考试试题 语文
山东省聊城市2019届高三一模考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
从技术本质来说，人工智能也无非人类的一种技术发明与创新。
技术哲学认为，任何技术都是让人类逐渐从劳动的辛苦中摆脱出来。
人工智能对人类劳动的替代，与过去的各种技术相比并没有本质的区别。
那么人们对过去的各种技术似乎已经习以为常，为什么对人工智能技术的出现却大惊失色。
在工具技术时代，各种工具取代人类作为工具性的肢体。
此时的工具性技术就已经比人类强大。
在机器技术时代，各类机器不但代替了人类的工具功能，而且其强劲的动力战胜了人类的有限气力。
例如一台蒸汽机或内燃机的动力不知要超过多少人力。
因此，从替代或超越人类来说，从人类发明各种技术开始，多种多样的技术就从不同方面超越人类或取代人类。
智能机器则因为其快速的信息处理能力而逐渐取代人类的脑力劳动，这样劳动工具和劳动者合二为一，人类的劳动功能被彻底取代，人类在劳动过程中再也难以找到自己的存在感，因此人类不得不惊呼“狼来了”。
从历史来看，技术的每一次革命或进步，总会有一部分人因劳动或工作被新技术取代而失业，不得不面临转型。
转型的方向总是从技术含量低的“低海拔”地区转向技术含量高的“高海拔”地区。
而人工智能的发展让凭智力吃饭的人们也逐渐丢失饭碗，这让人类不得不担忧自己的未来。
在目前依然是按劳分配的社会财富分配体制下，失去了劳动机会也就失去了对社会贡献的机会以及分配财富的机会，因此人们在人工智能大潮逐渐逼近之际表现出“狼来了”的担忧就显得十分合情合理。
从短期来说，人工智能必然会给大部分人带来前所未有的巨大冲击，让人们感觉无所适从、无处可逃，因此人们普遍表现出惧怕、担忧的情绪，甚至想方设法阻挡人工智能时代的来临。
因为从短期来说，人工智能必然会给他们带来转型的痛苦，他们甚至会彻底丢失工作的机会。
但是，从长期来看，人工智能给人类带来的却是彻底的解放和自由、全面发展的机会。
山东省聊城第一中学2019届高三3月份模拟考试语文试题(含答案)
2019年第一次模拟考试自主训练（一）语文试题本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分．满分150分，时量150分钟．第I卷(阅读题，共70分)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。
就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。
礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。
也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。
但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。
比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。
这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。
正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。
所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。
春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。
但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。
这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。
中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。
人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。
孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。
在中国古代，美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题。
山东省聊城市聊城一中2019届高三3月份模拟考试语文试题(原卷版)
2019年第一次模拟考试自主训练（一）语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。
就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。
礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。
也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。
但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。
比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。
这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。
正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。
所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。
春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。
但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。
这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。
中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。
人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。
孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。
在中国古代，美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题。
在国家层面涉及“以美立国”的问题。
一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此形成的。
在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因在于美深化了道德的人性基础。
山东聊城一中2019高三3月重点考试--语文
山东聊城一中2019高三3月重点考试--语文语文本试卷分第I卷和第二卷两部分，共8页。
总分值150分。
考试用时150分钟。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
本卷须知1、答题前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、座号、准考证号、县区和科类填写在答题卡和试卷规定的位置上。
2、第I卷每题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
答案不能答在试卷上。
3、第二卷必须用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应的位置，不能写在试卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不能使用涂改液、胶带纸、修正带。
不按以上要求作答的答案无效。
4、第二卷第六题为选做题，考生须从所给(一)(二)两题中任选一题作答，不能全选。
第I卷(共36分)【一】(15分，每题3分)1、以下词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是A、伺．机／饲．候躯壳．／甲壳．虫下载．／载．歌载舞B、熨．斗／熨．帖角．色／角．斗士偏差．／差．强人意C、模．板／模．型卷轴．／压轴．戏慰藉．／声名狼藉．D、重创．／创．伤露．脸／露．马脚作．坊／作．茧自缚2、以下各组词语中，没有错别字的一项为哪一项A、凭添制高点开源节流天网恢恢，疏而不漏B、坐镇满堂灌事必恭亲仁者见仁，智者见智C、糅合明信片蜂拥而至明修战道，暗度陈仓D、熟稔协奏曲轻歌曼舞盛名之下，事实上难副3、填入以下各句横线上的词语，最恰当的一项为哪一项①有两种东西，我们越是时常反复地思索，越是在心中了永久新奇和不断增长的赞美和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法律。
②凭借世界冠军对抗赛和女团世锦赛上的出色表现，中国“棋后”侯逸凡在最新的国际棋联世界排名中，超过印度名将科内鲁，女子第二位。
③一年一度的“感动中国”节目是“中国人的年度精神史诗”，越来越多的“感动”说明社会主义核心价值观念已然深入人心，着中华民族精神力量的茁壮成长。
山东聊城某重点高中2019高三上第三次调研考试试题-语文
山东聊城某重点高中2019高三上第三次调研考试试题-语文语文试题考试时间：120分钟；本卷须知1、答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2、请将答案正确填写在答题卡上第I卷〔选择题〕【一】选择题1、以下词语中加点的字，读音全都正确的一项为哪一项〔〕A、马厩．〔jiù〕玷．污〔diàn〕伤痕累累．．〔léi〕树影婆娑．〔suō〕B、缱绻．〔juǎn〕纤．绳〔qiàn〕衣衫褴褛．〔lǚ〕并行不悖．〔bèi〕C、胚．芽〔pī〕蹩．进〔bié〕通衢．大道〔qú〕当众推搡．〔sǎng〕D、自诩．〔xǔ〕华胄．〔zhòu〕命途多舛．〔chuǎn〕深感愧怍．〔zuò〕2、以下词语中加点字读音有两处错误的选项是〔〕A、告罄．qìng 睇．dì盼杂．zá乱嚼．jué蜡B、窥．kuī探引擎．qíng 暴殄．tiǎn 栉．zhì沐C、睥．bì睨驽．nú马泥淖．nào 桎梏．kùD、瑕疵．cī缧绁．shì稽．qǐ首挑剔．tī3、以下各句中，划线的成语使用不恰当的一项为哪一项(3分)A、目前，校园里“差生”观念之因此流行，是因为我们适应了用一个标准——学习成绩评价所有的学生，学生的多元化进展受到限制，导致野蛮区分孩子优劣的怪事层见叠出．．．．。
B、构建高效语文课堂，确实是要把死气沉沉的语文课，变成栩栩如生．．．．的“活语文”，确实是要把语文学习与火热的现实生活紧密联系在一起。
C、目前，政府部门开始了又一轮运动式的突击检查治理“地沟油”的行动。
这种“围剿式”的集中整治，虽有立竿见影．．．．的效果，却难以走出“一管就见效，一松就泛滥”的怪圈。
D、“织围脖”(即“写微博”)是当前的时尚，现在互联网已迅速进入“围脖时代”，不仅名人热衷于“织围脖”，一般人也纷纷成为“织男”“织女”，乐此不疲．．．．。
山东省聊城市聊城一中2019届高三3月份模拟考试语文试题(解析版)
2019年第一次模拟考试自主训练（一）语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。
就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。
礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。
也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。
但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。
比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。
这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。
正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。
所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。
春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。
但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。
这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。
中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。
人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。
孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。
在中国古代，美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题。
在国家层面涉及“以美立国”的问题。
一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此形成的。
在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因在于美深化了道德的人性基础。
山东省聊城市高三上学期语文第三次月考试卷
山东省聊城市高三上学期语文第三次月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高三上·蚌埠月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。
从悠久的文明传统里，我们能哪些有利于解决当代问题的精神财富？中华民族长期与周边民族和平相处，并创造性地吸收、转化外来文化，使之成为中华文化的一部分。
这一智慧值得当代中国社会借鉴。
敦煌大量莫高窟里的壁画，以文物形式表现了中华传统文化的博大胸怀，提醒我们：在文化发展方面永远不能、停滞不前。
中华文化就像长江、黄河一样，不断接纳不同的文化支流，最终汇入人类文明的汪洋大海。
这一类自然与文明高度重叠的现象，还有很多。
（）中国的现代化，要深深扎根于的中国大地上，扎根于的中国传统文化基础之上。
回顾悠久的中华文化传统，并不是要，而是要有强烈的使命感，在文化自信的前提下，建设中国特色社会主义文化，造福当代中国人，进而为全人类的幸福作出中华民族应有的贡献。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A . 汲取墨守成规丰富沾沾自喜B . 吸取墨守成规丰富趾高气扬C . 吸取故步自封丰厚趾高气扬D . 汲取故步自封丰厚沾沾自喜（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 大量敦煌莫高窟里的壁画，以文物形式展示了中华传统文化的博大胸怀B . 敦煌莫高窟里的大量壁画，以文物形式展示了中华传统文化的博大胸怀C . 大量敦煌莫高窟里的壁画，以文物形式表现了中华传统文化的博大胸怀D . 敦煌莫高窟里的大量壁画，以文物形式表现了中华传统文化的博大胸怀（3）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A . 中国人处理人与自然关系的智慧，正是将这些自然遗产打上人类文明的深刻烙印。
B . 这些打上人类文明深刻烙印的自然遗产，正是中国人处理人与自然关系的智慧的体现。
C . 这些自然遗产打上人类文明深刻烙印，正是中国人处理人与自然关系的智慧的体现。
山东省聊城市2019届高三三模语文试卷
【题文】请仔细观察下图，以“花开了，我独自走在院墙边”开头，合理想象，展开描写，表达一种哲理。
要求：运用一种修辞，有心理描写，语言连贯、生动，有文采，字数100
字左右。
花开了，我独自走在院墙边。
【答案】抬头望着庭院内外禁不住春光呼唤的桃花（其它的花也可以），它们舞动身姿将头悄悄探出院墙，惊喜地互相打着招呼。
庭院内又该是怎样的景象呢？我疾步走进院内。
花色艳丽，花香弥漫，招来蜂蝶飞舞。
而这更增添了花儿力争上游的动力。
“春色满园关不住”，这庭院再深，围墙再高，却依然阻止不了灼灼桃花在春日娇艳绽放的决心啊！
【解析】
【详解】本题主要考查语言表达的能力。
解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“以‘花开了，我独自走在院墙边’开头，合理想象，展开描写，表达一种哲理”，结合图片内容分析，注意修辞手法、心理描写、字数、哲理、语言表述流畅等要求。
图片中主要有开满花的树和院墙等。
除“桃花”外，其他符合特点的花均可，如梨花、杏花等。
可以引用一些符合意境的诗句，增加文采等，如“竹外桃花三两枝”“桃花一簇开无主”“梨花淡白柳深青”“梨花满院飘香雪”等。
一定要注意需要表达一种哲理。
用流畅的语言表达即可。
【标题】山东省聊城市2019届高三三模语文试卷
【结束】。