论孔子的文学思想
论孔子“兴、观、群、怨”的文艺思想
论孔子“兴、观、群、怨”的文艺思想“兴、观、群、怨”是孔子对文艺社会作用的全面总结和精辟概括。
“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识与鸟兽草木之名。
”（《论语.阳货》）孔子说:“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以刺不平。
近可以侍父母，远可以侍君王，还可以知道不少鸟兽草木。
”这是对诗歌社会作用高度的赞颂。
在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科群书。
圣人不仅以诗礼传家，要求儿子鲤学诗学礼，而且号召所有的学生都好好地去学诗。
正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定，《诗三百》才名正言顺地成为了儒家的重要经典之一。
孔子对文艺社会作用最重视的是它对个体与个体之间，群体与群体之间的心理交流的作用，“兴、观、群、怨，”就是对这种作用的概括。
“兴、观、群、怨，”的目的是达到社会的心理平衡，达到组成社会的各个成员，各个群体之间的心理平衡。
为了达到平衡，就要诱导积极的肯定性的情绪，化解消极的否定性的情绪，使人群之间不用为消极情绪的淤积而导致敌对，需要从机制上保证不同群体的及时的相互了解，需要增强各群体之间亲和的愿望。
诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，讲的就是文学艺术在发挥这种社会作用的几个具体方面。
“诗可以兴”，朱熹《论语集注》释为“感发志意”，不过这种志意不是一般的情感，而是一种“不能自已”的“好善恶恶之心”。
因此，“诗可以兴”是讲诗所具有的打动人的情感。
激励人心理，使人产生振作、兴奋等积极情感的艺术感染力。
这里古今中外一切优秀的文艺作品所具有的必然效果。
后世对文艺这种心理感发，情绪感染的“兴”的作用，有不少新的发挥和补充。
“诗可以观”的”观”，即观察，审视，包括审美主体自己观看和指点别人观看两种意义。
不管是讲观“风俗”，还是观“志”，都反映了上古时期人们希望通过文艺作品认识社会。
认识人自身的愿望。
但是，诗歌所反映的社会生活，由于经过了情感的过滤而具有片断、零散和变形的特点，通过抒情诗所了解的，主要是社会的心理和情绪，儒家认为社会心理关系到政治制度的兴衰存亡。
古代文学——孔子的主要思想
古代文学——孔子的主要思想
《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，集中反映了孔子在哲学、政治、时事、教育、文学等方面的思想观点，其学说的核心是仁和礼。
什么是仁？孔子说：仁者、爱人。
具体来说就是：己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。
推己及人，关心、爱护和帮助别人。
如何做到仁呢？孔子说：克己复礼为为仁。
克己就是克制、约束自己，复礼就是恢复西周的礼乐制度，即封建伦理等级秩序。
由此可见，仁与礼互为表里。
仁是目的，礼是实现仁的手段和保证。
总之，孔子希望以西周的礼乐制度为蓝图，进行温和改良，维护等级名分，消除社会动乱，反对暴君苛政，调和阶级矛盾。
孔子还主张有教无类，开创私人讲学之风，提出了一系列有关教育的精到见解。
如：温故知新、因材施教、学而不厌、诲人不倦等。
孔子重视文艺的政治教化作用，重视文采，提倡文质兼备。
孔子对传播古代文化，整理和保存古代文献有巨大的贡献。
关于孔子文学思想以及影响
关于孔子文学思想以及影响孔子（公元前551年-公元前479年），字仲尼，名丘，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家以及文化的奠基人之一、孔子的文学思想既是在他的著作《论语》中展现，同时也体现在他的言行和对待文学艺术的态度中。
孔子的文学思想不仅对古代中国产生了深远的影响，而且对后世的文学史和文化传承也起到了重要的推动作用。
孔子的文学思想主要体现在他对文化、教育以及人的修养与美德方面的关注。
他认为读书和修身齐家治国平天下是人的基本使命，而文学正是一个人培养修养和道德品质的重要手段之一、孔子强调教育的重要性，认为只有通过正面的文化教育，人们才能培养自己的品德和智慧，从而改变自身和社会。
他提出“君子”之道，强调追求博雅的教育理想，推崇道德、道义，注重文化修养和人际关系，强调以礼来规范社会的道德准则。
孔子认为，文学是一种重要的道德教化工具，可以通过诗歌、歌谣和经典来传递道德和智慧。
在《论语》中，孔子的许多言行也体现了他的文学思想。
他提倡读书学习，相信“学而不思则罔”；他强调言行一致，强调实践与理论相结合；他倡导思考和交流，提出“传不乱，如不亦可乎？”的观点；他注重人际关系，反对斗争和争夺，主张“和而不同”；他提倡自由和尊重，主张“朋友之于朋友也，如切如磋，如琢如磨”。
孔子对文学的思想影响深远。
首先，孔子对文化和教育的重视促进了社会的发展和进步。
他的教育思想影响了中国古代彻底的，同时也对后世的教育产生了重大的影响。
其次，孔子的文化思想塑造了中国古代人的精神风貌。
他提出的有关道德、责任、爱与人际关系的观念，对后世产生了深远的影响。
此外，孔子倡导文化的传承和发展，推动了文学作品的创作和传播，从而促进了古代文化的繁荣和创新。
孔子的文学思想在中国文学史上起到了重要的推动作用。
他的思想影响了后世的文人墨客，塑造了中国的文学传统。
特别是在道德修养、人际关系、家庭观念以及社会伦理方面，孔子的思想影响深远。
他的经典作品《论语》成为了中国文学中不可替代的经典之一，至今仍然深受人们的研读和学习。
论孔子文艺观
论孔子的文艺观摘要：孔子是我国春秋时期伟大的思想家和教育家，是儒家学派最具代表性的人物。
他的文艺观主要眼于文艺对社会教育的功用，是儒家思想的重要组成部分，主要体现了文艺对人与社会的影响力。
在中国古代文论中孔子的“兴”、“观”、“群“、“怨”是比较典型且有代表性的。
其对文艺的社会教育功用的概括是比较全面而准确的。
关键词：文艺观，兴，观，群，怨。
子曰：“小子莫不学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货》）。
其意思是说：“学生们啊！为什么不学习诗呢？诗的作用可大着呢！诗可以培养人的想象力，诗可以提高人的观察力，诗可以培养人集体观念，诗可以排遣人们心中怨恨，其中浅近的道理可以事奉你的父母，深远的道理可以事奉君主。
还可以多知道一些鸟兽花草树木的名称。
”众所周知，《诗经》是孔子整理资料后汇编的，期间包含了孔子对世间万物的一些看法，并通过《诗经》把自己的观点表达出来，正如他所说的：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。
”孔子希望人们能从诗经中悟出一些道理，甚至是人生哲理，孔子倡导的是先修身养性，后齐家治国，如再有本事的人，就应该平天下，《论语》谈论的是文艺和伦理道德、政治教化的关系。
孔子的基本观点是强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务社会，帮助人民。
一、“兴”、“观”、“群“、“怨”的文艺思想1、“兴”所谓“兴”，孔安国注为“引譬连类”。
“引譬连类”，指的是通过某一个别的、形象的比喻，引起人们的想象，领会到与这一比喻相关的某种带有普遍性的关于社会人生的道理。
具体而言，也就是通过个别来显示一般，并达到一般。
这种不是用抽象的、一般的概念，而是用个别的、形象的比喻喻来使人们趋向于领会某一普遍性道理的作法，正是我们今天所谓的“形象思维”的开始。
诗对读者的思想感情有启发和陶冶的作用。
正如朱熹对《诗经》的注“感发志意”一样，“兴”意在教会人们如何激发自己的情感，把内心的真实想法适当的表现出来。
论孔子的文学思想
论孔子的文学思想摘要:孔子不仅是春秋时期伟大的思想家、教育家，同时也是我国古代文艺理论的重要奠基者。
孔子的文学思想博大精深,影响深远，古往今来无出其右.以往学者多是了解研究孔子政治哲学思想，对他的文学思想的研究有所忽略.我将从孔子的现实主义文学思想、文学批评的原则与标准、文学与道德修养并重、文学的内容与形式相协调四个方面，对孔子的文学思想进行解读，稍作介绍.关键词：孔子；文学思想;现实主义；文学批评一、现实主义文学思想纵观我国二千多年的文学史长河,出现过浪漫主义等诸多流派，但现实主义却是这条长河中首尾贯通的主流.《诗经》虽在文学创作方面开了中国古代文学现实主义的先河, 然而一部诗集只能成为创作的楷模而已, 而为现实主义古典文论奠定基础并对些一理论的发展具有深远意义的算是孔子的文学思想。
（一）文学具有实用性文学的实用性主要体现在三个方面：一是文学实用于政治；孔子认为文学与政治的关系不仅密切而且非常直接。
他认为从事政务的人员必须具有相当的文学修养,就是要“诵诗三百".不然等做了官再学习，势必走弯路。
他说: “先进于礼乐, 野人也“后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进”。
（《论语、先进》) 他选用人才的态度很鲜明,宁选择先具备文学修养的常人，也不录用做了官再学习文学的卿大夫子弟.因为没有必要的文学修养，就不具备从政的起码的能力和资格。
其次，从政者必须把所具有的文学修养灵活地卓见成效地用于政务的处理, 就是授之以政而达，使于四方而能专对。
不然,“虽多, 亦奚以为？”（《论语、子路》) 孔子聚徒讲学,也正是为了培养从政的人才。
对于那些善于把文学修养运用于政务并取得政绩的学生, 孔子总给予热情的鼓励。
他夸奖子贡为宗庙里盛黍樱的瑚琏,赞扬子路“片言可以折狱”, 甚至把侄女嫁给了“邦有道,不废，邦无道,免于刑戮”的南宫适。
二是文学实用于风化；天下之所以动荡,社会之所以昏暗，孔子认为根源在于“礼崩乐坏”, “知德者鲜矣”。
关于孔子文学思想的几点思考
接 受 和 研 究 中 国 文 化 和 中 国 文 学 ， 北 京 的 故 宫 、 山 东 的泰 山被 列 为 世 界 文 化 遗 产 ， 万 里 长 城 被 称 为 “ 界 第 八 奇 迹 ” ， 屈 原 被 列 为 世 “ 界 四大 文 化 名 人 ”之 一 ， 孔 子 学 院 更 是 世 遍 及 世 界 各 地 ， 一 个 生 活 在 两 干 多 年 前 奴 隶 社会 的古人 的思想 缘何得 到世 界各 国的广泛 重视和 大力推 广呢 ？为此 ，我 深入研 究 了孔 子 的 生 平 和文 学 思想 ， 得 出 了 几 点 思 考 。 孔 子 （ ５５１ — — 前 ４ 年 ） ， 名 前 年 ９ ７ 丘 ，字 仲 尼 ， 春 秋末 期鲁 国人 （ 山 东 曲 今 阜 人 ） 。 孔 子 自 幼 好 学 ， 中 年 开 始 为 弟 子 讲 学 ， 孔 子 以 《诗 经 》 、 《尚 书 》 、 《 周 礼》 、 《 礼 》 、 《 易》 、 《 秋 》为教 乐 周 春 材 ，弟子达三 千 ，身通六 艺者达 七十 二 ，贤 者 如 颜 回 、 曾 皙 、 冉 有 、 公 西 华 等 。 五 十 一 岁 至 五 十 四 岁 之 间 ， 孔 子 曾 在 鲁 国任 职 ， 之 后 率 弟 子 周 游 列 国 ， 想 要 在 政 治 上 有 所 作 为 ，但 终 不 被 用 。 晚 年 回 到 鲁 国 ，致 力 于 古 代 文 化 典 籍 的 整 理 并 授 徒 讲 学 ， 成 为 伟 大 的
诗 可 以 怨 是 孔 子 文 论 思 想 的 一 个 十 分 重 要 的 命 题 ，它 不 仅 是 对 古 代 采 诗 献 诗 讽 谏 政
治的总 结 ，而 且开 启了 中国几千 年来得 以文 学 作 品 干 预 现 实 、批 评 社 会 的 文 化 传 统 ， 从 而 揭示 出文学 社会作 用 的一个根 本性规律 。 从 司 马 迁 的 发 愤 著 书 ， 就 极 刑 而 无 愠 色 到 汉 乐 府 民 歌 的 “ 于 哀 乐 ，缘 事 而 发 ” ， 从 李 感 白 的 “安 能 摧 眉 折 腰 事 权 贵 ， 使 我 不 得 开 心 颜 ”到 白居 易 的 “ 章 合 为 时 而 著 ， 歌 诗 合 文 为 事 而 作 ” ， 从 韩 愈 的 不 平 则 呜 到 欧 阳修 的 穷 而 后 工 ，孔 子 的 “ 可 以 怨 ” 思 想 绵 延 了 诗 中 国几 千 年 的 文 论 史 。 二 、 追 求 文 质 兼 通 ， 即 文 学 内 容 与 形 式
概括关于孔子的思想主张
概括关于孔子的思想主张孔子相信大家都知道他是我们中国古代著名的思想家、教育家，也是儒家学派的创始人。
那么你知道孔子分别有哪些思想主张吗?如果你想知道可千万别错过了这篇文章哦!思想主张1、孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其后继周者，虽百代可知也。
”(《论语;学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。
”2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传;哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在;若欲苟而行，又何妨焉’。
”3、孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。
”(《论语;子路》)4、孔子主张克己复礼。
《论语;颜渊》记载：“颜渊问仁。
子日：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”5、在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”(《论语;宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
孔子的主张思想
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孔子的主张思想
1、在道德和政治方面，孔子主张仁说和礼说，主张个人层面
上“仁”和“礼”的道德修养和品行，主张以德、礼治国。
他强调人道主义，同时也强调建立一定的秩序和制度。
而孔子的这些思想适用于任何时代，从中可见孔子在思想方面具有一定的先进性。
2、在经济方面，孔子崇尚重义轻利的义利观，主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。
孔子还重视民生，强调先使百姓富裕再施行教化。
3、在教育思想方面，孔子主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并创办私学，大量招收学生，打破了当时教育方面的垄断。
他还提倡因材施教，主张根据每个人的天赋、兴趣进行不同的教育，强调学生自我思考，教师只需对学生施以引导。
4、在美学方面，孔子主张“美”和“善”的统一。
他提倡将文学艺术和政治道德两者结合，将文学艺术作为促进社会和政治发展的重要手段。
而在史学方面，孔子主张实事求是地进行历史研究，强调研究历史时要重视事实依据，同时极为反对表里不一、名不副实。
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论孔子的文学思想
摘要：孔子不仅是春秋时期伟大的思想家、教育家,同时也是我国古代文艺理论的重要奠基者。
孔子的文学思想博大精深，影响深远, 古往今来无出其右。
以往学者多是了解研究孔子政治哲学思想, 对他的文学思想的研究有所忽略。
我将从孔子的现实主义文学思想、文学批评的原则与标准、文学与道德修养并重、文学的内容与形式相协调四个方面，对孔子的文学思想进行解读，稍作介绍。
关键词：孔子；文学思想；现实主义；文学批评
一、现实主义文学思想
纵观我国二千多年的文学史长河,出现过浪漫主义等诸多流派,但现实主义却是这条长河中首尾贯通的主流.《诗经》虽在文学创作方面开了中国古代文学现实主义的先河, 然而一部诗集只能成为创作的楷模而已, 而为现实主义古典文论奠定基础并对些一理论的发展具有深远意义的算是孔子的文学思想。
（一）文学具有实用性
文学的实用性主要体现在三个方面:一是文学实用于政治;孔子认为文学与政治的关系不仅密切而且非常直接。
他认为从事政务的人员必须具有相当的文学修养,就是要“诵诗三百”。
不然等做了官再学习,势必走弯路。
他说: “先进于礼乐, 野人也“后进于礼乐,君子也。
如用之，则吾从先进”。
(《论语、先进》) 他选用人才的态度很鲜明,宁选择先具备文学修养的常人, 也不录用做了官再学习文学的卿大夫子弟。
因为没有必要的文学修养, 就不具备从政的起码的能力和资
格。
其次，从政者必须把所具有的文学修养灵活地卓见成效地用于政务的处理, 就是授之以政而达,使于四方而能专对。
不然,“虽多, 亦奚以为?”(《论语、子路》) 孔子聚徒讲学,也正是为了培养从政的人才。
对于那些善于把文学修养运用于政务并取得政绩的学生, 孔子总给予热情的鼓励。
他夸奖子贡为宗庙里盛黍樱的瑚琏,赞扬子路“片言可以折狱”, 甚至把侄女嫁给了“邦有道,不废,邦无道,免于刑戮”的南宫适。
二是文学实用于风化;天下之所以动荡,社会之所以昏暗, 孔子认为根源在于“礼崩乐坏”, “知德者鲜矣”。
(《论语、卫灵公》) 他充分认识到文学在改革世风中所具有的巨大作用。
他说: “博学于文, 约之以孔, 亦可以弗畔矣夫!”( 《论语、颜渊》) 不具备一定的文学修养, 言行便不切仁义之道, 世风便恶浊不堪。
孔子的这一认识, 早已为古今史实所证明。
只有能动地发挥文学的“兴”“观”“群”“怨”的积极功用, 社会的风气才得以淳厚, 人民的精神才归于文明。
三是文学实用于教育;孔子兴办教育, 意在培养以仁义治国的人才, 不断扩大宣传和推行“忠恕”之道的队伍。
由于认识到文学对培养人才具有重要作用, 所以除了直接向学生教授政治之外, 孔子把文学作为重要课程。
(二)文学具有现实性
《论语、述而》云:“子不语怪、力、乱、神。
”孔子主张以“仁”治天下, 反对依恃暴力。
认为以力治国,百姓慑于严刑峻法,仅能短期内不犯法,却没有廉耻之心;而以“德”、“礼”治国, 百姓便“有耻且格”了。
文学必须紧紧围绕现实社会中各类重大问题进行反映。
脱离
现实是文学所不取的。
子贡曾讲: “夫子之文章, 可得而闻也, 夫子之言性与天道, 不可得而闻也。
”(《论语、公治长》) 从子贡一番话,可以看出两个问题: 第一, 孔子种文学必须现实的正确观点,对他的学生具有直接的影响和启发; 第二, 抽象论人性,易于脱离现实社会的实质性问题, 而天道遥远, 也不切人世, 故孔子都不发空论。
不按照生活的本来面貌, 生活便得不到真实的反映,文学的实用价值也就不复存在。
在文学反映生活的问题上, 孔子主张求实、求直,反对虚假和伪作。
二、文学批评的原则与标准
（一）思无邪
孔子在《为政》篇中说: “《诗三百》,一言以蔽之,日, 思无邪。
“思无邪三字,原出《诗·鲁烦·驹》最后一章。
“思”字为句首语气词,无实意。
原诗句“无邪”只是描写牧马人放牧时专心致志的神态。
孔子借用此句为评诗标准, 是按当时流行的“断章取义”的方式, 完全改变诗句的原意, 按自己的思想来评价整部《诗经的内容，赋予“思无邪”以新意, 即思想纯正。
这是孔子重视文艺思想内容和社会作用的思想的体现。
但孔子用“思无邪”概括全部《诗经》的内容,却存在着严重问题。
《诗经》内容广泛, 既有歌功颂德的“美”诗, 这类诗确实真正符合“无邪”的标准; 也有不少深刻揭露现实, 充满急切反抗呼声的“刺”诗, 如《伐檀》、《硕鼠》等;还有不少描写男女关系的爱情诗, 这类诗显然不符合礼教, 应该说是“邪”诗, 怎么能叫“无邪”呢? 为了解决这个矛盾, 汉儒们的办法是把爱
情诗统统歪曲为政治诗。
因而, 把所有《诗经》里的诗都说成是无邪的,是对《诗经》中许多优秀诗歌内容的曲解, 通过曲解把《诗经》作为宣扬礼教的工具。
在长期的封建社会中, “思无邪”被正统的封建主义者发展为严格地维护封建礼教道德的诗歌准则, 明确要求诗歌“发乎情, 止乎礼义”, 对我国古代文学创作的影响十分深刻, 其中重视文艺的思想内容和社会作用具有深远的积极意义, 但以封建礼教束缚创作,则是消极有害的。
（二）尽善尽美的批评标准
美是指艺术形式既乐之文, 善是指政治内容既乐之情。
孔子已懂得对文艺作品的评价要从政治和艺术、内容和形式两方面衡量，要求文艺作品达到完善的政治内容和完美的艺术形式的统一, 这是一种全面的文艺观点，也是文艺批评的一大进步。
但是, 孔子仅仅确立了文质并重的原则，而对文艺的审美理论并没有提供多少有用的思想材料, 以致后来格守儒家观点的文论家往往满足于政治教化的空谈，而忽略艺术规律的探讨。
（三）孔子论诗很重视中和之美
他说：“《关唯》乐而不淫,哀而不伤。
孔安国注说:“乐不至淫, 哀不至伤, 言其和也。
”孔子认为,《关唯》是一首写男女情爱的诗,写哀伤则宿痛反侧,写欢乐则琴瑟钟鼓,极尽哀乐之种种情状,而又符合儒家的礼义道德,没有涉于淫荡、伤害和正之弊。
这不单是对一首诗的评价, 也反映了孔子的一个重要文艺思想, 即在艺术理论上他主张中和之美。
中和之美的文艺批评原则是孔子哲学上的“中庸之道”、
政治上保守观点在文艺上的反映。
孔子站在剥削阶级立场上鼓吹文艺要“事父”、“事君”,为统治者服务。
他承认诗歌有兴观群怨的作用,又要掩盖诗歌中反映阶级压迫的事实。
他承认爱情诗的价值,又高喊不能涉于淫荡。
总之, 孔子要把文艺纳入他规定的道德标准,于是便倡导诗教, 提出中和之美的批评鉴赏原则, 使文艺为维护统治阶级利益服务。
“乐而不淫, 哀而不伤”的中和之美的批评原则,也有其合理的因素,它承认文学要反映人们的哀乐,承认文艺对社会的作用,以及对统治阶级的批评。
三、文学与道德修养并重
“仁”是道德重要的组成部分，也是孔子一切学说的重要出发点，因此，孔子在文学思想中强调文学与道德修养并重是其文艺思想的核心。
对于文学与道德的关系，孔子在论语中是这样阐述的，“有德者必言，有言者不必有德”，可见，孔子将道德置于与文学同等的位置，而文学创作的最终目的主要是为宣传自己的“仁政”思想服务的。
另外,孔子也认为，文学与道德修养是紧密结合在一起不可分离的。
在《礼记·孔子闲居》中，孔子说到，“志之所致，诗亦至焉；诗之所至;礼亦至焉；礼之所至,乐亦至焉”。
可见,在孔子的心目中，文学的创作必须把道德始终放在第一位。
四、文学的内容与形式相协调
在孔子的文学思想里，一直十分强调诗乐的和谐美。
他认为文学创作的表现形式在于“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”，即“文质彬彬说”。
“文质彬彬”一词主要用于形容人的精神品
格，“文”主要是指人的外貌，而“质”主要是指人的品质、内在的修养等，即外貌的修饰必须要与人的内在的品格相统一。
在这里，孔子引申为，在文学的创作上必须达到文学创作内容与文学形式达到和谐统一的境界。
孔子并不是将内容与形式放在同等的位置，在孔子的文学思想里，他认为内容应该重于形式，即内容决定形式。
从根本上来说,他更加强调“质”的重要作用，而“文”应该随着“质”的变化而变化,与“质”相统一。
孔子文学思想从古至今影响都非常深远,可谓是源远流长。
他将文学中的精华运用到日常生活中，并在生活中发挥作用，使人们取用不尽。
他在论述文学作品时,始终坚持现实主义,重视中和之美,追求尽善尽美的批评标准,注重内容和形式的统一,进一步把感性的、外在的审美情趣内化，把感性与理性交融在一起。
虽然有些文学思想带来了消极的影响,但更多的是积极的影响,对当代文学的发展具有一定的借鉴意义.
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