《鉴赏者》
李白《菩萨蛮》赏析
李⽩《菩萨蛮》赏析《菩萨蛮》李⽩平林漠漠烟如织，寒⼭⼀带伤⼼碧。
暝⾊⼊⾼楼，有⼈楼上愁。
⽟阶空伫⽴，宿鸟归飞急。
何处是归程，长亭更短亭。
这⾸词是唐代此中最为脍炙⼈⼝的作品之⼀，相传为唐代伟⼤诗⼈李⽩所作。
“平林漠漠烟如织，寒⼭⼀带伤⼼碧。
”开头两句是说，远处舒展的树林烟雾漾潆，好像纺织物⼀般，秋寒的⼭⾊宛如⾐带，触⽬伤⼼的碧绿。
这⾸《菩萨蛮》正是⽤画笔在⼴漠的平林上抹出牵动愁思的如织暮烟。
画⾯的静景带有动势，它暗藏着时间在瞬息之间的冉冉推移。
当远眺着暮霭笼罩的平林的第⼀眼，望中还呈现着寒碧的⼭光，应该是太阳下⼭没久吧！“暝⾊⼊⾼楼，有⼈楼上愁。
”这两句是说，暮⾊进了⾼⾼的闺楼，有⼈正在楼上独⾃忧愁。
⼀转眼，暝⾊已经悄悄的降临了。
在这⾥我们的词⼈更着意在“暝⾊”之下⽤了⼀个神来之笔“⼊”字，把暝⾊⼈格化，⽐作⼀个带来了离愁的闯⼊者，⽐“夜幕”这⼀类平泛的静物更能使景⾊活跃在读者的⼼头眼底。
于是⾼楼上孤单的愁⼈，就益发和冉冉⽽⼊的暝⾊融合在⼀起了。
这楼头的远眺者是因何⽽发愁呢？她是在怀念、期待远⼈。
“⽟阶空伫⽴，宿鸟归飞急。
”这两句是说，⽟⽯的台阶上，徒然侍⽴盼望。
那归巢的鸟⼉，在归⼼催促下急急飞翔。
“何处是归程，长亭更短亭。
”末两句是说，哪⾥是我返回的路程？过了长亭接着短亭。
从下⽚，可以想象，那远⽅的征⼈是已经有了⾏将归来的消息了吧。
但此刻，他在何处，在做什么？是⽇暮投宿的时候了，他正在⾛⼊⼀家村舍吗，还是早已休息，此刻正和旅伴在酒肆中畅饮，乃⾄在和当垆的酒家⼥调笑？或者由于什么事牵扯，⾄今还未踏上归程？各种怪异的联想纷纷向思妇⼼头袭来，不断增添她的愁思。
这⾥⾯当然也掺加着往昔甜美的回忆，遐想着久别重逢的情景。
这惆怅、哀怨⽽⼜缠绵的期待，⾃然会驱使楼头⼈伫⽴于⽟阶，痴痴的、徒劳的望着暮⾊中急遽归飞的宿鸟。
鸟归⼈不归，触景⽣情，这归鸟⼜惹起⽆限愁思。
那阻挡在他和征⼈⼈之间的遥远的归程啊，这⼀路上不知有多少长亭、短亭。
书法鉴赏的五大原则
书法鉴赏的五⼤原则1、书法鉴赏应把握客观性与主观性相统⼀的原则书法作品⼀旦产⽣就形⽽上地把创作者的情感、精神追求记录了下来。
书法作品表现形⽽下的笔墨技法也就得以固化。
因此书法作品就成了客观的实在，不以⼈的意志为转移的。
⽽形⽽上的情感与精神的⽂化表达以⼀定⽅式潜化为只可意会的境界，这种⽂化与精神的编码具有及其深邃的隐秘性，⽽只有对⽂化与精神的深切参悟才能体味和阐释出来。
对于鉴赏者⽽⾔，鉴赏实际上是拿⾃⼰⼼灵的镜⼦去关照书法作品作者的灵魂。
在这⾥，“镜⼦”是⾄关重要的。
由于⾃我⼼灵的主观性，使得鉴赏往往带有主观性。
鉴赏者的⽂化关照与书法作品的⽂化归依是否耦合则是书法鉴赏在⽂化⽴场上的关键。
因为我们知道，不同的⽂化⽴场对同⼀书法作品的审美关照结果⾃然不同。
⽂化⽴场的持有往往以⼀定的⽂化取向和审美取向为特征的。
并且在审美的某些⽅⾯具有排外性。
⽽持有与书法作品⽂化归依的不同⽴场对书法作品的鉴赏往往都不会公正。
因此书法鉴赏中⽂化⽴场的转换则是⼀个必须注意的问题。
这种⽂化⽴场的转换与耦合也正是鉴赏者主观性与客观性达到了有机统⼀。
在鉴赏的⾼级阶段，鉴赏者与书法作品浑⼀不⼆，物我同化，⽆主⽆客，直达道体之境界，这正是书法鉴赏所追求的最⾼⽬标。
2、书法鉴赏应把握层次性原则南朝?宋?宗炳有“应⽬”、“会⼼”、“畅神”之说。
李泽厚把艺术审美分为“悦⽿悦⽬”、“悦⼼悦意”、“悦志悦神”三个层次和阶段。
都在⼀定程度说明了书法鉴赏具有层次性。
低层次的书法鉴赏只是简单的感官的刺激，也就是视觉刺激。
它是书法外观的⽣动性与丰富性激起鉴赏者⾝⼼的快感。
在这⾥，快感不等于美感，但却是美感产⽣的基础。
视、听快感⾥是最富有⽂化内容的快感，易于激发丰富的联想与想象。
中层次的书法鉴赏则是⼼灵的愉悦，它为审美对象——书法作品赋予了诗意和美感。
⽽⾼层次的书法鉴赏则是悦志与悦神，直达天地境界。
可以说，低层次的书法鉴赏归于形，中层次的书法鉴赏归于美，⽽⾼层次的书法鉴赏则归于道。
《鉴赏家》读后感
《鉴赏家》读后感1最近，我偶然翻到一篇小说，就是汪曾祺的《鉴赏家》。
刚翻开那本书，我根本就没有准备看这篇小说，因为鉴赏一类的东西给我一种呆板无趣的感觉。
等到我把其他的文章都看完，实在没东西看了，才不情不愿地开始看这篇小说。
当然，说到现在都是一些题外话了。
主要想讲的是我十分庆幸没有错过一篇好的小说。
当我不情不愿地翻看它，只看了一个章节，我就被深深地吸引了。
也许是汪曾祺描述的那个时代吸引了我，也许是他的质朴又生动的语言吸引了我，总之，我被迷住了。
我把那篇小说前后一口气看了三遍。
小说塑造了两个鲜活的人物：四爷和叶三。
四爷是一个真正的画家。
他在当时已经久负盛名。
他住在大红门里面。
叶三是个给大户人家送果子的，天天在红门里进进出出。
于是叶三有时机见到四爷。
他总是把最好的果子留给四爷，因为四爷爱在作画时喝点小酒，喝酒时只用果子作下酒菜。
叶三非常欣赏四爷的画。
四爷作画时不喜欢别人在跟前，只有叶三例外，因为四爷觉得叶三是真得懂画。
他觉得满意的地方，叶三总能说出它好在哪里。
叶三也很喜欢看四爷作画，他总是屏气凝神，在四爷画的相当满意的地方吸气。
在他们长时间的交往中，叶三得到了四爷的很多画，每一幅上都留个名。
后来四爷去了，他的画变得更值钱，很多人找到叶三家去，要买他手中的画，他都没有同意。
后来叶三也去了，他的棺材里除了他的遗骸就是四爷的画。
看完这个故事，我不觉想起了伯牙与子期的故事，我觉得高山流水觅知音。
古往今来，对于美的感受，从来都不分阶级，不辨年龄。
真正的艺术是永恒的，真正的知音也是难寻的。
《鉴赏家》读后感2我一直讨厌散文，不止是因为考试要考，而且还因为呆板无趣，看着想让人睡觉，每次看着看着都是迷迷糊糊，让人讨厌。
所以我的书架上什么书都有，就是没有散文集，。
像什么朱自清、老舍、巴金等人的散文实在是除了被迫才读几篇，否那么几乎不看，因为这是在太无聊了。
但是，相比之下我认为汪曾祺的散文要比其他人好多了，他的散文轻松自在，而且总会在不经意间流露出一丝丝隐秘的幽默，让人嘴巴一咧，会心一笑。
《艺术概论》名词解释
《艺术概论》名词解释1、客观精神说艺术史上关于艺术本质问题的一种主要看法，艺术是“理念”或者客观“宇宙精神”的体现。
主要代表人物是古希腊哲学家柏拉图、德国古典美学集大成者黑格尔；柏拉图认为，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而艺术世界仅仅是第三性的。
2、主观精神说是艺术史上关于艺术本质问题的一种主要看法，艺术是“自我意识的表现”，“生命本体的冲动”。
代表人物有德国古典美学的开山祖康德、尼采。
康德认为，艺术纯粹是作家艺术家们的天才创造物，这种“自由的艺术”丝毫不夹杂任何利害关系，不涉及任何目的。
3、模仿说或再现说艺术史上关于艺术本质问题的一种主要看法，认为艺术是对现实的“模仿”，到后来，更认为艺术是“社会生活的再现”。
古希腊亚里士多德认为艺术是对现实的“模仿”。
他首先肯定了现实世界的真实性，从而也就肯定了“模仿”现实的艺术真实性。
俄国19世纪革命民主主义者车尔尼雪夫斯基从他关于“美是生活”的论断出发，认为艺术是对生活的“再现”.4、模仿说起源于“模仿”。
这是最古老的一种说法。
主要代表人是两千多年前古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德，他们认为模仿是人的本能，所有的文艺都是“模仿”，不管是何种样式和种类的艺术。
5、游戏说起源于“游戏”。
这种学说的代表人是 18 世纪德国哲学家席勒和 19 世纪英国哲学家斯宾塞，称为“席勒一斯宾塞理论”。
这种说法认为，艺术活动或审美活动起源于人类所具有的游戏本能.6、表现说起源于“表现”认为表现情感的艺术是所谓“真正的艺术”，艺术是艺术家的主观想象和情感的表现。
代表人物意大利美学家克罗齐。
7、巫术说此种学说的代表人物是英国着名人类学家爱德华·泰勒。
他在《原始文化》一书中，最早提出艺术起源于“巫术”的理论主张。
8、生产劳动说在我国文艺理论界占据主导地位的理论，是认为艺术起源于生产劳动。
代表人物俄国普列汉诺夫和恩格斯.9、艺术教育艺术教育是美育的核心，其根本目标是培养全面发展的人。
美术鉴赏油画拾穗者
首先，这幅画提醒我们要尊重自然，珍惜资源。在现代社会中，人们对自然资源的过度开发和浪费现
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象普遍存在，这导致生态环境遭受破坏，自然资源日益枯竭。而《拾穗者》所展现的农妇们对剩余麦 穗的珍惜和拾取，正是对自然和资源的尊重和珍惜。这启示我们要树立环保意识，珍惜自然资源，保
持生态平衡
其次，《拾穗者》呼吁我们回归简单，追求内心的平静和真实。在现代社会中，人们往往被物质所迷
这幅画以其独特的艺术魅力和深 刻的思想内涵，成为了世界艺术 史上的经典之作，对后世产生了 深远的影响。通过《拾穗者》， 我们可以更好地了解米勒的艺术 风格和思想内涵，同时也可以思 考现代社会所面临的问题和挑战， 寻求更好的解决方案
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感谢各位观看
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演讲人：XXX 时间：20XX年XX月XX日
在当今社会，《拾穗者》仍然具有重要的 意义。它提醒着我们关注社会的不平等和 贫困问题，呼吁我们尊重劳动、珍惜资源、 回归自然。这幅画以其独特的艺术魅力和 深刻的社会寓意，成为了世界艺术史上的
经典之作，对后世产生了深远的影响
艺术价值
艺术价值
《拾穗者》的艺术价值主要体现在以下几个方面
艺术价值
独特的风格
此外，《拾穗者》还象征着一种朴素的生活美学。在那个机械化、城 市化的时代，农村生活被视为落后的、原始的。《拾穗者》却通过朴 实无华的画面和深刻的社会寓意，展现了农村生活的美好和价值。它 呼吁人们回归自然、回归简单，追求内心的平静和真实
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结语
结语
《拾穗者》是让·弗朗索瓦·米勒的代表作之一，以其 朴实无华的风格和深刻的社会寓意成为世界艺术史上的 经典之作
态感
深刻的主题
这幅画以农村生活和劳动人民为主题， 通过细致入微的描绘和深刻的寓意，反 映了社会现实问题。这种对社会现实的 关注和批判，使得《拾穗者》具有很高
开题报告女性主义视角下浅析《呼啸山庄》中凯瑟琳的悲剧命运
毕业设计（论文）开题报告题目女性主义视角下浅析《呼啸山庄》中女主人公的悲剧命运专业名称英语班级学号学生姓名指导教师填表日期2014 年04 月02 日一、选题的依据及意义：选题依据：女性主义最早出现在法国,在当时具体指妇女解放。
后期传播到英美地区随即逐渐流行,主要指妇女在政治、经济以及社会中应与男人享有平等权利的一切活动。
随着文学发展，女性主义也作为重要的文化流派而发展起来。
《呼啸山庄》是英国文学家艾米莉·勃朗特的唯一一部小说，也是一部著名小说，在英国文学中占有重要位置。
然而《呼啸山庄》1847年首度出版时，在当时由于小时内容对人性丑恶的描写而遭到非议，被称为是一本“可怕而野蛮”的书，不被大众所熟知。
小说中女主人公代表人物凯瑟琳的鲜明人物特点也体现了当时女性的社会地位和面临的困境。
凯瑟琳对困境的抗争和对幸福权利的追求体现了女性主义中女性意识的成长。
在小说女主人公所处的社会地位和对自己权利的追求，体现了小说中女性主义的精神。
而最终凯瑟琳的悲剧结局则体现了当时社会女性的地位低下，而且促进了女性意识的萌发。
选题意义：《呼啸山庄》在出版之初，由于所描写的环境和人物特征都阴郁而幽暗，并不为读者为接受，随着时间的推移，该小说中对世界的感悟，对荒原的依恋和描写，小说中独特的审美韵味，使得《呼啸山庄》最终被社会接受和欣赏，其小说所反映的情节故事已成为经典之作，并被搬上荧幕为大众所欣赏研究。
《呼啸山庄》女主人公凯瑟琳展现了一位不同于其他任务的女性。
凯瑟琳敢于挑战父权拥有自己的个性，向往自由，却无法接受贫穷的婚姻带给自己的地位低下而最终妥协了婚姻嫁给了不爱的人。
凯瑟琳的悲剧因她所处的社会时代的女性困境所决定，无法改变自己的悲惨结局。
《呼啸山庄》通过对凯瑟琳的描写树立了维多利亚时期女性的所处的困境，以及对困境的摆脱和挣扎，表现了女性意识的觉醒。
从而促进新时代女性的自强与幸福最求权利进步。
二、国内外研究概况及发展趋势（含文献综述）：国外现状：英国进步评论家阿诺·凯特尔（Arnold Kettle）在《英国小说引论》对小说《呼啸山庄》长篇评论到：“《呼啸山庄》以艺术的想象形式表达了十九世纪资本主义社会中的人的精神上的压迫、紧张与矛盾冲突。
读汪曾祺的《鉴赏家》
读汪曾祺的《鉴赏家》作者：祝一勇来源：《文学教育》2009年第06期汪曾祺是一个美的追求者和创造者。
“我认为作家的责任是给读者以喜悦，让读者感觉到活着是美的，有诗意的，生活是可欣赏的。
”[1]“作家就是要把生活中美好的东西！人的美！人的诗意告诉别人，使人们的心得到滋润。
”[2]汪曾祺六十多岁写的小说抒情味最浓，写的美，《鉴赏家》是他六十二岁时的作品，主人公叶三的确是汪曾祺小说中最具抒情味又最美的一个常见的小人物，但却不平常。
一.叶三首先是一个好的大自然鉴赏者，生活让他拥有独特的审美眼光。
叶三知果树。
首先他是一个俗人，小果贩，属于平民阶层，地位极低。
为生活所迫，他不得不先熟悉果树，花大力气找到第一手货源，搞清进货的渠道。
为此，他甚至熟知四乡八镇内每一棵果树的情况，这是他做生意成功的第一步。
其中的辛苦是别的果贩难以做到的，更难得是，他能在辛苦中忙里偷闲，在四处走动中欣赏多处景致，领略各地乡风。
叶三是一个懂生活的人，懂得如何在艰难、困苦的生活中积累知识，寻找快乐。
可以想见：当他发现一颗好果树上挂着好看的果子时，他会多么欣喜！一个不爱果树的人，怎么可能找到好果子？叶三爱果。
他卖的果子大、甜、香、好看，得四时之先，并按节令来卖，以至于许多人是看到他卖的果子才意识到现在的节令的。
他是一个好的生意人，完全掌握了果性，卖果子时更像一个艺术家。
作者醉心写到：“立春前后，卖青萝卜。
‘棒打萝卜’，摔在地下就裂开了。
杏子、桃子下来时卖鸡蛋大的香白杏，白得像一团雪，只嘴儿以下有一根红线的‘一线红’蜜桃。
再下来是樱桃，红的像珊瑚，白的像玛瑙……他还卖佛手、香椽。
人家买去，配架装盘，书斋清供，闻香观赏。
”叶三卖出的虽然是果，是货物。
可他搜集的却是大自然的精华和灵气，是他独特的审美眼光的发现。
所以，他也怜惜果子。
他的果少而精，只求保证质量，从不考虑如何多卖多赚钱。
（他只专给二三十家大宅门送果子）物质上的知足不贪为他取得了良好的信誉，也获得了当地富贵人家的信任。
读汪曾祺的《鉴赏家》
所 以， 他也怜惜果子 。 的果 他 少而精 ， 只求保 证质量 ， 从不考 虑 如何多卖多赚钱 。 他只专给二 三 （ 十家大宅 门送果子 ）物质上 的知 足不 贪为 他取 得 了 良好 的信誉 ，
也获得 了当地 富贵 人 家 的信任 。
学 教育
读 汪曾祺的 （ 赏家） （ 鉴 ）
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汪 曾祺 是 一 个美 的追 求 者 和创 造 者 。 “ 我认为作 家 的责 任是给读 者 以喜悦 ，让读
者 感 觉 到 活 着 是 美 的 ， 诗 意 的 ， 活 是 可 有 生 欣 赏 的 。 …１ 家 就 是 要 把 生 活 中美 好 的 东 ［‘ １作
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叶三首先是 一个 好的大 自然鉴 赏者 。
生活让他 拥有独特的审美眼光。
叶三知果树。 首 先 他 是 一 个 俗 人 ， 果 贩 ， 于 平 民 小 属
阶层 ， 地位极低 。为生 活所迫 ， 他不得不 先熟 悉 果树 ， 花大 力气 找到 第一 手货 源 ， 清进 搞
货 的渠道 。为此 ， 他甚 至熟知 四乡八镇 内每
际 交 往 能 力 。 叶三 的 这 种 本 事 可 能 得 益 于 他 丰 富 的人 生 阅 历 和 职
构筑 的 自由 的心灵世 界 。季 匐民 收藏 的画和他笔 下的画一定深 深 地震撼着 叶三 ：他平 时欣赏 到的 自然景致 的色彩 和线条 ，那些 朦 胧 的审美 印象 ，尤其 是那些郁 结
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棵果树 的情况 ， 这是 他做生 意成功 的第 一
步。其 中的辛苦是别 的果贩难 以做到 的 ， 更 难 得是 ， 他能 在辛苦 中忙里 偷 闲 ， 四处走 在 动中欣赏多处景致 ， 领略各地乡风 。 叶三是一 个懂生活 的人 ， 懂得 如何在艰 难、 困苦 的生活中积累知识 ， 寻找快 乐。可以
《送别》古诗词鉴赏
《送别》古诗词鉴赏《送别》古诗词鉴赏《送别》古诗词鉴赏1古诗原文下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
译文翻译请你下马来喝一杯酒，敢问朋友你要去何方？你说因为生活不得意，回乡隐居在终南山旁。
只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。
注释解释饮君酒：劝君饮酒。
饮，使……喝。
何所之：去哪里。
之，往。
归卧：隐居。
南山：终南山，即秦岭，在今陕西省西安市西南。
陲：边缘。
但，只。
诗文赏析这首诗写送友人归隐。
全诗六句，仅第一句叙事，五个字就叙写出自己骑马并辔送了友人一段路程，然后才下马设酒，饯别友人。
下马之处也就是饯饮之地，大概在进入终南山的山口。
这样就把题旨点足。
以下五句，是同友人的问答对话。
第二句设问，问友人向哪里去，以设问自然地引出下面的答话，并过渡到归隐，表露出对友人的关切。
三、四句是友人的回答。
看似语句平淡无奇，细细读来，却是词浅情深，含着悠然不尽的意味。
王维笔下是一个隐士，有自己的影子，至于为什么不得意，放在杜甫等人那里一定有许多牢骚，可在这里只是一语带过，更见人物的飘逸性情，对俗世的厌弃以及对隐居生活的向往。
“不得意”三字，指出了友人归隐的原因，道出了友人心中郁抑不平。
至于友人不得意的内容，当然主要是指政治上、功业上的怀才不遇。
诗人没有明确写出，也不必写出，留以想象空间。
五、六句，是他在得知友人“不得意”后，对友人的劝慰。
他劝友人只管到山中去，不必再为尘世间得意失意的事情苦恼，只有山中的白云才是无穷无尽的。
这里明说山中白云无尽，而尘世的功名利禄的“有尽”，无常，已含蕴其中。
这两句意蕴非常复杂、丰富，诗的韵味很浓。
句中有诗人对友人的同情、安慰，也有自己对现实的愤懑，有对人世荣华富贵的否定，也有对隐居山林的向往。
似乎是旷达超脱，又带着点无可奈何的情绪。
从全篇看，诗人以问答的方式，既使送者和行人双方的思想感情得以交流，又能省略不少交代性的文字，还使得诗意空灵跳脱，语调亲切。
《捕蛇者说》原文、注释、译文及鉴赏
《捕蛇者说》原文、注释、译文及鉴赏[原文]永州①之野产异蛇，黑质①而白章③;触草木④，尽死⑤;以啮人⑥，无御⑦之者。
然得而腊之以为饵⑧，可以⑨已⑩大风、挛腕、瘘、疠(11)，去死肌(12)，杀三虫(13)。
其始，太医(14)以王命聚(15)之，岁(16)赋其二，募(17)有能捕之者，当其租入(18)。
永之人争奔走焉(19)。
有蒋氏者，专(20)其利三世矣。
问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。
今吾嗣(21)为之十二年，几(22)死者数矣。
”言之，貌若甚戚者(23)。
余悲之(24)，且曰：“若毒之乎(25)?余将告于莅事者(26)，更(27)若役，复若赋，则(28)何如?”蒋氏大戚，汪然(29)出涕曰：“君将哀而生之(31)乎?则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。
向(33)吾不为斯役，则久已病(34)矣。
自吾氏三世(35)居是乡(36)，积于今六十岁矣，而乡邻之生(37)日蹙(38)，殚其地之出，竭其庐之入(39)，号(40)呼而转徙(41)，饥渴而顿踣(42)，触风雨，犯寒暑(43)，呼嘘(44)毒疠(45)，往往(46)而死者相藉(47)也。
曩(48)与吾祖居者，今其室(49十)无一焉;与吾父居者，今其室十无二三焉;与吾居十二年者，今其室十无四五焉。
非死则徙尔(50)。
而吾以(51)捕蛇独存。
悍吏之来吾乡(52)，叫嚣乎东西，隳突乎南北(53)，哗然(54)而骇(55)者(56)，虽(57)鸡狗不得宁焉。
吾恂恂(58)而起，视其缶(59)，而(60)吾蛇尚存，则(61)弛然而卧。
谨食(62)之，时(63)而献焉(64)。
退而甘(65)食其土之有(66)，以(67)尽吾齿(68)。
盖(69一)岁之犯(71)死者(72二)焉。
其余，则熙熙(73)而乐。
岂若吾乡邻之旦旦(74)有是哉!今虽(75)死乎(76)此，比吾乡邻之死(77)则(78)已后矣。
又安(79)敢毒耶(80)?”余闻而愈悲。
孔子曰：“苛政猛于虎也(81)。
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《鉴赏者》
（一）《鉴赏家》故事梗概
小说主要塑造了叶三这一独特的"鉴赏家"的形象,十分耐人玩味。
叶三只是一个"卖果子"的小贩,可这个小贩明显地异于同类,他不"开铺子",不"摆摊",也"不挑着担子走街串巷",他专门"给大宅门送果子"。
也许正因为此,叶三才有缘结识了画家季匋民。
叶三"从心里喜欢"季匋民的画,年岁大了儿子不想让他送了，但他仍给一个人送——那就是季匋民，一个古怪的有名画家，不喜欢别人的夸夸其谈的阿谀奉承，没人真正的懂他除了叶三，因此也只是让叶三一个人看他作画，而叶三总能说得“恰到好处”。
季匋民死后很多人向叶三买季匋民的画他都拒绝了更是死后让儿子将画放进棺材一起埋了。
小说主要以叶三卖果子、给季匋民卖果子、看画、埋了季匋民的画为线索。
叶三能成为一名鉴赏家，一方面源于卖果子时的丰富的生活阅历，源于在平凡生活、在生活细节中找到美感，源于他对生活的热爱。
另一方面，他作为“鉴赏家”的对艺术的纯粹深沉、不涉功利的爱，正是卖果子生活中勤快、憨厚、诚实和重情义的人生态度的反映。
（一）汪曾祺简介
汪曾祺，1920年3月5日生于江苏省高邮市，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。
被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。
汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。
著有小说集《邂逅集》，小说《受戒》《沙家浜》《大淖记事》，散文集《蒲桥集》，还写了他的父亲，大部分作品收录在《汪曾祺全集》中。
所作小说多写童年、故乡，写记忆里的人和事，在浑朴自然、清淡委婉中表现和谐的意趣。
他力求淡泊，脱离外界的喧哗和干扰，精心营构自己的艺术世界。
自觉吸收传统文化，具有浓郁的乡土气息，显示出沈从文的师承。
在小说散文化方面，开风气之先。
其中《端午的鸭蛋》《胡同文化》收入初中课文。