刘斌学习资料
七年级英语培优辅差计划
七年级英语培优辅差计划七年级英语培优辅差计划七年级下册英语培优助潜计划草尾镇中学刘斌由于学生个体存在和很多这样或那样的差异，比如智力的高低、能力的高低、社会交际能力的强弱等。
都是学生在各个方面存在着各自的优势和缺点。
在学习中也同样存在着这样的现象，因此我们老师就需要去帮助那些优秀的学生更优秀、那些学习困难的学生克服困难迎头赶上。
为此我制定了本学期七年级英语的培优补差计划：一、指导思想：提高优生的自主和自觉学习能力，进一步巩固并提高中等生的学习成绩，帮助差生取得适当进步，让差生在教师的辅导和优生的帮助下，逐步提高学习成绩，并培养较好的学习习惯，形成英语基本能力。
培优计划要落到实处，发掘并培养一批英语尖子，挖掘他们的潜能，从培养英语能力入手，训练良好学习习惯，从而形成较扎实基础和较强阅读、写作能力，并能协助老师进行辅差活动，提高整个班级的英文素养和英文成绩。
制定目标：在这个学期的培优辅差活动中，培优对象能按照计划提高读、说、写的综合英文能力，成绩稳定在优秀左右，并协助老师实施辅差工作，帮助差生取得进步。
辅差对象能按照老师的要求做好，成绩有一定的提高。
特别是英文考试这一基本的能力。
（阅读和写作）。
制定内容：培优主要是继续提高学生的阅读能力和写作能力。
介绍或推荐适量课外阅读，让优生扩大阅读面，摄取更多课外知识，尤其是提高英语素养方面，多给他们一定的指导，以期在写作中能灵活运用，提高写作层次，同时安排一定难度的练习任务要求他们完成，全面提高英语能力。
辅差的内容是教会学生敢于做题，会做题，安排比较基础的内容让他们掌握，作文至少能写得出。
逐步提高差生的写作水平，可先布置他们摘抄。
仿写，后独立完成，保证每个差生有话可说，有文可写。
训练差生的口语表达能力，堂上创造情境，让差生尝试说、敢于说、进而争取善于说。
主要措施：l．课外辅导，利用课余时间，组织学生加以辅导训练。
2．采用一优生带一差生的一帮一行动。
3．请优生介绍学习经验，差生加以学习。
领导人员先进典型事迹学习材料
廉洁从业优秀领导人员先进典型专栏编者按：日前集团公司党组表彰了15位廉洁从业优秀领导人员先进典型。
为了弘扬他们的先进事迹，本网特辟专栏，敬请关注。
一.一身正气带出海上铁军——记廉洁从业优秀领导人员先进典型、胜利海洋采油厂党委书记陈鸿亭渤海湾畔，98座采油平台耸立于海面，一条条海底管线匍匐在海底，这里是我国最大的极浅海油田——胜利埕岛油田。
从1996年至今，胜利海洋采油厂党委书记陈鸿亭已经在这里摸爬滚打了15个春秋。
他如同一个铁汉，铁面“无情”，绝不徇私；又铁血柔情，心系职工。
他15年如一日，同党委一班人一起，率领职工发扬中国石化优良传统，攻坚克难，努力打造“负责任、受尊敬”的海上油田。
关爱职工，打造凝心聚力的平台海上采油，苦不怕、累不怕，最难忍受的是孤独。
1998年腊月的一天下午，陈鸿亭在去办公室的路上看到一名海洋采油厂的年轻职工蹲在路边。
年轻人两手托腮，直直地观望着行人。
陈鸿亭赶紧上前问他为何一个人呆坐着，小伙子一看是他，不好意思地回答：“刚从海上倒班回来。
蹲在这里，就想多看看路上的行人。
”寒冬腊月蹲在路边，只为多看几眼行人！采油平台职工的心理状态使陈鸿亭陷入沉思。
为帮助职工克服孤独感，陈鸿亭组织实施“凝心聚力”工程。
海洋采油厂开展了平台职工心理健康咨询系列活动，改造了海员公寓、职工浴池和食堂，还为海上平台和偏远队配备无线网络、卫星电视、健身器材和娱乐设施。
如今，外面的世界很精彩，平台上的业余生活也很丰富。
职工脸上少了忧郁，心里少了烦躁，增添了开心和欢笑。
党组织的关爱，换来的是平台职工以国为重、以苦为荣的责任意识和奉献精神，换来的是“我为祖国献石油”的崇高理想和豪迈情怀。
在干群的共同努力下，海洋采油厂一直保持着良性开发和油气产量持续攀升的势头，已累计生产原油3290万吨。
勤勉奉献，打造干事创业的平台海上油田的发展史，就是一部胜利海洋人的创业奉献史。
2010年9月初，台风袭击渤海湾，严重影响海上安全生产，陈鸿亭和班子成员一起数天坚守在前线指挥。
刘斌3MicrosoftOfficeWord97-2003文档
关于导学案点滴谈
刘斌
最近，我们在做开学前最重要的工作——编制导学案。
虽然我们进行了为期五天的专家指导培训，不知道是我学的不扎实还是怎么回事。
在编写导学案的最开始，真的是“老虎吃甜无从下手”。
其实后来我才明白导学案就是以前教学设计的另一种形式。
唯一的不同就是教学设计是老师用的，而导学案是给学生看的。
而且要让他们拿到手很容易就知道他们这节课的学习流程和学习内容。
高明白了这点，我个人认为导学案没有固定模式，只要简单可行。
而且语言一定要通俗，因为是给学生看的。
问题涉设计的要具体。
但是你要涵盖本节课的内容，也不能太简单了。
我理解的简单是形式和语言要简单。
但内容不能简略。
这就要求在编写导学案的过程中，老师一定要深挖教材，了解学生。
这两个缺一不可。
我们年级组备课形式是每个人编写一个单元的导学案，然后集体讨论形成定稿。
我感觉要编好一节导学案真的不容易。
开始我的想法是随便写一个就行了。
但是后来我觉得这样不行。
假如我是学生，我拿到这个导学案我是否能清楚地知道这节课的内容。
有时我会把导学案交给我儿子看，如果他能看明白，就说明这个导学案过关了。
2021中国政法大学传播学考研真题经验参考书
中国政法大学——传播学很多人担心报考的学校会不会歧视二本三本的孩子，中国政法大学新闻传播专业是不会歧视本科，只要你进了复试，自己很优秀，出身不受影响。
法大的特点是总成绩由初试分数的百分之五十+复试分数的百分之五十组成，所以能进复试就有逆袭的可能。
而且可能性很大。
一、专业课篇参考书：1.《传播学教程》郭庆光这本书是神书，基本所有新传院校都要考这本书，我背了10遍+。
如果这本书刚开始看觉得吃力，我建议先看一下《传播学引论》（李彬），很接地气，看完以后有个大概，再回过头背这本书。
2.《新闻理论教程》杨保军3.《新闻学概论》李良荣4. 《新闻与大众传媒通论》李永健，展江这四本书最最重要，你可以先看一遍书再做新闻专题背，也可以买新闻专题的笔记背，靠背记和平时论文和热点积累能拿高分的~5.《新闻采访学》蓝鸿文6.《新闻写作教程》刘明华，徐泓，张征7.《报纸编辑学教程》郑兴东8.《新闻评论教程》胡文龙9.《广告策划与创意》蒋旭峰10.《广告学教程》倪宁11.《危机传播管理》胡百精12.《公共关系学》居延安13.《新媒体概论》匡文波另外，法大的老师论文要看的，因为你如果论述题用上老师的论文，又有自己的观点，分数直接就会提高一个档次啊！！老师最爱这种孩子了，有自己的想法又积极学习老师观点的孩子。
陆小华老师：他的论文产量最多，数量特别多，内容很接地气，很多论文的内容可以直接用到论述题里。
刘斌老师：他的《论传媒与司法公正》我看了好多遍，而且复试的笔试连续两年都考了“传媒和司法的关系”，可见重要。
王天铮老师：她是传播所所长，也很认真敬业，学术功底很强。
王佳航老师，姚广宜老师的论文也很重要。
除了法大老师的论文，还有新传学术邻域大牛的论文也要看，喻国明，展江，陈力丹，李良荣，杨保军。
这部分参考书看了一遍，整理出自己认为会考的名词解释啥的，广告公关那些也别慌，自己觉得会考的就先整理出来，然后可以利用微信里面的搜一搜，看看有没有新传考研公众号曾经推过该考点的名词解释。
刘斌论语讲座心得体会总结
一、讲座背景近日，我有幸聆听了刘斌教授关于《论语》的讲座。
刘斌教授以其深厚的学术功底和独特的解读视角，为我们揭示了《论语》这部经典著作的丰富内涵和深远影响。
此次讲座不仅让我对《论语》有了更深入的了解，也让我对儒家思想有了新的认识。
二、讲座内容概述1. 《论语》的成书背景与作者刘斌教授首先介绍了《论语》的成书背景和作者。
他指出，《论语》是记录了孔子及其弟子言行的一部著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。
这部著作成书于春秋战国时期，是我国古代思想文化的重要遗产。
2. 《论语》的核心思想刘斌教授认为，《论语》的核心思想可以概括为“仁、义、礼、智、信”五个字。
他详细解读了这五个字在《论语》中的具体体现，如“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“礼之用，和为贵”等。
3. 《论语》的现实意义刘斌教授强调，《论语》不仅是一部古代经典，更是一部具有现实意义的著作。
他结合当前社会热点问题，如道德伦理、人际关系、教育等方面，阐述了《论语》的现实价值。
4. 《论语》的学习方法刘斌教授分享了学习《论语》的方法，他认为，学习《论语》要注重以下几点：一是要广泛阅读，深入理解；二是要结合实际，学以致用；三是要持之以恒，不断积累。
三、心得体会1. 增强了对《论语》的认识通过刘斌教授的讲解，我对《论语》有了更加深入的了解。
我认识到，《论语》是一部博大精深的著作，其中蕴含着丰富的哲学思想、道德观念和教育智慧。
这部著作不仅为我们提供了精神食粮，更为我们指明了人生的方向。
2. 体会到了儒家思想的魅力刘斌教授在讲座中详细解读了儒家思想的核心内容，如仁、义、礼、智、信等。
这些思想在当今社会依然具有重要的指导意义。
我深感儒家思想的魅力，它能够引导我们树立正确的人生观、价值观和道德观。
3. 学以致用，提高自身修养刘斌教授强调，学习《论语》要结合实际，学以致用。
这使我认识到，学习《论语》不能仅仅停留在理论层面，更要将其运用到实际生活中，提高自身修养。
考古学史
《考古学史》一、课程名称：考古学史二、课程类型：专业选修课三、适用对象：考古专业二年级本科生四、计划学时：每周2学时，共18周，课程总计36学时五、学分：2学分六、任课老师：刘斌七、课程简介：分为世界考古学史和中国考古学史两部分讲授，着重讲授重要的考古发现及重要考古思想、方法的演变。
课程的主要内容与要求：世界考古学史按照考古学萌芽、形成与发展、成熟、转变、发展新时期这样5个主要发展阶段来逐一介绍，在每一章中又以考古学研究对象的发展和考古学研究理论与方法的发展两条线索来展开。
中国考古学史按照诞生及初步发展、大发展期两大阶段分别介绍，并配以五节专题讲座，力图最简洁全面地介绍中国考古学的发展脉络和主要成就。
通过本课程的学习，让学生了解世界考古学发展的历史、体会中国考古学在世界考古学领域中的地位、学会用国际视野，思考中国考古学的发展问题。
本课程以老师讲授为主，同时会组织学生进行2~3次的专题讨论。
本课题共18讲，每讲均为2学时。
八、课程的主要内容第一讲“考古学史”课程的内容、意义一、“考古学史”课程的内容二、“考古学史”课程的意义三、关于课程的设想（一）课程的目的（二）课程设置第二讲欧美考古学的萌芽（文艺复兴—1840年）欧洲的古物学一、古典世界与古物（一）古代人类对古物的好奇与迷信（二）古典世界对古物的猜测二、古物学的兴起（一）对古典世界古物的收集（二）对欧洲蛮族古迹的调查与描述（三）石器与人骨的发现（四）考古团体与杂志的出现三、古物学向考古学的过渡美洲的推测阶段一、印第安人的起源二、民族学调查三、对古迹的实地考察四、调查与发掘方法的出现五、总结第三讲考古学的形成期（1840—1870）一、考古学形成的标志（一）三期说的提出（二）远古石器与人类的确认二、考古发现（一）埃及（二）两河流域（三）希腊（四）意大利（五）欧洲三、考古学研究的主要问题四、小结第四讲考古学的初步发展期（1870—1920）一、考古学研究（一）旧石器时代分期（二）中石器时代的确认与新石器时代分期（三）青铜时代和铁器时代的分期二、各地的考古发现（一）欧洲旧石器时代洞穴艺术的发现（二）埃及（三）两河流域（四）希腊——爱琴海（五）亚洲三、考古学方法和技术的发展（一）发掘方法的科学化（二）以分期断代为目的的类型学的确立四、小结第五讲美洲的分类描述阶段（1840—1920）一、北美考古（一）关于土丘建造者的争论（二）学术团体的创建（三）早期人类的研究（四）类型学和文化区的研究（五）各地的发现及其发掘方法二、中美洲考古（一）调查与发掘（二）文字的译读（三）综合研究三、南美洲考古（一）秘鲁（二）其他国家的发现与研究四、小结第六讲考古学的成熟期（1920—1940）欧洲考古学的成熟期一、“考古学文化”概念的提出二、马克思主义在考古学发展中的作用（一）以马克思主义为指导思想的前苏联考古学（二）西方学者对马克思主义的吸收和运用三、自然科学方法的运用四、各地考古发现与研究（一）埃及（二）两河流域（三）地中海沿岸（四）伊朗、印度和中国（五）欧洲（六）旧石器时代的研究进展第七讲考古学的成熟期（1920—1940）美洲的年代学一、地层学革命二、序列排队法三、类型学与分类研究四、直接历史法五、各地考古发掘与研究第八讲考古学的转变期（1940—1960）欧洲的转变一、理论的发展二、自然科学手段的进步（一）测定年代（二）勘测遗存（三）分析遗存（四）水下考古三、各地考古发现与研究（一）早期人类的发现与研究（二）考古遗迹成为人类共同财富（三）西亚新石器时代农业起源研究美洲的转变一、发展中的新趋势（一）最初的不满（二）研究人工物反映的人类行为（三）聚落形态研究（四）文化与自然环境的关系二、自然科学手段的发展三、年代学和时空综合研究的继续（一）各地的研究成果（二）研究方法的发展（三）全美范围的综合研究及洲际研究第九讲考古学发展新时期（1960至今）新考古学出现时期（1960—1980）一、美洲新考古学的兴起（一）进化论的复兴（二）新考古学的形成（三）研究内容（四）研究程序与方法二、欧洲的两种考古学（一）欧洲的新考古学（二）考古学界对新考古学的反应（三）各地考古发现与研究三、对新考古学的评价（一）新考古学派新在哪里（二）新考古学派的研究是否可行第十讲考古学发展新时期（1980至今）当代考古学发展新趋势一、新学派的出现（一）社会考古学（二）认知考古学（三）后过程考古学（四）新马克思主义考古学（五）中程理论研究（六）小结二、当代考古学实践（一）田野考古学（二）考古学研究举例（三）科技与考古学三、考古学科体系的建立第十一讲中国考古学诞生的背景一、中国考古学的前身——金石学（一）零星发现和研究阶段（北宋以前时期）（二）金石学的产生和发展（北宋至民国）二、历史观的变革（一）国外史学观的传入（二）中国史学的变化三、外国人来华考古刺激（一）日本人在中国大陆的考古活动（二）日本人在台湾地区的考古活动（三）西方学者在中国西北地区的考古活动（四）其他四、“五四”运动的影响（一）“五四”运动（二）“五四”运动的影响第十二讲中国考古学诞生及初步发展（上）（1921—1949）一、地质调查所的考古活动（一）安特生在华的考古活动（二）周口店遗址的发掘二、中研院史语所的考古活动（一）安阳殷墟遗址发掘（二）东北地区的考古（三）山东地区的考古（四）河南其他地区的考古第十三讲中国考古学诞生及初步发展（下）（1921—1949）一、陕西考古会（一）、成立、发展概况（二）人员和经费（三）考古调查（四）考古发掘（五）文物保护工作（六）评价二、其他机构的考古工作（一）桑志华、德日进的活动（二）美国自然博物馆的活动（三）日本人的活动（四）中瑞西北科学考察团（五）南方古物保存所第十四讲中国考古学的大发展期（1950至今）一、超前式发展阶段（1950—1976）（一）超前式的发展特点（二）国际交流的重心转移（三）田野考古工作的主要成就二、成熟与转型阶段（1976至今）（一）国际学术交流全面展开（二）考古学专业教育更趋成熟（三）田野工作经验的总结与提高（四）考古学理论方法的总结与探索（五）转型期的重要标志第十五讲中国考古学中遗物分类、编号方法的变化（专题讲座一）遗物分类方法的转变及原因一、20世纪20~50年代——质地分类法二、60~90年代中期：功能分类法三、90年代中期——现在：遗迹单位分类法（一）功能分类法（二）质地分类法（三）遗迹单位分类法（四）综合分类法遗物编号方法的变化及原因一、1921—1948：多元的遗物编号方法（一）西阴村遗址的编号方法（二）城子崖遗址的编号方法（三）史语所考古新石器时代遗址的编号方法（四）月亮湾遗址的编号方法（五）安特生的编号方法（六）贝格曼的编号方法二、1948——70年代末：遗物编号方法的统一（一）遗迹出土的遗物（二）地层出土的遗物三、80年代至今：更为细致的编号和新尝试（一）遗迹出土的遗物（二）地层间出土的遗物（三）水下考古四、小结第十六讲中国早期考古学术语体系的构建过程（专题讲座二）一、术语构建的萌芽期（1873—1923）（一）前一阶段（1873—1900）（二）后一阶段（1900—1923）二、术语构建的繁荣期（1923—1937）（一）借用国外的术语（二）继承金石学的术语（三）自创的术语三、术语构建的继续发展期（1937—1949）（一）借用国外的术语（二）自创的术语四、术语的淘汰（一）借自国外的术语的淘汰（二）继承金石学的术语的淘汰（三）自创的术语的淘汰五、小结第十七讲：中国考古学中的苏联影响（专题讲座三）一、中苏考古关系的变化（一）1917—1949年（二）1950—1960年代初（三）1960年代初—1980年代初（四）1980年代早期——1991年二、对考古学本身理解的影响（一）强化了历史学定位（二）升华了研究目标（三）改变了研究模式三、对考古学理论方法、技术的影响（一）理论方法（二）技术四、对考古术语的影响（一）因苏联考古而引起争议的术语（二）由苏联考古引入的新术语五、对考古人才培养的影响（一）专业设置（二）课程体系（三）教材编写六、对文物法规的影响（一）先考古后施工（二）基建考古的经费（三）文物保护单位管理制度七、评价第十八讲考古学文化定名及学科定位的探索（专题讲座四）中国考古学中考古学文化定名问题的探索一、20世纪20—40年代：两种主要命名法的相继确立（一）首次发现小地名命名法（二）特征命名法（三）其他命名方法二、20世纪50年代:特征命名法的滥用和命名问题的纠正与探索（一）特征命名法的滥用（二）纠正与探索三、《定名》和《再论》写作的原因和价值（一）《定名》写作的原因及价值（二）《再论》写作和未发表的原因推测四、二十世纪60年代至今:分歧和共识五、结语苏联考古对中国考古学历史学定位的影响一、1950年前：多元化的观点（一）历史学定位（二）人类学定位（三）属于独立学科二、20世纪50年代：一元化定位的形成（一）历史学定位“一统天下”（二）对其他定位观点的批判三、一元化定位的原因：苏联考古的影响四、小结建议阅读论著：1.《考古学一百五十年》，格林•丹尼尔著，黄其煦译，文物出版社，1987年。
学习五六十年代先进班组的经验
1949年4月28日，第五机床厂召开了竞赛总结表彰大会。
厂长刘斌称赞马恒昌小组说：“这是工人阶级的创举，工运史上的奇迹。
”赠给小组“生产竞赛模范班”的红旗，并以马恒昌的名字为车工一组命名。
从此，“马恒昌小组”成为全国工业战线的一面旗帜。
之后，小组用半年时间就创造了10项新纪录，改造了18种工卡具，工效提高了1-3倍。
10名组员八个月内全部加入了中国共产党。
马恒昌小组积极参加了沈阳市总工会组织的“创造新纪录运动”。
为了表彰马恒昌小组的先进事迹，东北人民政府工业部授予小组“新纪录运动中的集体优秀工作者”荣誉，授予马恒昌“东北工业部特等劳动模范”称号。
1950年9月，中共中央和政务院召开开国以来第一次全国工农兵劳动模范代表会议。
马恒昌作为代表出席了会议。
会上，他的小组被评为全国劳动模范小组——“生产战线上的模范”，马恒昌本人被评为全国劳动模范，成为开国劳模。
1950年10月，抗美援朝战争爆发后，东北人民政府决定将工厂一部分迁至齐齐哈尔，马恒昌小组带头报名北迁，成为齐齐哈尔市第二机床厂的一个班组。
1951年1月，马恒昌小组通过《工人日报》，向全国班组和工人兄弟发出了开展爱国主义劳动竞赛的倡议，得到了全国18 000多个班、300多万职工的热烈响应。
其中包括了相当一部分私营企事业单位的班组和员工。
这个竞赛倡议一直延续到抗美援朝战争结束，当时被称为“马恒昌小组运动”，在国内外产生了极其重大的影响。
前苏联和东欧的部分国家曾多次派出工人代表团到齐齐哈尔第二机床厂的马恒昌小组考察，前苏联还专门发行了马恒昌纪念邮票。
当年，马恒昌小组提前两个半月全面完成国家交给的生产任务，创造了69项新记录，提合理化建议23项，产品质量合格率为99.61%。
小组还订出捐献超额奖金50%和每月每人献工一天以及主动降低工时定额等长期1 沈阳第五机床厂的马恒昌小组马恒昌小组是以沈阳第五机床厂工人马恒昌命名的车工小组，是建国初期著名的先进班组。
学习《忏悔录》心得体会.docx
为不断增强党员干部的廉洁自律意识，打造党风廉政建设良好形象，东盛公司党委组织学习《忏悔录》，对全体党员开展党风廉政教育。
会上，党委副书记刘斌就《忏悔录》中的真实案例，要求大家以史为镜，深刻反思自己，从内心深处得到警示，时刻以党员领导干部的要求严格要求自己，严格遵守党的纪律，执行廉洁自律规定，防微杜渐，不断提高拒腐防变的能力，特别是身处重要岗位的干部，更应居安思危，对贪腐时刻保持高度警惕。
学习中我们深刻认识反腐倡廉和作风建设的重要性，从思想上引起高度重视;要自觉按照《党员干部廉洁从政若干准则》以及反对“四风”等相关规定，严格约束自己，时刻自重、自省、自警、自律，从源头上杜绝违纪违法行为;领导干部要提高思想认识，从小事抓起，坚决不触碰党员干部的底线，同时对下属可能存在的苗头问题早提醒、早处理，营造良好的风气。
党员干部要带头思考、带头谋划工作，努力推进各项工作出新、出彩、出成效。
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刘斌学习资料价值观念是后天形成的，是通过社会化培养起来的。
家庭、学校等群体对个人价值观念的形成起着关键的作用，其他社会环境也有重要的影响。
个人价值观有一个形成过程，是随着知识的增长和生活经验的积累而逐步确立起来的。
个人的价值观一旦确立，便具有相对的稳定性，形成一定的价值取向和行为定势，是不易改变的。
但就社会和群体而言，由于人员的更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。
传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战，这种价值冲突的结果，总的趋势是前者逐步让位于后者。
价值观念的变化是社会改革的前提，又是社会改革的必然结果。
价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。
像这种对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。
价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。
现在，社会因素的复杂多变，许多人失去对生活意义的坚定信念，怀疑主义、相对主义、非理性主义随之蔓延。
人往往生活在渴望理解生活的最终意义，却又怀疑生活最终意义存在的矛盾之中，生活在因缺乏稳定的价值观念而对周围世界无所适从却又必须做出明确的自我决定的矛盾之中。
当代人类核心价值理念是以个体为轴心，以刺激和鼓励个体自由追求实利为基本价值取向构建起来的价值理念体系。
个体是一个相对概念，可以是相对于国家的个人，相对于人类的国家，相对于宇宙的人类，因而当代人类核心价值理念实际上既是个人中心主义的（相对于国家而言），也是国家中心主义的（相对于人类而言），也是人类中心主义的（相对于宇宙而言）。
个人价值观大致包括对以下问题的看法：——成就：成功；通过决心、坚持和努力而达到的结果。
对“成就”一词的定义是：“获得成功的结果，达到预定的目标”。
——审美：为了美而欣赏、享受美。
——利他：关心别人，为别人的利益献身。
——自主：能够独立地作出决定的能力。
——创造性：产生新思想及革命性的设计。
——情绪健康：能够克制焦虑的情绪，有效阻止坏脾气的产生：思想平静，内心感觉安全。
——健康：生命存在的条件，没有疾病和痛苦，身体总体条件良好。
——诚实：公正或正直的行为，忠诚、高尚的品质或行为。
——正义：无偏见，公平、正直；遵从真理、事实和理性。
公平地对待他人。
——知识：为了满足好奇心、运用知识或满足求知欲而寻求真理、信息，或原则。
——爱：建立在钦佩、仁慈基础上的感情。
温暖的依恋、热情、献身；无私奉献，忠诚地接纳他人，谋求他人的益处。
——忠诚：效忠于个人、团队、组织或政党。
——道德：相信并遵守道德标准。
——身体外观：关心自己的容貌。
——愉悦：是一种惬意的感觉，是伴随着对美好事物的期待和对伟大愿望的拥有而产生的。
愉悦不在于表面上的高兴，而更在于内心的满足和喜悦。
——权力：拥有支配权、权威或对他人的影响。
——认可：由于他人的反应而感到自己很重要、很有价值；得到特别的关注。
——宗教信仰：与神交流，服从神，代表神行动。
——技能：乐于有效使用知识、完成工作的能力；具有专门技术。
——财富：拥有大量的物质财富；富足。
——智慧：具有洞察内在品质和关系的能力；洞察力，智慧，判断力。
我认为：：价值观就是你对所有事情的看法。
及做法所形成的理论或概念比如：某件事：去做对呢？还是不去做对呢？ @这样做对呢还是那样做对？等等就好像是一种多项选择题。
也就是说每个人的选择或做法都不能是完全一样的，这就形成个人独特的见解。
你对这件事头脑中有个大概的意向与倾向。
这就是一种态度--进深为【观念】简称观。
你对这件事的做法升华就是一种价值的的体现。
形成理论就是你的一种价值观念了。
价值观开放分类：哲学、心理、人生观这几个方面每个人大概都有经历吧。
价值观的类型1、理性价值观它是以知识和真理为中心的价值观。
具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。
2、美的价值观它是以外形协调和匀称为中心的价值观，他们把美和协调看的比什么都重要。
3、政治性价值观它是以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看的最有价值。
4、社会性价值观它是以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。
5、经济性价值观它以有效和实惠为中心的价值观。
认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。
6、宗教性价值观，它以信仰为中心的价值观。
认为信仰是人生最有价值的。
你看：它分类都是很多啊。
方方面面都能体现。
你也不用管那么多具体的分类。
关键看你遇到某件事时，你对这件事的态度。
及你自己的做法。
不要偏离基本的准则与标准就好。
这样就不失为一个好的价值观。
道德观念是人们对自身，对他人，对世界所处关系的系统认识和看法。
属于社会伦理的范畴。
中国传统哲学中的道德观主要是指以儒家为正统的传统道德整体含义：指善与恶、荣与辱、正义与非正义等观念。
是道德意识最基本的形式。
对人们的道德行为起指导作用。
道德：以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。
贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。
它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。
有时专指道德品质或道德行为。
观念：思想意识：破除旧的传统～。
②客观事物在人脑里留下的概括的形象（有时指表象）。
培养过程：对受教育者有目的地施以道德影响的活动。
内容包括提高道德觉悟和认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，树立道德信念，培养道德品质，养成道德习惯。
中国社会主义时期实施社会主义和共产主义道德教育作用：规范作为当然之则，具有普遍的、无人格的特点：它并非内在或限定于特定个体，而是外在并超越于不同的个体。
然而，这并不意味着规范与个体及其意识彼此悬隔。
无论是外在规范的实际作用，抑或内在意识的活动过程，都可以看到二者的相互制约。
从中国哲学的视域看，规范可以视为“理”的具体形态，人的意识则属“心”之域，从而，规范与内在意识之间的互动，同时涉及“心”与“理”的交互作用。
如前所述，规范系统的发生、存在都离不开入，其作用也基于人的接受、认同、选择。
与人的意愿、态度、立场相联系，对规范的接受、认同、选择内在地涉及人的意识过程及精神话动或精神形态。
接受、认同以理解为前提，后者不仅是指了解规范的具体规定、要求，而且包括对规范的必要性、正当性的判断；选择则出于人的意愿，当规范与人的意愿相冲突时，即使其意义得到了充分的理解，也往往难以担保它在实践中被遵循。
这里的理解、认同、接受、选择，等等，都同时展开于意识过程，并包含心理的规定。
语表现出的道德规范“少壮不努力，老大徒伤悲”；“积财千万不如薄技在身”；“谦受益，满招损”；“人贵自知之明”；“宁为玉碎，不为瓦全”；“精诚所至，金石为开”；“满口仁义道德，满腹男盗女娼”；“士为知己者死”关于帮助等：中国的传统道德观念，讲究“礼、义、仁、至、信”。
仁，就是要慈悲为怀，乐善好施；义，要仗义疏财，助人为乐。
所以产生了“一人有难大家帮，一家有事百家忙”“互助互助，穷能变富”等无偿奉献的谚语。
还有一种是临时借用，以解一时之须的情况，在汉语谚语中更是不求感激。
虽然这一借一还的简单行为，其实安暗藏许多玄机。
中国的仁义教育中“黄金不为贵，仁义值千斤”直白的表达出借出者担忧是“不仁”（其实感觉应该是不信）之举，但借出者的担忧和常常遭受的损失又是不可否认的事实。
所以，中国的谚语从借入者的角度强调“借债还钱，天经地义”“有借有还，再借不难”。
甚至有些谚语还劝人还债要连本带利，如：“借人家一只鹅，还人家一峰驼”。
个人感觉，在这个过程中，中国文化“义”字当先，宁可人负我，不可我负人，就算出借时也有担心、犹豫，可深入骨髓的传统精神和道德标准在左右着人们的行为。
面子问题：面子和名誉其实相似。
名誉常常与道德连在一起，一个有道德的人也就会有好名声，通常也会有好面子。
只是不尽然。
中国讲的“面子”有受人尊重的意思，衣冠不整，行为不当等小节不影响名誉，可还是会失去面子。
·相关的谚语有褒有贬。
“人怕不要脸，树怕剥掉皮”，“人不要脸，鬼都害怕”还有“死要面子活受罪”是说“打肿脸充胖子”型的。
·对于可能影响到面子的流言蜚语，国人害怕的心态也可以从谚语中见一斑。
“谣言可以杀人”“棍棒伤皮肉，恶语伤人心”。
中国人要面子，而且很在乎周围人的评价，追其根源可能因为“儒”的影响下，人和环境社会是一体的，人只有在社会中得到的评估（好与坏）才是判断名誉面子的标准。
同样，对于西方谚语中不在乎他人看法、社会评价的特点，不难看出个人主义、个人至上的影子。
·另外，在中国，社会舆论和评价有时还是一道捍卫道德的无形的墙，对违犯道德的坏人坏事起着抑制，警惕的作用。
传统文化中的“见义勇为，打抱不平、眼睛里揉不得沙子”都是“人言”正面作用的例证。
尊重隐私。
在西方，隐私是凌驾于道德之上的，个人隐私神圣不可侵犯。
（注意，还是强调“个人”隐私）。
而中国传统文化中，规矩的、有道德的人没有什么见不得人的事。
“君子坦荡荡，小人常戚戚”“明人不做暗事”。
做了见不得人的事，是无需隐瞒也瞒不住的“肚里没邪事，不怕冷风吹”“若要人不知，除非己莫为”。
总体上来说：1. 表达传统道德的基础（真善美）是全人类共同追求的道德标准；2. 中国文化受到儒家思想的深刻影响，并在汉语谚语中体现出来的传统道德观念上留下烙印；3. 汉语的谚语中体现了以“仁义”为核心的儒家思想，并以此潜意识的规范着人们的观念和行为。
西方的传统道德无法避及的受到了拜金主义，个人主义的冲击，自己最重要，不要帮助别人和朋友，以免祸及自身。
这种自私自利的观念是中国传统道德所不耻的。
4. 很重要的一点，汉语谚语表现出来的人是社会人，他们在社会环境中于朋友，亲人，周围邻人甚至帮助和需要帮助的人都产生关系，一荣俱荣，他们也受到环境的制约，如社会舆论，社会人的看法，议论，甚至流言蜚语。
在这种社会环境中维护名誉和面子都必须“君子坦荡荡”不做见不得人的事，也没有什么好隐藏的私密。
相对来看，西方谚语中的人是个人的人，是英雄的人，是隐私的人。
他们不屑向周围的别人求救（如借钱），也不愿意帮助别人或借出钱物给别人，他们更不在乎别人的看法，只要遵循自己的标准就可以了。
西方谚语中的名誉和道德有关，可面子似乎就和道德无关了，最重要的影响因素是个人隐私，即隐私至上。
5. 不过，这样不难发现，中国人活得有价值（在集体中体现价值），但也活得累，生活在无数双眼睛里，无数张嘴下。
西方名言曰“走自己的路，让别人去说吧”，或许有时不必太拘于所有细节反而容易成功。