世人熙熙皆为利往,世人攘攘皆为利往
天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往
“天下熙熙,皆为利来；天下攘攘,皆为利往” ——司马迁
司马先生说到了本质，但只是利，难免过于凄凉。
这个利其实可以扩展为价值。
形形色色的人，宏观看来，正是各种各样决定因素，微观看来，其本身也是各因素的组合体。
于是相互间的组合，构成了一个既能影响彼此价值，同时存在共创价值的结构。
再宏观到整个人类体系，也是一个巨大价值体现系统，人类的发展史就是一个根据自身预期价值不断与内部外部因素整合的过程，此处可以看下，整个大陆板块的形成也是其与环境因素的整合再体现。
这时，再回过头来，看人与人之间的关系，彼此间的增减转换就再正常不过了。
一，人会关注自身价值，二，人会关注组织共创价值。
二者不分先后主次，它在不同的人看来，具有不同的意义。
生活的舒适，情感的丰富，理想的实现，利益的最大化，内心的平静等，这些都是每个人不同的价值预期，更多时候，它是一个组合体，是一个整合后的体现。
因此，带着不同价值预期，会产生各种转换组合，人生百态由此而生。
所谓志同道合，志同乃自身预期价值相同，或彼此关注其共创价值，道和乃具有相同的增减转换关系。
作为社会主义一份子，难免不谈下共产主义，共产主义是生产力达到一定水平，物质在每个人的价值预期中占有的比重减小，导致的趋利化转换行为减少，转而会更多关注内心，关注他人，达到更和谐，更美好。
「国学」《史记》：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往
「国学」《史记》：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往1.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
——《荀子》译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
2.学不可以已。
——《荀子》译：学习是不可以停止的。
3、知而好问，然后能才。
——《荀子》译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。
4.言之者无罪，闻之者足以戒。
——《诗序》译：提出批评意见的人，是没有罪过的。
听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
5.良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家语》译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
6.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
——《史记》译：天下的人熙熙攘攘，都是为了利益而来往（为了利益而奔波）。
7.临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书》译：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
8.先发制人，后发制于人。
——《汉书》译：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制。
9.人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。
——汉·司马迁译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。
10.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
——《史记》译：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
11.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
——《史记》译：不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。
而再笨的人，在很多次的考虑中，也一定会有所收获的。
12.天知、地知、我知、子知，何谓无知？——《后汉书》译：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？13.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
——《后汉书》译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。
天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，这是老祖宗传下来的话。
利益这个东西一直是说不清道不明的，它就是一个空壳，没有具体意义，必须填入具体内容才有意义。
利益是永恒的，没有人逃脱利益的驱使，丘吉尔有一句话说得好：“没有永远的朋友,也没有永远的敌人,只有永远的利益”。
人性体现在方方面面，利益就是其中一个。
人们通过社会关系表现出不同的需要，利益在本质上就是社会关系范畴。
人的需要是多方面的，因此利益也同样是多方面的。
马克思主义认为：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。
恩格斯说：“每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来”。
不得不说现在的人们更加利益化、功利化，一旦涉及到具体的内容，具体的利益，一切都变得很真实。
对利益的追求，形成人们的动机，成为推动人们活动的动因，人和人相处很大程度上是取决于利益的。
利益确实是人性的一大弱点，在当下与人交流，与人合作，与人相处都逃不过利益，生活中到处存在利益的碰撞。
可能话题说得有点大了，有点压抑，先缓一缓，下面通过一个例子慢慢把范围缩小，具体说说我生活工作中遇见的一些利益关系。
前段时间买我产品的一个客户说需要做一个电子商务网站平台，算是比较大的一个电商网站，包括CRM客户管理系统和ERP系统，之前上海有一家公司报价是24W，问我有没有认识的朋友做这个。
正好，我就有一个认识的人是做这个，于是顺水推舟就给推荐了一下，在我交了个底之后他们就详谈去了，结果这个朋友以18W的价格拿下了。
事后，他给我8000块钱，没什么好说的，肯定是直接收下，这其中的道理我相信大家都是懂的，无需多说。
并且他们二方都还说到时候要请我吃饭。
为什么这就是利益关系，要说我们是多好的朋友，其实根本谈不上朋友，就是见过几面的客户而已，但为什么看似比兄弟还亲呢利益!为什么我要帮你这个客户介绍做网站的因为下次他可能也能帮到我;为什么我要把他介绍给这个做网站的呢倒不是说为了这8000块钱和几顿饭，首先我们之前也有交易往来，其次介绍之前我们根本就没有谈钱的事，我给他介绍就是想之后他也能帮我介绍;为什么他们又是给钱又是请吃饭呢因为大家都想这样的互惠互利的利益关系能够持续下去，大家一起赚钱。
利字当头说说
利字当头说说
1、世人熙熙皆为利来，世人攘攘皆为利往。
2、一个利字揭示了人世间多少无奈事。
也就是人之初，性本恶心心里来源。
3、在中国古代春秋战国时期孟子认为人之初，性本善。
但是到了后来荀子“人之初，性本恶”的论断。
4、指出人之初是有邪恶心的。
这两种观点持续了几千年。
孰是孰非。
尚无定论。
5、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往
6、只有永远的利益，没有永远的朋友
7、人不为己，天诛地灭
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》中提到。
这句话意思是说天下人为了利益而蜂拥而至，为了利益各奔东西。
指普天之下芸芸众生为了各自的利益而奔波。
人来人往皆为利的古诗
人来人往皆为利的古诗
以下是符合要求的古诗：
“天下熙熙皆为利来，天天攘攘皆为利往”出自我国西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章货殖列传。
原文:故曰:“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死于市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”。
熙熙攘攘皆为利往
熙熙攘攘皆为利往
熙熙攘攘皆为利往的意思是：普天之下芸芸众生为了各自的利益而劳累奔波乐此不疲。
这句话出自西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。
谚曰：“千金之子，不死於市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”
总结起来就是人类行为的目的性都是为了追求自身的利益，通俗点也可以叫好处。
简
单可以分为两类，一类是物质，一类是精神的。
同时两者又可分为短期和长期的。
关于物质的是非常显而易见的。
比如商人做生意，有利润的事才能做，没有利润的事不能做。
也有可能偶尔一次合作，短期内吃点小亏，但长远看来是有巨大利润。
肯定是不可能长期做没有利润，甚至倒
贴的事。
而关于精神方面的则显得比较隐晦。
《史记》是我国第一部纪传体史书，在历史上和文学上，都占有重要地位。
司马迁在
记述历史的同时，妙语连珠，留下许多经典的具有哲理的诗句。
天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往司马公这句话算是说透了凡夫俗子，凡夫俗子不过是在追逐欲望，一些是为了虚名，更多的是为了物欲，所以名利二字说破了凡夫俗子的世界，而藏在名利背后的是贪婪和恐惧，得到越多，还想再多，失去了就怨恨恼怒烦，贪婪和恐惧在生活的各个方面都深入的印在的凡夫俗子的身上，总之你还有贪婪和恐惧，那么对不起，不管你富贵到什么程度，上至帝王将相；不管你是什么身份下至贩夫走卒，您还是个凡夫俗子，因为转来转去还在名利二字上打转，你说这可怜不可怜，可悲不可悲。
大部分人一辈子就是这个样子，年轻时欲望满身，中年时斗来斗去，年老时患得患失。
正如孔夫子所言：君子有三戒。
少之时，血气未定，戒之在色。
及其壮也，血气方刚，戒之在斗。
及其老也，血气既衰，戒之在得。
圣人就是圣人，简单几句话点破了人生，也给了我们方向，可惜我们的欲望就像深渊，不止万丈。
所以都是自作自受，正如太上感应篇开篇所言：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往“出处、解释及赏析
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往“出处、解释及赏析故曰：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
出自：两汉司马迁的《货殖列传序》原文：《货殖列传序》老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。