乡土中国读后感
乡土中国读后感(优秀6篇)
乡土中国读后感（优秀6篇）乡土中国读后感篇一说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。
这种不变的心理不仅仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。
以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的理解本事差，只是想着在自己的一亩三分地上过着知足的生活，大概实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地碌碌无为，他们也乐得求个平平淡淡。
于是乎，乡村中的许多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。
因为不变，空间的固定和时间的简单复制，文字在乡土社会成了剩余的东西。
当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教育的发展目标之一就是全面扫除文盲，可是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。
很多农村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质决定其不需要文字，在《文字下乡》和《再论文字下乡》中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。
首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经历的费老在文中就以自己孩子的例子做比。
所不一样的是，城里的孩子受教育的。
机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上容易显得更胜一筹；乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教育的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯十分接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活经验，所以从解决问题的实践本事上看，乡下孩子不必须比城里孩子低。
在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。
农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是天天都能见面的，是互相了解得不能再了解了，在这种应对面的直接接触中，语言就已经足够满足交往的需要，作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。
乡土中国读书笔记篇二《乡土中国》一书收集是在上世纪四十年代后期，费老根据自己在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。
《乡土中国》读后感范文（精选8篇）
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感范文（精选8篇）读完某一作品后，大家心中一定有很多感想，不能光会读哦，写一篇读后感吧。
可能你现在毫无头绪吧，下面是小编收集整理的《乡土中国》读后感范文（精选8篇），希望对大家有所帮助。
《乡土中国》读后感1读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。
小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。
印象最深的就是五月天割麦。
他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。
尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。
我们的民族确实是和泥土分不开的。
在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。
神之盘中餐，粒粒皆辛苦。
”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。
土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。
你不种它，它也会生长。
在农村生活不用怎么花钱。
空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。
吃的东西都是绿色食品。
粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。
做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。
过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。
农村生活简单朴素，让人清心。
现在的城里人，他们不用整日与土为伴。
他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。
如果没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。
但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。
不管时光怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。
《乡土中国》读后感14篇
《乡土中国》读后感14篇《乡土中国》读后感14篇《乡土中国》读后感1“以史为鉴，可以知兴替。
”巍巍古国，五千年的屹立；乡土中国，亿万人的传承。
乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究无数，是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的发展规律，深刻认识当下社会，深入理解乡土社会，感受乡土中国。
乡土本色土，泥土。
这是乡下人的根脉，赖以绵延的奥秘。
君不见远行的游子常备上一包家乡的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不见生命垂危的老人硬撑着最后一口气也要拜托家人将自己的尸骨埋葬在家乡的土地，以求落叶归根；君不见那扑鼻而来的土气，正是人们心中家乡的味道，足以使归乡人热泪盈眶。
土，土地。
这是乡下人的饭碗，赖以生存的宝藏。
上古后稷于小包山上教授农民“适时播种，适时收割。
”农业便与中国结下不解之缘。
战国时期铁犁牛耕的推广，木石锄的创造何不是中原人民的智慧结晶，男耕女织的精细生活，水稻大麦的丰收图景，中国人在土地上生根发芽，繁衍生息，发展壮大，农业文明的滋养，亦是土地的滋养，王安忆曾说：“风刮起黄土，底下还是黄土，我们都是黄土的`孩子。
”黄土之上，土地之上，我们无比地深爱着这片生养我们的土地，正如艾青曾言“我对这片土地爱的深沉！”生于斯长于斯，亦是造就了中国人安土重迁的民族性格，爱土地重土地，亦是培养了中国人朴实勤劳的人格特点，这也正是中国人的乡土本色！家族传统自古以来，中国人就及其重视“家”的概念，家的构建、家的传承、家的兴盛……也因此衍生出很多有关家的词汇，家族、家庭、家教、家风、家和万事兴等等，古语有云“修身、齐家、治国、平天下”可见，家在中国社会中的重要地位，一个家族的兴旺与否亦是考验着家族中每一代传承人的智慧，对家的管理，一直都被人们高度重视，费孝通先生亦是给出了相似的理解，认为在乡土社会中，家庭的主要功能是作为事业组织，家庭的主轴在父子之间，生育在这里是次要的，要为家族事业让步，事业要求纪律，排斥私情，追求稳定，排除一切未知因素，造就了男女有别的历史性局面，解释了中国传统的实用精神和现世色彩。
乡土中国读后感(必备6篇)
乡土中国读后感（必备6篇）乡土中国读后感篇1这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。
虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。
即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。
因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。
我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。
乡土社会的本质不是别的.，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。
而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
乡土中国读后感篇2组成中国社会成员最广大的群体就是农民。
“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。
近几年中国政治提出注重三农问题。
农民、农村、农业开始受到国家领导人的高度重视。
虽然很多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。
乡土中国优秀读后感7篇
乡土中国优秀读后感7篇通过写读后感，我们可以更好地总结和归纳书中的知识点，提升学习效果，通过写读后感，我们能够提升自身的写作水平和思维条理性，本店铺今天就为您带来了乡土中国优秀读后感7篇，相信一定会对你有所帮助。
乡土中国优秀读后感篇1这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。
但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。
无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。
随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。
至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的乡土社会也在不断地打怪升级，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。
经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
《乡土中国》读后感(精选15篇)
《乡土中国》读后感(精选15篇) 《乡土中国》读后感(精选15篇)《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感1读《乡土中国》是缘于小时候的一种记忆。
八十年代，课外读物匮乏，家里的一本画报吸引了我，江南水乡的巢丝厂，阡陌纵横的水乡风光，江苏南通的江村，以及“江村经济”几个字留在了记忆里。
《乡土中国》是费孝通先生写在解放前四十年代的一本社会学著作。
作者在社区研究的基础上，从宏观角度探讨中国社会结构，以乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
由于自己来自乡村，对乡土乡情有着深厚的感情，读这本书更觉得亲切。
读了这本书，了解了作者写《江村经济》的前后背景。
“1936年暑假，我准备出国，在国内准备办理出囯入学手续，我姐姐就利用这段时间，为我安排到她正在试办农村生丝精制产销合作社的基地去参观和休息。
这是离我家不远的太湖边上的一个名叫开弦弓的村子。
利用在村里和农民的往来，进行了一次社会调查。
《江村经济》调查就是接受了我姐姐改革蚕丝生产技术的启发而进行的。
”解改后，作者三访江村进行调查，组织了一个研究队伍，跟着农村经济发展的势头，从江村一个村，扩大到吴江县的七个镇，然后从县到市，从市到省，从一个省到全国大部分的省，从沿海到内陆，进行了实际考察，也成了作者下半生的主要学术研究方向。
《乡土中国》，收录了作者的“乡土本色”、“文字下乡”、“差序格局”、“家族”、“礼治秩序”、“无讼”、“长老统治”、“血缘和地缘”等文章。
读完后，再去回想，以前对自己生活的村子没有太多感想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是农民的命根子，也正是那些广袤的.土地，养活了一代又一代的中国人。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的用的都可以自己种，人们聚村而居，也有一定的道理。
书中分析，中国农民聚村而居的原因有以下几点：一、小农经营，每家所耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅和农田不会距离得太远。
《乡土中国》读后感（精选15篇）
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感（精选15篇）当仔细品读一部作品后，相信大家的视野一定开拓了不少，写一份读后感，记录收获与付出吧。
怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编整理的《乡土中国》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《乡土中国》读后感篇1乡土，一个朴实无华而又牵动着无数游子之心的名词，曾触发了多少人的乡思与情愫。
读费孝通先生的《乡土中国》，没有华丽的词藻、生动的描述，却构建出中国社会特有的乡土伦理体系，将我国社会学的理论推向高峰。
费孝通先生能写出如此巨著，与他的社区研究是分不开的。
1935年暑假，他到广西大瑶山进行体质调研，从花蓝瑶的基本社会细胞家庭为出发点，把他们的政治、经济各方面生活作为一个系统进行了叙述。
除此之外，他还到国内外许多乡村进行实地考察。
《乡土中国》反映了费先生学贯中西的深厚功底和发展中国社会学的勇气。
从基层上看，中国社会是乡土性的。
土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普遍的谋生方法，土就是他们的命根。
作者初次出国时，他的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在箱子底下。
后来，他奶奶又避了人和他说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包住的东西煮一点汤喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位多么重要。
乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，这是“上气”的一种特色，因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根。
这些在一个小地方生了根的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。
我读《论语》时，孔子的弟子问孝，孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体行为，因人而异地答复了他的学生。
无违、恭敬、和颜悦色，最后甚至归结到心安二字。
做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，这说明了乡土社会中人与人相处的基本办法。
《乡土中国》所探讨的中国社会特有的乡土伦理体系，展现了浓厚的乡土本色，其中所体现的社会道德，使人读后仍掩卷三思、唏嘘不已。
乡土中国的读后感心得(7篇)
乡土中国的读后感心得（7篇）《乡土中国》读后感篇一“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它？现代化抑或如先生所讲的乡土？当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。
从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。
从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。
所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。
但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。
无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。
城里人叫他们乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。
而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物？这些人又何以为生？似乎历史是这样演进的。
不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。
甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再平静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经平静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。
紧接着乡里人的心也开始不平静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。
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第一部分：读书摘抄重刊序言1.我并不认识教师的任务是传授已有的知识，这些学生自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未.0.3633知的领域进军。
作为教师就得带个头，至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。
2.作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？乡土本色从基层上看，中国社会是乡土性的。
我们不妨先注意那些土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽似乎带着几分藐视的意味，但中国土字却用得好。
乡下人离不了泥土。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，城里人可以用土气藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
中国乡土社会讲究落叶归根，因为土搬不动，长久形成的依赖性和不流动性。
我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
大旱洪水，连年兵荒，可以使一部分农民背井离乡，即使像抗战这样大事件所引起基层社会的流动也是微乎其微的。
中国农民聚村而居的原因：1.小农经营，耕种面积小，住宅和农田不会距离太远。
很多后院就是农田。
2.需要水利的地方，人们有合作的需要，在一起住，合作方便。
3.为了安全，人多容易保卫。
4.土地平等继承制度的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业。
礼俗社会和法理社会乡土社会，每个孩子都是在别人眼中看着长大的，在孩子眼中周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索的可靠性。
孔子《论语》里“孝”的理解，孝即心安，做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入了现代社会的过程中，我们在乡土社会养成的生活方式处处产生了流弊。
陌生人所组成的现代社会是无法用于乡土社会的礼俗来应付的。
于是，土气成了骂人的词汇，乡也不再是衣锦荣归的去处了。
文字下乡乡下人的知识问题和智力问题。
乡下人在城里人眼中是“愚”？乡下人在马路上听见背后汽车鸣笛的声音，东躲不是，西避也不是，一时慌乱。
而司机师傅探出头喷一句：笨蛋，骑个车都不会。
而让城里人在乡村里赶猪、放牛，城里人也肯定不会其中的门道。
乡下孩子在教室认字认不过教授的孩子，和教授的孩子在田野里捉蚂蚱捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。
文字的怎么产生的？记号-文字-附着的意义差序格局在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。
说起私，我就想起“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的俗语。
谁也不敢否定这俗语是多少中国人的信条。
其实抱有这种态度是并不是乡下人，所谓城里人，何尝不是呢？扫清自己门前雪的还是算了不起的有公德的人。
从这些是上来说，私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这病。
现在已经成了外国舆论一致攻击我们的把柄。
在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大家承认团体的界限。
在团体里的有一定资格，资格取消了就得走出这个团体。
在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。
在西洋社会里争的是权利，而我们攀的是关系、交情。
为什么中国人是以私而非公为出发点呢？儒家的人伦，伦即秩序、条理。
儒家体系里最核心的理念便是差序格局。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先欲其身。
身修而后齐家，家齐而后治国，国治而后天下平。
在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
因此，我们传统社会里所有的社会道德也只是在私人联系中发生意义。
维系着私人的道德社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。
道德观念是在社会里生活的人自觉应该遵守的社会行为规范的信念。
它包括行为规范，行为者的信念和社会制裁。
从社会观来说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵延。
男女有别1.西洋曾有两种文化模式，一种是阿波罗式的，认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。
一种是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没有了阻碍，生命也就失去了意义，他们把前途看成无尽创造过程，不断改变。
2.我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”“实在没有什么话可说”。
出了门，各做各的，妇人家如果不下田，留在家里带孩子。
工做完了，男人们也不常留在家，男人如果守着老婆，没出息。
有事在外，没事也在外。
茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男人们找感情上安慰的消遣场所。
第二部分：读后感看懂乡土，读懂中国——《乡土中国》感悟笔记在众多推荐的书目中我选择了这本费孝通先生的《乡土中国》，在高中时期曾在课外阅读中了解过费孝通先生的生平事迹，所以也借这次机会读到费孝通先生的《乡土中国》，看过这本书后也有一种相见恨晚的感觉，解除了心中的一些困惑。
费孝通是我国著名的社会学和人类学家，更是我国这两门学科的奠基人，他也曾在80年代考察过我的家乡“黄河三角洲”，这也更加重了我的阅读兴趣和期待感。
《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪西南联大任教时创作的。
费孝通先生《乡土中国》是一本研究中国农村的的作品，但正如费孝通先生的在书的开篇部分所写的“从基层看上去，中国社会是乡土性的”所以这本书更是一本了解中国基层社会文化社会结构的书籍。
读这本书让我想起了哪人生三问:我是谁？我从哪里来？我要去往何处？我想这三问对于一个民族同样适用。
《乡土中国》这本书对于我们了解我们这个民族，了解我们的文化根源都有一定的思考。
当然随着中国社会的不断发展，工业化城镇化现代社会关系的来临，书中所提到的那种中国乡土性的关系也渐渐随着社会的发展而远去。
中国基层社会乡土性的来源与特点。
在《乡土中国》的前两章中费先生论述了，中国社会乡土性的成因。
书中提到中国两千多年以来的社会是一个农业社会，这也是乡土中国的一大特性。
因为农业依附于土地，进而形成聚居的村落，乡村形成之后人没大多依附于土地生存，进而固守土地。
日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代传家。
农民固守土地，终其一生，很少离开。
所谓生于斯，长于斯，死于斯。
在农业聚落，即乡村形成之后，由于人口缺乏流动性，农村生活具有很强的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而复始的。
在这种强烈的“熟悉性”下，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于对一种行为规范熟悉到不假思索时的可靠性”。
在这样的一个熟人社会中，一切人与人，人与物之间因为“熟悉”进而形成了约定俗成，不少人所提到的“熟人社会”的形成也是这个道理。
乡土中国的差序格局。
马克思曾说过人是社会化的动物。
在《乡土中国》中费孝通先生把中国人的关系描述为:“在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。
这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏”。
在费孝通先生所提出的差序格局中讲到中国社会人与人之间的关系往往根据自己出发，以自己为中心根据血缘关系和地缘关系等因素向外扩展，而且人与人之间的关系网络也是相互交错重叠，并且根据中心势力越强关系层次网络也相应更大。
在书中费孝通先生将差序格局与西方的团体格局做对比，后者更强调个人在团体中的作用后者讲求平等观念和宪法观念，界限分明的是团体，团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，团体亦不能侵犯个人的权利。
团体格局体现为很强的组织性，差序格局表现出很大的分散性。
“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。
”由此也能思考我国较西方缺失平等自由权利观念差异的原因。
乡土中国的礼俗性。
乡土中国是一个礼俗性的社会，由于我们的乡土社会是传统的农业性社会，在农业社会小农经济的生产活动中，基本能满足自给自足的生活所以整个农业社会具有封闭性的特点。
正如书中提到的:“乡土社会只是四季的转化，而不是时代的变更。
”所以乡土社会下生活的人们更加信赖前人所留下的生活经验，也就是所谓的遵循传统。
这种遵循流传下来的传统自然包含“礼”。
也正如费先生所说的:人们出于内心的服膺以传统来规范自己的行为，来规范人与人之间的关系。
所以，乡土社会是礼治社会。
《乡土中国》与当今社会。
在《乡土中国》所描述下的中国社会的乡土性受制于血缘关系和地缘关系。
在现代社会中我国随着城镇化城市化的到来，地缘关系逐渐淡化。
而且随着计划生育政策和出生率逐年的降低，血缘关系也日益淡化。
所以正如《乡土中国》费先生所说的观点，中国传统社会的乡土性正在逐步的瓦解。
但在我看来这种瓦解首当其冲的便是“礼”的丢失，如今的中国社会处于新旧之间的过渡状态，如何在城市化社会或者城镇化社会中寻找到新的社会秩序值得我们期待。
乡土社会关系的表面上看似淡化，但这种文化基因早已根植于我们这个民族的血液，所以说现代社会的方方面面如今乃至未来仍会受乡土社会文化的影响。
在读《乡土中国》时我联想最多的还是如何将现如今的乡村振兴战略、扶贫攻坚如何从这本书中有所收获。
我也相信这本书对于这两项国家战略有很深刻的意义，正如书中第二章所说的文字下乡，乡村的“土”不是说人民智力水平落后而是缺少经验和视野。
只有了解什么是真正的乡土中国，便会知晓我们要去往何处。