【心得体会】中华文明中的生态智慧
生态文明与中国传统文化中的生态智慧
!"#!"#$%"!"#$%&"’()"#*’)"+$)+’生态文明与中国传统文化中的生态智慧!杜超在我国建设生态文明，既继承了中华文化的优良传统，又反映了人类文明的发展方向。
因为无论在政治和社会制度，还是哲学、伦理和艺术层面，源远流长的中华文明都富含着“生态智慧”。
而这些生态智慧在思维方式、方法论及其样本意义上客观地构成了现代生态文明的培养基。
可以说，生态文明是人类对工业文明进行理性反思的产物，也是中国传统文化孵化的产物。
!关键词"生态文明；生态智慧；传统文化!中图分类号"#$$%!文献标识码"&!文章编号"$’’()*$+,（%’’+）’*)’$+-)’.杜超（$/.(—），男，信阳师范学院历史文化学院当代马克思主义研究所教授，硕士生导师，主要研究方向为政治学、文化学。
（河南信阳(.(’’’）%’世纪中后期，特别是进入%$世纪以来，环境与生态危机的频繁发生引发了全社会对生态问题的关切，对工业化的质疑以及对“生态文明”的呼唤之声日益高涨。
中国共产党积极回应这些声音，在党的十七大上，历史性、前瞻性地作出了“建设生态文明”的战略部署。
可以肯定地说，在我国建设生态文明，既继承了中华民族的优良传统，又反映了人类文明的发展方向。
一、现代语境下的生态文明人类文明形态经历了漫长的原始狩猎文明和农业文明后，以$+世纪英国工业革命为标志，步入工业文明时期。
迄今近三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。
人类在取得前所未有的辉煌成就的同时，也遭遇了前所未有的社会和生态危机。
诸如人口膨胀、粮食短缺、环境污染、资源匮乏、能源枯竭，以及部分地区的贫困、暴力、战争、核威胁、恐怖活动等等。
这表明：工业文明完成了自己的使命，却陷入不能自拔的危机中，正在从兴盛走向衰亡。
由此，一种新的文明形态———生态文明呼之欲出，历史地、逻辑地成为未来文明的主导形态。
生态文明个人心得体会感想
生态文明个人心得体会感想（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如演讲稿、总结报告、合同协议、方案大全、工作计划、学习计划、条据书信、致辞讲话、教学资料、作文大全、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as speech drafts, summary reports, contract agreements, project plans, work plans, study plans, letter letters, speeches, teaching materials, essays, other sample essays, etc. Want to know the format and writing of different sample essays, so stay tuned!生态文明个人心得体会感想生态文明个人心得体会感想（通用8篇）学会生态文明个人心得体会感想，你日后在工作上会更加轻松。
生态文明建设中的生态智慧
生态文明建设中的生态智慧作者：严天秀来源：《今日财富》2022年第01期站在民族发展的历史进程中，中华民族想要拥有更好、更长远的发展，就必须遵循国家五位一体的总体布局，重视生态文明建设。
自古以来，中华民族就对我们生存大自然、江河湖海、山川平原、沙漠绿洲有着特殊的情感，在绵延5000多年的传统中华文明里蕴藏着极其丰富的生态智慧。
在当下，充分发掘传统文明中的的生态智慧，结合新时代生态文明建设的具体情况，有利于推动我国的生态文明建设进一步发展，对于我国的长远发展更是有着积极的意义。
目前来说，我国的生态文明建设还处于逐步完善阶段，之前遗留的一些生态问题、在发展的过程中造成的新的生态文明還是很多的，中央生态环境督查组已经进行到第二轮第四批了，也查出和通报了一系列的问题，诸如：过度开发、违法采石采矿、环境基础设施建设滞后、违法污染排放等突出的生态环境问题。
在一些环境污染严重的地方，影响到了人民群众的正常生活、生存，完全不符合国家对于新时代下的生态文明建设的要求。
从历史的长河中来看，几千年来我们的先贤早就有了针对自然环境的思考和感悟，生态智慧也就随之应运而生，新时代的生态文明的建设是需要传统的生态智慧作为思想引导的，我们要从传统的生态智慧中汲取有利于当代的生态文明建设的生态智慧，结合新时代生态文明建设的实际，让传统的生态智慧再次焕发其思想精华和生态价值。
一、中国古代生态智慧的主要内容体现（一）儒家“天人合一”的思想在中华民族的传统思想中，“天人合一”的思想被广泛的传播和发展。
中华民族在历史上绝大部分的时间都处于农业文明阶段，在这个阶段人们对于自然的依赖程度比较强，又受限于科技不发达，所以对大自然一直保持敬畏之心，再加上农业生产也需要于大自然的结合，于是人们大部分的关注都放在了自然界中的万物生长和日月交替等自然界现象的观察中。
古代儒家在观察人与自然的关系后，结合自身的观念对自然界进行了初步的阐述与理解。
因为儒家重视人与自然的关系，而且人是身处于大自然中生存的，所以提出了“生生不息”的生态哲学思想，试图借助万物生生不息而摸索出人类生命的延续，这也是儒家在“天人合一”思想下对于生态智慧的理解。
生态文明与中国智慧作文800字
生态文明与中国智慧作文800字全文共9篇示例，供读者参考生态文明与中国智慧作文800字篇1问世一百来年的汽车，是个文明时代的产物。
如今国内的汽车，品牌繁多，五光十色，构成了大中城市一道触目的风景线。
然而，文明时代的产物，却出现了极不和谐的音符。
只要经常走走城市马路的，便会看得到：汽车可真会欺侮人！汽车除了欺侮人外，汽车之间还要相互欺侮呢：进口车欺侮国产车，豪华进口车欺侮一般进口车，那些装沙车装垃圾袋粪便的车则横冲直撞，所有的车都避之唯恐不及，真应了一句老话：软的怕硬的，硬的怕横的，横的怕逞霸不要命的'。
汽车逞霸，很多人都领教过，比如：在马路的斑马线上，行人还在过马路，汽车不仅不减速反而加速从其前后方驶过，有的直朝行人冲来，吓得行人赶紧杀刹住脚步，出一身冷汗。
市区道路在夜晚照明良好，开着近光灯足够了，很多车却爱开着远光灯，或者雾灯，而且两车交会时也不换灯光，使对面车辆的驾驶员头晕眼花。
还有人抢着比谁的灯更亮，能刺对方眼。
红灯刚变绿灯时，前车启动稍微慢了点，后车就不停地闪大灯，好像在说：会开车吗！有的前车正常变线，后车不减速，大灯连闪，意思是：快让开！还有，雨后行车水花四溅，弄得过往行人一身脏，向车外抛掷杂物、吐痰等等，不一而足。
车是由人来掌管的。
汽车逞霸，就是坐车人、开车人在逞霸。
总有种人要在人前显显自己的威风。
坐进车里似乎有了权势，有了面子，就可以抖起来。
买了车的，就要在无车人面前抖；有了豪华车的，就要在普通车面前显阔；有了进口高级车的，总想一路威风。
要显威风，就要特殊，把文明礼节丢弃。
这种作威作福的现象古已有之，官老爷出来，不是要衙役一边敲锣“肃静”，一边肩扛“回避”的警示牌吗？现在车子开出来，没有人会“回避”了，于是尖音喇叭代替了敲锣，横冲直撞等于要人“回避”以代替“警示”。
这种做法，心目中根本不把交通法规、不把别人感受、不把社会文明放在眼里。
精神文明建设与特殊化水火难容。
丢掉富贵派脾气，汽车不许逞霸，上了路就得听从交警或红绿灯指挥，就会克服上述种种不文明行为；当然，社会还应自觉形成一种对不文明行为谴责的舆论环境，严重的还必须接受严正的处理，双管齐下，社会文明才会有效应。
从中华优秀传统文化中汲取生态文明建设的智慧
从中华优秀传统文化中汲取生态文明建设的智慧摘要：泱泱华夏，五千春秋，炎黄子孙以独特的智慧在历史的长河中创造了灿烂丰富的中华文明。
中华传统文化中天人合一、天人相分、尊重自然等朴素的生态思想值得我们今天牢固树立生态文明观念、贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会和建设生态文明的美丽中国所吸收和借鉴。
关键词：思想政治教育意义北京精神中华优秀传统文化一直以来都是我们改革和发展的重要思想宝库。
认真总结、分析并有选择性的吸收古代先贤为我们留下的历史财富，对于我们坚定不移走中国特色社会主义道路，推进改革开放，实现中国梦有着十分重要的历史借鉴作用，生态文明建设作为中国特色社会主义建设的一部分当然也不例外。
在生态环境破坏日益严重的今天，我们需要从中华优秀传统文化中汲取生态文明建设的智慧。
一、中国传统文化中的生态思想内涵(1)天人合一思想天人合一思想是我国传统文化的核心思想。
关于天人合一，季羡林先生的解释是：天，就是大自然;人，就是人类;天人合一，就是互相理解，结成友谊。
天人合一思想起源于周易，传说中伏羲氏作八卦，八卦中的各卦都是不同的卦体，每个卦体由三个线段组成，每个线段有一个象征意义：上象征天，下象征地，中间象征人，称为天、地、人三才。
天人合一思想被我国古代多数思想家所推崇和发展，是我国传统生态思想的重要内容。
儒家仁的思想就包含着天人合一的内涵。
孔子提出了著名的仁的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为仁学。
子曰：里仁为美。
择不处仁，焉得知[1]那么什么是仁呢孔子对仁的解释在其著作中出现过多次，他在《论语雍也》中解释说仁者先难而后获，可谓仁矣。
[2]教育人们要勇挑重担，而不计较收获的多少，这样才能算作是有仁心的人。
也就是说要敢于进行自我牺牲，要带着责任感主动承担利他行为，勇于担任道德主体的角色。
孔子还说：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
[3]有仁德的人待人接物都会恭谨慎重，不会把自己不愿意做的事情施加给别人，对于国事也好，家事也好，都不会怨天尤人。
中华文明中生态文化智慧的理解和认识
中华文明中生态文化智慧的理解和认识中华文明源远流长，秉持着生态文化智慧，对人类社会的发展产生了深远的影响。
中华文明中的生态文化智慧是对人与自然关系的独特认识和理解，体现了对生态环境的尊重、合理利用和和谐共生的思想。
中华文明强调人与自然的和谐共生。
古代中国人对自然有着深刻的敬畏之情，视自然为众生之母，认为自然是人类生存的基础。
在古代文人墨客的作品中，常常出现对山水之美、自然景观的描绘，表现出人与自然的融洽和共生关系。
例如，唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》诗就表达了对壮丽景色的赞美和对自然的融入感受。
“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗赞美了大自然的壮美和广阔，在表达人与自然的一体感的同时，强调了人与自然的和谐共生。
古代中国人尊重自然，注重生态平衡。
中国古代农耕文明蕴含了丰富的生态文化智慧。
比如，泥砂流域的农民会采用层积耕作法，即将泥砂淤积于田地，促进土地肥沃，同时还能防止泥石流灾害。
古代中国人还讲究节水与水源保护，通过修建水利工程、兴修水库等方式，保证灌溉和日常用水的供应。
这些方法既能提高农田的产量，又能保护水源，维护生态平衡。
同时，中华文明中的生态文化智慧还体现在中医药理论上。
中医药理论强调人体与自然环境的相互关联，强调个体的整体性。
根据中医药理论，人是一个微缩的宇宙，人体的平衡与健康取决于与自然环境的和谐关系。
中药的配方和治疗常常会结合季节、地理环境等因素，以保持人体的平衡。
中医药也注重预防为主的理念，强调调整生活习惯和饮食结构，防止疾病的发生。
这些体现了中华文明中对生态平衡和身心健康的关注。
值得一提的是，中华文明中的道家哲学对生态文化智慧的形成也有积极的影响。
道家强调人与自然的道法自然，主张崇尚自然，追求心灵与宇宙的统一。
道家的思想体系中，尊重自然的平衡和规律，鼓励人们依循自然的道路，追求内在的和谐。
无为而治的思想，强调“无为而治，无为而全”，即不要人为地去干涉和破坏自然，顺应自然的发展规律，从而实现人与自然的和谐共生。
中国传统文化中的生态智慧
中国传统文化中的生态智慧《中国传统文化中的生态智慧》嘿，你知道吗？咱们中国的传统文化里呀，藏着好多超级厉害的生态智慧呢。
这就像一个巨大的宝藏，等着我们去发现。
我先给你讲讲古代的农耕文化吧。
我的爷爷奶奶就生活在农村，他们的生活就和农耕文化有着千丝万缕的联系。
在古代，农民伯伯们种地可讲究啦。
他们就像对待自己的孩子一样对待土地。
比如说，他们知道什么时候该播种，什么时候该收获。
这可不是随便定的时间哦，那是根据季节和自然规律来的。
春天，大地就像刚刚睡醒的宝宝，充满了生机。
农民伯伯们就会把种子小心翼翼地播撒到土地里，这就像是把希望的种子种进了大地妈妈的怀抱。
他们知道，如果不按照季节来，那庄稼可就长不好啦。
这就是一种生态智慧呀，顺应自然的规律，就像我们要顺着水流的方向划船一样，要是逆着来，那可就费劲还达不到目的啦。
再说说古代的建筑吧。
我在电视上看到那些古色古香的建筑，像故宫啊，那些房子的设计可巧妙了。
故宫的建筑布局，讲究对称，而且它的采光、排水什么的都考虑得特别周到。
你看，那房子的朝向呀，能让阳光最大程度地照进来，冬天就会很暖和。
这就像是大自然给了我们阳光这个好东西，我们聪明的古人就知道怎么把它利用起来，就像小松鼠收集松果过冬一样。
还有排水系统呢，不管下多大的雨，故宫里都不会积水成灾。
这就好比是给房子做了一套非常厉害的“雨水处理系统”，让雨水能有序地流走。
这难道不是生态智慧吗？古人在建造房子的时候，就考虑到了和自然和谐相处，让建筑融入自然，而不是破坏自然。
还有那些古代的诗词呢。
我可喜欢读诗啦。
诗人们写的诗里也有很多生态智慧。
就像王维的“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
”你看，这首诗里描写的画面，多和谐呀。
有山、有雨、有明月、有松树、有清泉。
就好像王维把一幅美丽的自然画卷展现在我们面前。
他写这首诗的时候，肯定是特别热爱大自然的。
在古代，诗人们都喜欢到大自然中去寻找灵感，他们看到大自然的美，就会写进诗里。
理论文章：我国传统文化中的生态智慧
我国传统文化中的生态智慧工业文明在带给我们日益富庶的物质生活的同时，也对人类赖以生存的自然环境造成了一定的破坏。
如何谋求社会发展同自然生态环境保护二者的和谐统一，成为当前关乎人类社会永续发展的重要课题。
我们党历来十分重视生态环境保护工作，党的十九大报告指出，“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”。
当前，如何积极响应生态文明发展诉求，构建生态环境保护和社会发展之间的和谐关系，关乎中国社会发展，关乎社会主义现代化建设。
我国传统文化蕴含着丰富的生态智慧和价值导向，能够为我们当前建设生态文明提供诸多有益借鉴。
传统文化中的朴素自然观：“天人合一”“天”即自然，“天人合一”即是人与自然“你中有我、我中有你”不可分割的关系，这一理念代表了我国先贤圣哲对人与自然关系最朴素、也是最本质的价值认知。
“天人合一”思想源于传统农耕文明，也构造了中华传统文化源远流长的坚实根基，正如我国著名历史学家钱穆先生所言：“中华文化特质，可以‘一天人，合内外’六字尽之。
”“天人合一”强调，人与自然并非二元对立，而是一元统一；进一步地，世间万事万物也并非彼此割裂，而是紧密联系，同源而生，各就其位，各司其职，也各自拥有独立自主的地位和不容剥夺的存在价值。
这也可以看出，“天人合一”不仅是我国传统文化中自然观的本真表述，也是古人赖以认识世界、改造世界的思维方法。
我国经典古籍《周易》对“天人合一”思想有过详尽论述，提出“天地人合”的观点，如《周易·序卦》中说“有天地，然后万物生焉”，认为世间万物都源于天地，同时“有万物然后有男女”，人也是天地滋养而生，是天地之子、自然之子，人与自然是同脉相连的有机统一整体，因此要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，即告诫我们天地人需和合共生，人与自然需和谐相处。
中华传统文化中的儒家文化对“天人合一”思想也有着自成体系的阐释。
儒家圣贤孔子传承天地人“三才”思想，认为人之于自然并非被动消极，而是可以通过自我调适来契合天地之道，即“人知天”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中华文明中的生态智慧
学习强国爱我中华
梦想从学习开始事业从实践起步
来源：〈〈学习时报》
中华文明中的生态智慧
中华文明源远流长、博大精深，诸子百家的论述中包含着许多朴素的生态文明思想，贯穿于政治、文化、哲学、伦理、制度等多个领域和层次，体现了古代先民和哲人的生态智慧。
“天人合一”，主张人与自然的和谐共生。
“天人合一”是中国古代哲学思想的一个
重要命题，也是中国传统文化中关于人与自然和谐共生思想的精髓。
按照季羡林先生的解释
天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。
“天人合一”就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。
《庄子•齐物论》讲“天地与我并生，而万物与我为一”，强调人与自然共生共处，密不可分；《庄子•秋水》又讲“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”“万物一齐，孰短孰长？”明确提出了“万物平等、共生共存”的思想，从根源上廓清了人与自然主客一体、主客平等，一荣俱荣、一损俱损的关联状态。
所以，人不是自然的主宰，自然也不是人的奴隶，人与自然之间不应该是一种对立关系，而应该是一种和谐共生的关系。
“道法自然”，强调人类必须遵循自然规律。
道家思想的经典之作《道德经•第二十五章》讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
” 这里的“道”，其实就是一种法则；法自然”，就是指宇宙万物都要遵循自然的法则，人也要依循“道”的自然本性，顺应自然规律。
《周易•乾卦》载：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶，先天而弗违，后天而奉天时。
”也就是说，人对自然的实践活动要顺时而为、顺势而为，更要顺其自然，遵从自然规律。
《孟子•梁惠王上》说：“不违农时，谷不可胜
食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”短短的几句
话，就把按照自然规律办事的好处讲得一清二楚。
可见，古代先贤哲人对于自然规律的认识
还是很深刻的，其中所蕴含的理念基本上也是一致的，即要求人类自觉遵守自然规律，反对人凌驾于自然之上。
“仁民爱物”，倡导可持续的发展理念。
在“天人合一”的哲学范畴里，虽然强调人
是自然的一部分，人与万物是平等的；但同时也承认人“兼乎万物，而为万物之灵”，人对
万物负有不可推卸的道德上的责任和义务，必须以仁爱之心善待世间万物。
所以，孟子把“仁”由“亲亲” “仁民”扩展到“爱物”。
《孟子•尽心上》说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
”实际上，就是要求人们将仁爱之心推及自然，把人类道德规范和情感引入与自然的互动过程，在利用自然的同时爱护自然、保护自然。
《吕氏春秋•孝行览•义赏》讲“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼”，明确指出了资源的有限性以及合理开发资源的重要性。
《荀子•王制》中写道：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。
鼋鼍、鱼鳖、鍬鳕孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。
春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。
污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。
斩伐养长不失其时，故山林不章，而百姓有余材也。
”这实际上就是对可持续发展理念的形象阐释。