关注“说话”与“说法”的文学
冯至《江上》
四、高考试题解析
1、下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） （）
A．子胥过了昭关，所见风景与以前大不相同，那大片绿色和原野，也是 子胥再次“获得了真实的生命”的心情写照。
B．“唯恐把这段江水渡完”，表现了逃亡中子胥的心态，只有在江上的 这段短暂时光，他才能够平和地欣赏风景。
>>> 情节开端：延陵季子不忘故。
季札在死友墓旁挂剑的事，子胥从前也若有所闻，他再低下 头看一看自己佩着的剑，不觉起了一个愿望：“我这时若有一个 朋友，我也愿意把我的剑，当作一个友情的赠品，——而我永久 只是一个人。”（过渡作用，既承接上文众人品评季札挂剑的情 态，又开启下文子胥的就此发愿，突出内心孤寂与纠结，以及渴 求政治知己的强烈愿望，为下文寻得渔父朋友而埋下伏笔。）子 胥这样想时，也就和那些人的谈话隔远了，江水里的云影在变幻， 他又回到他自己身上。这时江水的上游忽然浮下一只渔船，船上 回环不断地唱着歌：
参考答案：D 试题解析： D项中“渔夫的泛舟江上”，只是渔人的客观生活状态，不 是隐逸的表现。故选D。
3、舟行江上，子胥的思绪随着他在江上的所见所感而逐步生发展开。请 结合文中相关部分简要分析。（6分）
参考答案： ①文章开篇写出的风景，表现了子胥逃生后的轻松。 ②后听到岸上人的对话，引发子胥对人生意义的思考。 ③江上渔人的歌声深深触动了子胥，激发了他复仇的愿望、内心的仇恨。 当他看到渔人“疏散于清淡的云水之乡”的生存状态，又感觉到“柔情”， 矛盾的心情始终交织在一起。 ④船靠岸后，子胥仍然没有从矛盾的心情中解脱出来，他感谢渔人能够带 给他片刻的内心安宁，帮助“渡过了我的仇恨”但是又说“将来说不定会有 那么一天，你再渡我回去”，暗示子胥“仇恨”之深，复仇愿望之强，“渡 过”不等于彻底忘记。 试题解析： 该题所指“子胥的思绪随着他在江上的所见所感而逐步生发展开”，提示 考生在作答时要注意层次，由所见而谈所感。
09 名著《骆驼祥子》知识盘点(课件)七年级语文下册(部编版)
盘点作品简介
作品简介： 小说描写了一个普通人力车夫——祥子的一生。祥子本是农村人，后来到城市
谋生。来到北京后，他选择了当时城市底层老百姓常见的职业——拉洋车，想凭 自己的力气挣饭吃。他老实，健壮，坚忍，最大的梦想不过是拥有一辆自己的洋 车，自己能养活自己，不受车厂老板的盘剥。但在当时的社会条件下，他的希望 一次又一次地破灭了，他与命运的抗争最终以惨败告终。到小说结尾，祥子已经 放弃了自己的理想，从一个诚实可爱的青年变成了麻木、潦倒、狡猾、自暴自弃 的行尸走肉。
盘点精段理解
2.老舍先生说：“我的主角（祥子），不但吃的苦、喝的苦，连一阵风、一场雨也给 他的精神以无情的苦刑。”请结合《骆驼祥子》整本书内容来读读你对这句话的理 解。
【答案】B 【解析】B项有误，“醉打蒋门神”的是武松，不是鲁智深。
盘点整本阅读错误的一项是（ ） A．《西游记》中观音菩萨领如来法旨，在去东土寻找取经人的路上，先后收服沙 悟净、猪悟能、小白龙、孙悟空，为唐僧取经路上陆续收徒埋下了伏笔。 B．《骆驼祥子》中刘四爷因嫌弃祥子是个臭拉车的，并且怀疑祥子是因为贪图他 的钱财而娶虎妞，在寿诞之日与虎妞争吵至闹翻。 C．《骆驼祥子》讲述的是一个普通的人力车夫的故事。除主人公样子外，还写了 残忍霸道的车主刘四，大胆泼辣而有点变态的虎妞等人物。 D．《童年》中，专横而残暴外祖母，经常辱骂和毒打孩子们。如阿廖沙在表哥的 怂恿下把桌布染上颜色，被她用树枝抽打得失去了知觉。
盘点整本阅读理解
6.下列各项中表述有误的一项是（ ） A．虎妞是小说《骆驼祥子》中的主要人物之一，她大胆泼辣甚至有点变态，后因 难产而死。 B．《水浒》中的鲁智深疾恶如仇、侠肝义胆，围绕他展开的情节有：拳打镇关西 、大闹五台山、倒拔垂杨柳、醉打蒋门神等。 C．骆驼祥子》中刘四爷因嫌弃祥子是个臭拉车的，并且怀疑祥子是因为贪图他的 钱财而娶虎妞，在寿诞之日与虎妞争吵至闹翻。 D．《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇， 这些诗歌分为“风”“雅”“颂”三个部分。
柏拉图文艺对话集读书笔记
《柏拉图文艺对话集》读书笔记（朱光潜译，安徽教育出版社）《伊安篇》讨论的主题是：诗歌的创作是凭专门记忆知识还是凭灵感？答案是它只凭灵感。
“艺术既不靠某一种专门知识，也不能给予人某一种专门知识。
”篇中用磁石吸铁比喻诗人、诵诗人和群众的关系，也颇近似于托尔斯泰的“艺术传染说”。
“苏：你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，像我已经说过的。
有一种神力在驱遣你，像欧里庇得斯所说的磁石，就是一般人所谓‘赫拉克勒斯石’。
磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使它们像磁石一样，能吸引其他铁环。
……诗神就像这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人，让旁人接上他们，悬成一条锁链。
”（26-27页）柏拉图认为文艺才能来源于灵感，他的第一种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上，使他处在迷狂状态，把灵感输送给他，暗中操纵着他去创作。
在《伊安篇》中提到：“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美诗歌，而是因为他得到灵感，有神力凭附着。
”“因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。
诗人们对于他们所写的那些题材，说出那样多的优美词句，像你自己解说荷马，并非凭技艺的规矩，而是依诗神的驱遣。
”“神对于诗人们像对于占卜家和预言家一样，夺去他们的平常理智，用他们做代言人，正因为要使听众知道，诗人并非借自己的力量在无知无觉中说出那些珍贵的词句，而是由神凭附着来向人说话。
”（27页）“大诗人们都是受到灵感的神的代言人，而诵诗人又是诗人的代言人，是代言人的代言人。
”（28页）柏拉图的美学观主要体现在《大希庇阿斯篇》、《会饮篇》、《斐利布斯篇》中，希庇阿斯对美的认识分为三个方面，首先他说美就是一位年青漂亮的小姐，然后又说美是黄金，黄金使事物成其为美，最后又说恰当的就是美的。
而苏格拉底反驳他说到，第一，美是有用的，再次美是有益的，用于善的方面，产生好的效果的，这里还提到美是善的原因，但不是一回事。
余华《活着》的文学价值
余华《活着》的文学价值《活着》是余华在90年代写出的作品，也是他转型后的首部长篇小说。
讲述了“我”在阳光下听老人的人生故事，回顾他四十年的人生经历，引述出一个个的死亡故事，成就了福贵这个当代文学史上的经典形象。
(1）《活着》通过人物不同的命运历程呈现了主人公福贵身上所潜藏的旺盛的生命力，余华寻找卑微而踏实的小人物，并赋予这些个体生命对抗的能量，让他们生活在历史的边缘，把他们的个体生命史推到表现的前台。
福贵就是这样的人物，他尽管活得卑微、庸常、甚至有些凄惨，但他却活得本真、知足，活出了一种意韵幽然的人生况味。
福贵经受了亲人们一个个地离开仍然在坚韧地存活，以此来强调人对苦难的承受能力，对世界的乐观态度，传达了活着是生命本身的要求这一充满苦难意味的存在本相。
(2）《活着》通过对福贵多灾多难的一生的描述，体现了作者对于生命价值的独特思考。
通过龙二和春生追求名利仍未能摆脱悲惨的命运，否定了物质作为衡量人的生命价值的尺度。
人的生命价值不是生命之外的身外之物，而是生命延续过程中的人与人之间的那份骨肉亲情。
如福贵为了苦涩而心酸的亲情而存活，说明了从亲人那里才能获得苦难的承受力，亲情才是人的生命价值的体现。
(3）《活着》采用新历史主义阐释角度，秉承先锋派的传统。
《活着》不仅是一部家族史也是中国人的历史，但是余华遵循作者内心的真实，关注个体在历史中的处境，把所谓客观、真实的传统历史消解了，把必然的连续的历史化为偶然的断裂的历史。
如福贵一生命运多舛，其原因则是历史和现实的偶然因素合力所致。
福贵年轻时是个纨绔子弟，在赌场上被龙二设圈套，使他一夜间倾家荡产，从此过上多灾多难的生活。
可是偶然性把他们推向了不可知的命运，历史开了一个惊人的玩笑，正是由于福贵的一贫如洗拯救了他自己，一夜暴富的龙二在土地改革运动中，被划成恶霸地主挨了五枪，成了福贵的“替死鬼”。
(4）《活着》采用了平民化的叙述方式，民间话语逐渐消解了知识分子话语。
古代人对说话的看法
古代人对说话的看法一、引言自古以来，人类社会的交流与沟通都离不开说话。
作为人类文明的重要组成部分，说话在古代社会中扮演了极其重要的角色。
古代人们对于说话有着独特的看法，这些看法不仅体现在日常生活中，还反映在哲学、文学、教育等各个领域。
本文将从多个方面探讨古代人对说话的看法，并分析其背后的原因。
二、古代人对说话的看法1. 说话与人际关系：古代人认为，说话是人际交往的核心，善于说话的人更容易建立良好的人际关系。
在《论语》中，孔子曰：“言之无文，行而不远。
”这意味着说话要有文采，才能让人际关系更加和谐。
此外，《战国策》等古籍中也强调了说话在政治、外交等领域的重要性。
2. 说话与道德修养：古代人认为，说话是道德修养的体现。
在《礼记》中，有“言语必信，行为必果”的说法，强调说话要诚信可靠。
此外，《庄子》中庄子提出“无言”，主张说话要慎言，避免造谣生事、恶语伤人。
3. 说话与智慧：古代人认为，说话是智慧的表现。
在《周易》中，有“修辞立诚”的说法，认为说话要有诚意，才能体现一个人的智慧。
而在《孟子》中，孟子主张“言近而旨远”，强调说话要言简意赅，寓意深刻。
4. 说话与教育：古代人非常重视说话在教育中的作用。
在《学记》中，有“教学相长”的说法，认为教师与学生之间的对话互动是教学的重要环节。
此外，《师说》中韩愈提出“师者，所以传道、授业、解惑也”，强调教师在说话过程中的重要作用。
三、原因分析1. 文化传统：古代中国文化传统高度重视人文素养，认为说话是人文素养的重要体现。
在这种文化背景下，古代人自然会重视说话的品质和技巧。
2. 社会制度：古代社会制度中，等级制度严格，人们在不同场合、对不同对象说话时需要遵循一定的礼仪规范。
这种制度促使古代人注重说话的方式和内容。
3. 教育观念：古代教育观念认为，说话是知识传播、智慧传承的重要手段。
因此，古代人会重视说话在教育过程中的作用，并注重培养说话能力。
4. 实用主义：古代人注重实用主义，认为说话在政治、外交、商业等各个领域具有实际应用价值。
说话四家数
目前研究界关于说话家数的约十种 看法，都存在其合理的方面。而所 看法，都存在其合理的方面。 以会出现这诸多的指认， 以会出现这诸多的指认，正说明说 话不止四家，而是多家存在。 话不止四家，而是多家存在。在他 们颇见分歧的分类立目中，事实上， 们颇见分歧的分类立目中，事实上， 不少科目， 不少科目，它们本身正是说话艺术 中卓然独立的一枝，也即独立的家 中卓然独立的一枝， 数。
说话四家数
07汉语言文学 秦燕 32号 汉语言文学 号
说话作为一门伎艺，历史悠久； 说话作为一门伎艺，历史悠久；其 发展壮大，蔚成大观，则在宋代。 发展壮大，蔚成大观，则在宋代。宋 朝都市经济的繁荣，为说话业的勃兴， 朝都市经济的繁荣，为说话业的勃兴， 奠定了坚实的经济及市场基础。 奠定了坚实的经济及市场基础。而由 于说话业在说唱艺术流变史上以及在 白话短篇小说发生阶段， 白话短篇小说发生阶段，都有着重要 的意义，因此，关于说话艺术的研究， 的意义，因此，关于说话艺术的研究， 理所当然的成为文学史乃至艺术史研 究中一个不容轻忽又十分热门的课题。 究中一个不容轻忽又十分热门的课题。
说话家数标志着宋元说话艺术的成 熟，反映了其作为一种伎艺的繁盛 状况，进一步作出明确的探讨， 状况，进一步作出明确的探讨，意 义匪浅
《梦华录》成书较《都城纪胜》早八十 梦华录》成书较《都城纪胜》 八年，孟元老虽未曾提出说话四家， 八年，孟元老虽未曾提出说话四家，但他已 经明确标出讲史、小说、商谜、合生、 经明确标出讲史、小说、商谜、合生、说浑 话、说三分、讲五代史，这分明指的就是说 说三分、讲五代史， 话家数，并且，就这里所开列， 话家数，并且，就这里所开列，已经超出四 而八十八年后，到灌圃耐得翁， 家。而八十八年后，到灌圃耐得翁，说话业 益趋繁盛， 都城纪胜》对说话的著录中， 益趋繁盛，在《都城纪胜》对说话的著录中， 不仅含括了《梦华录》中提及的小说、讲史、 不仅含括了《梦华录》中提及的小说、讲史、 合生、商谜，更多出说经、说参请诸项，暂 合生、商谜，更多出说经、说参请诸项， 不论其著录是否完备，仅此，所谓“四家” 不论其著录是否完备，仅此，所谓“四家” 说，就已经难以包容
文学艺术起源的几种说法
文学艺术起源的几种说法一、宗教与神话说根据宗教与神话说，文学艺术起源于远古时代的宗教仪式和神话传说。
早期人类对自然和宇宙的崇拜，以及对超自然力量的信仰，促使他们创作了一系列的神话故事和宗教仪式。
这些故事和仪式被口头传承，成为了原始文学的起源。
神话故事以其丰富的想象力和寓意深刻的象征意义，成为了后来文学艺术创作的重要源泉。
二、口头传承说口头传承说认为文学艺术的起源可以追溯到人类最早的语言交流。
早期人类通过口头传承的方式，将经验、故事和思想进行传递和共享。
这种交流方式逐渐演变为诗歌、歌谣和民间故事的形式，形成了原始文学的雏形。
口头传承的特点是即兴创作和丰富的表现形式，为后来文学艺术的发展奠定了基础。
三、社会表达与娱乐说社会表达与娱乐说认为文学艺术起源于人类的社会交往和娱乐活动。
早期人类通过歌舞、戏剧和民间艺术等形式，表达自己的情感、思想和价值观。
这些表演艺术不仅满足了人们的娱乐需求，同时也成为了一种社会团结和凝聚力的象征。
社会表达与娱乐的文艺形式，逐渐演变为后来文学和艺术的创作形式，丰富了人类文化的内涵。
四、审美欣赏与情感表达说审美欣赏与情感表达说认为文学艺术起源于人类的审美欣赏和情感表达的需要。
早期人类通过欣赏自然风景、观赏艺术品和聆听音乐等方式，感受美的情感并进行表达。
这种审美欣赏和情感表达的活动逐渐演变为文学创作和艺术表现的形式，成为了人类文化的一部分。
审美欣赏与情感表达的理论以其对艺术创作和艺术鉴赏的关注，为后来文学和艺术的发展提供了理论基础。
五、人类思维与表达能力说人类思维与表达能力说认为文学艺术的起源源于人类独特的思维和表达能力。
早期人类通过语言的发展和工具的应用，逐渐形成了思考和表达的能力。
这种能力促使人们创造出各种形式的文学作品和艺术作品，表达自己对世界的认知和理解。
人类思维与表达能力说强调了人类创造力和想象力在文学艺术起源中的重要作用，为后来文学和艺术的发展提供了理论基础。
文学艺术的起源可以有多种说法，包括宗教与神话说、口头传承说、社会表达与娱乐说、审美欣赏与情感表达说，以及人类思维与表达能力说。
白话文运动中的文章观念
白话文运动中的文章观念王本朝【内容提要】在五四运动中，白话文取代文言文宣告了一个时代的结束，也标志着另一时代的开始，于是白话文学的新纪元得以确立。
白话文运动不仅改变了中国文学观念，而且建构了白话文章观念。
在这一运动的历史发展中，围绕白话文章观念的建构，经历了从倡导与确立、到质疑与批评、直至自我反思和调整的过程，呈现出从提出“文章即说话”、到质疑白话何以成文、直至探索怎样作好白话文的观念变迁，显示了白话文章观念建设的动态性和复杂性。
白话文观念的建构之所以能获得成功，还在于它借助了新文学的创作实践。
白话文和新文学在内容和观念上发生着多重的意义交集，它们相互促进也相互制约，既推动了文学现代性和文章社会化的变革，也使新文学处于适应社会时代选择和追求审美理想的两难处境中。
【关键词】白话文运动/白话文/新文学/文章观念在五四运动中，白话文取代文言文宣告了一个时代的结束，也标志着另一时代的开始，于是白话文学的新纪元得以确立。
长期以来，对于五四运动、白话文和白话文学的研究可谓成果累累、汗牛充栋。
不过，从总体上看，这些研究主要是从社会运动史、报刊史、思想史、文学史以及语言学的研究视角切入，而少有从文章尤其是文章观念角度进行的审视。
即使有个别论述涉及文章问题，也多是从语言工具和文学体式出发，其研究也往往是静态和较为简略的，很难深入到变动着的、复杂的历史过程，尤其是白话文章的历史逻辑和观念运演中去，这就带来了从文章观念角度研讨五四白话文运动的空乏和表面化。
白话文主要是指用白话写成的文章，它与白话和文学既有联系又有区别，在中国文章变迁史上具有举足轻重的作用，正如有学者所说：“中国文章的变迁，在历史上不止一次，但象‘五四’时期白话代替文言，却是空前的大举”。
①当然，白话文观念在白话文运动中经历了从倡导到质疑再到反思的历史过程，从提出以白话代文言到文学的国语化，从区分文学之文与应用之文，到探索欧化的限度和文白融合的可能，有着一个从简单到丰富、从观念到创作的不断深化的复杂过程。
汉语言文学修辞学重点
1、什么叫修辞学：修辞学是研究修辞运用的科学，它研究如何依据语境，运用语文的各种材料、各种修辞手法以及表现方法和技巧。
或者说，修辞学是研究适应特定语境，而运用语言及语言表达的方法、技巧或规律的科学。
2、修辞学的研究范围：修辞学研究的范围，一是由修辞中“辞”的含义所决定，二是由修辞学研究的对象所决定。
即修辞学的研究范围包括声音的配合、词语的运用、句子的运用、准语言和有声语言的运用、风格选择运用、语体的确定和运用、平语和修辞格的选择运用、文章的组织和布局方法的运用。
3、文章和语境的关系：语境，就是语言环境，是指使用语言的具体环境。
一般指在语言运用中对语言。
语境可以分为内部语境和外部语境两种（内部语境指一定的语言片段和一定的上下文。
它包括词语之间的关系、各句之间的关系以及段落篇章之间的关系。
外部语境指存在言语片断之外的语言交际的客观因素和主观因素。
）1）、语境赋予修辞以确切含义。
有的修辞现象，只有在语境的参与下，只有在具体语境提供补充信息的前提下，才能显示出它特有的修辞效果，它才能具有确切的含义。
2）、语境可以确定变化了的语言含义。
具体的语境会使话语产生义变，所以，也只有具体的语境才能确定变化了的语言含义。
3）、语境可以补出省略的内容。
语境可以补出被省略的内容，使话语语义由含而不露转为露而不尽。
4）、语境可以赋予特定的具体语言以感情色彩。
有的话语在具体的语境里，它就具有一定的感情色彩。
5）、语境可以排除歧义。
有的一个短语或一句话，如果脱离具体的语境就会产生歧义。
但是在具体的语境中就可以消除歧义。
6）、语境可以创造条件，使词语活用或巧用仿词、拈连、量词移用、成语活用、移用等修辞方式就是在具体的语境里，对语言的变通使用。
7）、语境可以丰富词语的意义。
人们在言语交际时可以借助语境，表达更加丰富的思想和情感。
在表达上甚至可以借助语境，突破一些语法的束缚和限制。
8）、借助语境可以揭示话语的言外之意，使话语多了含蓄之美。
傅雷家书主要内容介绍（通用27篇）
傅雷家书主要内容介绍（通用27篇）傅雷家书主要内容介绍（通用27篇）《傅雷家书》是将我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的书信编纂而成的一本集子，摘编了傅雷先生1954年至1966年5月的186封书信，最长的一封信长达七千多字。
字里行间，充满了父亲对儿子的挚爱、期望，以及对国家和世界的高尚情感。
以下是傅雷家书主要内容介绍，欢迎阅读。
傅雷家书主要内容介绍篇1该书由于是父亲写给儿子的家书，是写在纸上的家常话，因此如山间潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情纯真、质朴，令人动容。
这本书问世以来，对人们的道德、思想、情操、文化修养的启迪作用既深且远。
《傅雷家书》获过全国首届优秀青年读物一等奖，还被列为大型丛书《百年百种优秀中国文学图书》之一。
及至目前，它在20多年间的发行量累计已达110万册，这足以证明其影响之大。
《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的近代中国知识分子的深刻写照，是可以使我们更好提高自身修养的一本好书。
对我们学生来说，更值得一读。
《傅雷家书》主要讲的是如何教育孩子。
这些家书凝聚着傅雷对祖国、对儿子深厚的爱。
信中首先强调的，是一个年轻人如何做人、如何对待生活的问题。
傅雷对自己的经历现身说法，教导儿子待人要谦虚，做事要严谨，礼仪要得体；遇困难不气馁，获大奖不骄傲；要有国家和民族的荣誉感，要有艺术、人格的尊严，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。
同时，对儿子的生活，傅雷也进行了有益的引导，对日常生活中如何劳逸结合，正确理财，以及如何正确处理恋爱婚姻等问题，都像良师益友一样提出意见和推荐。
拳拳爱子之心，溢于言表。
傅雷在艺术方面也有很深的造诣，因此这些家书还以相当多的篇幅谈美术，谈音乐作品，谈表现技巧、艺术修养等。
不管是傅聪去波兰留学、获得国际大奖，还是之后赴世界各地演出，傅雷始终关注着儿子在音乐艺术道路上的成长，不是给予指点，个性是经常给他邮寄中国古典文学名著和有关绘画、雕塑等艺术理论方面的书籍，鼓励他多从诗歌、戏剧、美术等艺术门类中汲取营养，提高自身的艺术修养。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
关注“说话”与“说法”的文学从刘震云小说看一种文学新潮关注“说”说话，是人类存在、交往的一种重要方式：所谓“无话不谈”，是关系亲密的同义语；“无话可说”，是关系生疏的另一种说法；“说得上话”，是有身份的证明；“话里有话”，是心计的体现；“说实话”，是一种表白的常用语；“祸从口出”，则道出了说话与悲剧的可怕联系。
此外，还有大量的套话、空话、行话、谎话、黑话充斥于各种人的日常生活。
在《增广贤文》这本因为集中了中国民间的处世俗语而流传至广的小册子中，关于如何说话的训诫就占了相当的比例：从诸如“逢人且说三分话，未可全抛一片心”、“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”这样的提醒到“知音说与知音听，不是知音莫与谈”、“甘草味甜人可食，巧言妄语不可听”、“事非亲见，切莫乱谈”之类忠告，都昭示了民间对于说话的诸多禁忌与讲究。
因此，“君子欲讷于言而敏于行”、“少说话，多做事”或“谨言慎行”才成为中国社会里做人的基本准则。
只是，到了当代社会，思想解放、杂语喧哗的热闹已经从根本上改变了传统的许多准则。
喜欢唠唠叨叨或滔滔不绝的人们越来越多。
会不会“说”、“说”得有没有水平已经成为当代人表白自我、宣泄自我、推销自我的重要方式。
倾诉的欲望、沟通的欲望不仅涌动在亲朋好友之间，甚至常常扩大到素不相识的人之间。
那些在网上频频加陌生人为好友的网虫们，那些满腹愁绪不向亲人说，而是向素昧平生的心理医生、电台主持人、新闻记者倾诉情感隐私、个人困惑的人们，都使渴望说个痛快、渴望通过倾诉摆脱孤独与苦闷的情绪成为了当代生活的重要表征。
与此情绪相应的，是唠唠叨叨或滔滔不绝的叙事风格在文学作品中也流行开来。
然而，问题还在于：在那些唠唠叨叨或滔滔不绝的“说”中，到底有多少真情、真话？一个显而易见的事实是，网上那些虚拟的网名就给倾诉的真实性打了折扣。
还有那些“真情表白”到头来也常常蜕变为夸大其词的虚饰与矫情。
生命中有不可承受之重，还有不可面对之真！从这个角度看，杂语喧哗的热闹中又混杂了多少无稽之谈、谎言与废话？在我看来，作家刘震云的小说《手机》、《一腔废话》和《一句顶一万句》就充分揭示了一个无情的事实：我们的生活中，充满张口就来的谎言与言不及义的废话！《手机》：“瞎话张嘴就来”1990年代以来，手机已经成为当代人生活的必需品。
手机，意味着沟通的方便、联络的及时。
这些年，随着手机更新换代的加快，手机已经具备了照相机、网络、游戏机、银行卡的多重功能，在为人们提供了越来越多便利的同时，也在阴差阳错中为人们带来了新的烦恼。
刘震云的小说《手机》就通过一个个让人啼笑皆非的故事揭示了当代人的一种生存困境：一个以“说话”为职业的电视节目主持人严守一在电视上滔滔不绝，回到家却不想说话了；在电视上，他说的话“是属于全国人民的”（如此说来，有多少是套话？这样的话说多了，那些主持人也就“都是不拿话当话的人”了），到了生活中，他在几个女人之间周旋，在脏话、傻话、假话、废话中时而如鱼得水、时而如履薄冰，同时也变得“越来越会说话”了，达到“瞎话张嘴就来”的地步，还惹出层出不穷的麻烦；而他的情人五月在做爱时大说“世界上最脏最乱的话”，充分表现出“女汉子”的非比寻常；还有大学教授费墨说话的风格“从深刻到庸俗，转变得很快”，可为什么在滔滔不绝之后还是感到“嘴里贫，是证明心里闷”？他一边“贫”着，一边继续讲“坚涩和拧巴”的话，一边还在生活中蝇营狗苟，表现出几幅面孔而这一切，都烘托出一个严肃的主题：“现在社会上撒谎成风”！这一句，使人情不自禁想起鲁迅关于“瞒和骗的大泽”的感慨来。
但刘震云还不止于此。
他进一步揭示了当代社会里撒谎成风的必要：《手机》“主要探讨的是一个谎言的重要性。
每天有用的话可能就十句话，那每天要说三千多句话严格意义上来讲的话，它不是废话，或者是假话，但它既然占了这么大的比重。
如果我们每天没有这三千多句的废话和假话，我们这个人是不是会崩溃。
另外的话还有一个谎言，实际上每一个人，我觉得的话都说过谎言，而且谎言的比重，有时候比你发现真理的比重的话，要大得多，当生活充满谎言的时候，我们的生活会是多少地愉快。
当这谎言被揭破之后，露出生活的疮疤和真相的时候，世界又是多少地惨烈。
”我觉得，这里应该加一句：谎言又可分为“无伤大雅”的谎言与“居心叵测”的谎言。
生活中，“无伤大雅”的谎言可能是维持社会正常运转的某种润滑剂，而“居心叵测”的谎言则常常导致伤天害理的骗局。
对于“居心叵测”的谎言，人们必须保持高度的警惕，尤其是在形形色色的骗局层出不穷的今天。
一面是各种各样的瞎话、脏话、废话，一面则是大家早就不信、可还是常常不绝于耳的套话、空话、大话，还有那些套话、空话、大话被“黑色幽默”化以后产生的怪话（以王朔的《千万别把我当人》、乔瑜的《孽障们的歌》、王蒙的《狂欢的季节》、阎连科的《坚硬如水》等小说为代表）在这些语言的狂欢中，人们逃离了崇高、严肃，习惯了调侃、玩世不恭，更滋生出“撒谎成风”的社会痼疾！那些“诚信为本”、“撒谎可耻”的传统美德已经岌岌可危！“老实是无用的别名”、“老实人吃亏”的说法也像瘟疫一般扩散。
由此产生的许多社会问题，有目共睹，不可不察。
这一切，到底是手机惹的祸？还是世道浇漓、人心不古的产物？何时才能唤回“诚信为本”、“撒谎可耻”、“老实人不吃亏”、“狡诈者寸步难行”的良好社会风气？《一句顶一万句》：“世上有用的话，一天不超过十句”经过“文革”的人都知道，“一句顶一万句”是当时林彪推崇毛泽东的名言。
以这样一句话作为一部描写作家故乡人心中无限苦闷的书名，颇有讽刺意味。
小说讲述了两个寻找“说得上话”的知心人的故事：孤独的吴摩西为了寻找唯一能够“说得上话”的养女，走出延津；他的养女的儿子牛爱国，也是为了摆脱孤独、寻找“说得上话”的朋友，走向延津。
在他们寻寻觅觅的人生旅程中，与不同的人说不同的话，渴望沟通、摆脱孤独，却在试图表达内心的苦闷与无助时常常“言不及义”、或者“言不尽意”，因此产生了新的苦闷与困扰。
那些鸡毛蒜皮的“话”常常成为惹事之端，是作家对于国人生存状态的悲悯所在。
从这个角度看，《一句顶一万句》显然具有针砭“国民性”的锋芒，同时，还有“探寻人生和生命的终极意义，中国人为什么活得这么累这么孤单，一辈子活着找个知心朋友那么难？”的“天问”。
但值得注意的是，刘震云还曾用“一句有见识的话，胜过一万句废话”来概括小说的主题的。
这部作品因此而意蕴丰富，耐人寻味。
我注意到，作家在接受《南方周末》记者的采访时，曾经表达了相当激烈的反智立场。
他指出：“知识分子的概念如何界定？读了几本书，就成了知识分子？知识分子得对这个世界有新的发现。
大部分的知识分子，不过是知道分子罢了。
有时候读他们十年书，还不如听卖豆腐的、剃头的、杀猪的、贩驴的、喊丧的、染布的、开饭铺的一席话呢。
”“特别是中国作家，也假装是知识分子，他们一写到劳动大众，主要是写他们的愚昧和无知，哀其不幸，怒其不争，百十来年没变过。
采取的姿态是俯视，充满了怜悯和同情，就像到贫困地区进行了一场慰问演出。
或者恰恰相反，他把脓包挑开让人看，就好像街头的暴力乞讨者，把匕首扎到手臂上，血落在脚下的尘土里，引人注意。
”“除了这种描写特别表象外，我还怀疑这些人的写作动机。
一个站在河岸上的人，子非鱼，安知鱼之乐？一个钓鱼的人，怎能体会一条鱼的精神流浪和漂泊？他关心的不是鱼，而是他自己和他自己所要达到的目的。
他们找人没有问题，但想找到相互知心的话就难了。
”“更大的问题在于，他们认为重要和强调的事情，我舅舅和我的表哥们认为并不重要；他们忽略和从没想到的事情，却支撑着我亲人们的日日夜夜。
他们与街头暴力乞讨者不同的是，乞讨者把匕首扎到了自己身上，他们把刀子扎到了别人身上。
我讨厌这样的写作，讨厌这种知识分子的写作。
”当代文坛上，像刘震云这样采取反智态度的作家，还有张承志、阿城、王朔、韩晗等人。
有了这样的立场，作家对那些底层百姓上下求索、渴望沟通、却常常找不到知心人的描写是不是就具有了新的意义呢？小说开篇“出延津记”，令人想起了《圣经》中的“出埃及记”。
作家在谈到小说中人物时，特别指出：“在《一句顶一万句》里面，意大利牧师老詹起着至关重要的作用”，“只有老詹对中国的社会，中国人，中国乡土社会，包括人的情感，认识的才能够更清楚。
老詹是意大利人，不远万里来到中国传教。
在我的故乡待了40年只发展8个徒弟。
他问杀猪的老裴，说你信主吧，可以明白你是谁，知道你从哪儿来。
老裴说：我是杀猪匠，从张家庄来，到李家庄去杀猪。
正因为他发展了8个徒弟，他住在破庙里，当老詹去世的时候，杀猪匠在他的床头下翻出了一个图纸，是宏伟的哥特式的教堂，突然发现这个图纸活了，教堂上的钟在轰鸣，彩绘的玻璃全部都推开了，不但教堂的窗户推开了，他自己心的那扇窗也推开了，这时候杀猪匠明白，老詹是世界上最好的牧师，他没有把教传给别人，他传给了自己。
”这个人物的意义在于：他与其他所有渴求沟通却难以如愿的人们不同，他心怀基督，虔诚助人，因此不仅没有那些底层人的烦恼，而且一直在积极传教中播撒着信仰的火种。
只是，他毕生的努力所获却寥寥作家因此写出了国人与宗教的无缘，也就写出了两种人生境界的难以沟通。
另一方面，这位传教士求沟通而不得、却一直满怀热情的活法不是也昭示了全新的人生出路么？人，其实是可以“独善其身”、通过“善养吾浩然之气”安身立命的。
人，其实是完全可以由此摆脱渴求沟通而不得的烦扰的。
而这样一来，作家也就表达了对“中国的文化生态、生活生态，跟有宗教的民族的生活心态和文化生态有特别巨大的区别”的深长思考。
只是，这样一来，在老詹与那些苦苦寻找者的比较之间，不是高下立判了么？而作家对于“国民性”的思考也就呼之欲出了。
作家与鲁迅的不同似乎仅仅在于：鲁迅对于麻木的国民，是“哀其不幸，怒其不争”，而刘震云的态度，则是带有宗教情感的悲悯。
于是，我们就不难从小说中那些絮絮叨叨的说话中看出了作家对中国社会人情世故的讽刺、批判与感慨万千卖豆腐的老杨“嘴笨，而且容易把一件事说成另一件事，或把两件事说成一件事”，是不会说话的代表；卖葱的老段说老杨：“不拿你当朋友的，你赶着巴结了一辈子；拿你当朋友的，你倒不往心里去。
”则是对于不对等的抱怨；剃头的老裴为什么怕老婆？因为“俺俩一闹，她就回娘家找她哥，她哥就找我来论理。
一件事能扯出十件事，一件事十条理，我跟他妹过了十来年，有多少事多少理呢？我嘴不行，说不过他。
”这是说话能力较量的结果；县长老胡不会溜须拍马，“就是平日说话，也是自说自话。
别人做官讲个人乡随俗，老胡来延津十年，说的还是湖南麻阳话。
呜里哇啦说上一阵，知府老朱听不懂。
同僚听不懂，延津百姓更听不懂。
大堂上断案，原告被告说罢，他呜里哇啦说上一段，原告被告如坠云雾之中。