高中语文《坛经》两则教学参考素材 新人教版选修
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》
《坛经》两那么教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、合作探究1、研读《慧能受法》译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
〞2、《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。
神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。
高中语文《坛经》教案 新人教版选修《中国文化经典研读》
1)
2)
三、学习探究，质疑答疑
1．从《坛经》两则故事可以看佛教禅宗的哪些特点？
一是“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
二是因悟道方式的不同而形成南北二宗即“南能北秀”。
2．《坛经》的语言有什么特点？
《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：
秋天，有修行的弟子问禅师：“槿花带露，桐叶舞秋风，如何从这些现象中了悟人生的真实？”禅师答道：“不雨花犹落，无风絮自飞。”花落不因雨下，絮飞不因风吹。禅师要求我们向内省视自己，洞穿“花开自会落，人生必然死”的自然法则，而抱持着超越态度。努力为死，也努力为生。
2．汉语中有很多成语来自佛典。
示例：天女散花：《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。
1．分组合作。
2．各小组向全班汇报讨论结果。
六、总结评价
总结评奖，
依据本堂课同学们的表现设立一个奖项，提出获奖者并说明理由。
自我反思
主要特色
与
创新之处
1
2
3
湖南省新田县第一中学高中语文《坛经》教案新人教版选修《中国文化经典研读》
学科
语文
教材名称
教材出版社
课题
年级
学期
学段
9
教
学
目
标
1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
高中语文部编人教版精品教案《5 《坛经》两则》
《坛经》两则授课人：江西省九江实验中学黄蔚丹【教材分析】本文出自人教版选修教材《中国文化经典研读》第五单元《佛理禅趣》。
佛教思想是中国传统思想文化的重要组成部分，本课通过内容精短、语言浅近的文本引导学生走近佛学，了解一定的佛教文化内涵，完善学生的思想结构，丰富学生的人文底蕴。
【学情分析】本次授课安排在高二下学期，教授班级为普通班层次。
学生的文言基础较为薄弱，文本理解探知能力略有不足。
但本文篇幅不长，且文本注释详尽，故课前要求学生预习诵读，疏通文意，积累文言知识，以此发挥学生的学习主动性，老师课上进行点评补充。
在课上，老师鼓励学生发现问题，质疑探究，调动学生主动性；同时设计梯度问题引导学生深入文本，精读思考，大胆质疑，提升学生的分析归纳能力和自主探究能力；拓展学生的学思体悟，结合生活，引导学生乐观向善的人生态度。
【教学目标】1、知识目标：诵读文本，疏通文意，积累文言知识，了解佛理禅意。
2、能力目标：提升文言阅读水平和分析探究能力。
3、情感目标：结合禅与生活，引导学生乐观向善的人生态度。
【教学重点】了解佛理禅意，体悟禅与生活。
【教学方法】诵读法、点拨法、探究法【教学用具】PPT【教学时间】一课时【教学过程】一、导入：（PPT）看图打一网络热词？明确：佛系。
提问：何谓佛？材料：奇哉！奇哉！一切众生皆具足如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。
——释迦牟尼自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
——《坛经·付嘱品》明确：狭义：释迦牟尼；广义：世间一切觉者。
佛教自传入中国以来，深深影响了我们的传统思想及文化，并在发展中逐渐演化出八大宗派，这其中以禅宗和净土宗流传最广，影响最大，我们今天所学的《坛经》就是禅宗经典，今天我们就通过学习来明佛理，知禅意。
二、研读《慧能受法》A、检查预习：1、学生诵读，师点评2、学生疏通文意，师点拨3、学生归纳文言知识，师补充文言知识积累：a、词类活用：其夜受法名作状，在夜晚b、特殊句式：唤慧能（于）堂内（五祖）便传顿法及衣若（汝）住（于）此间c、关键词汇：信禀：信物；住：停留；即：即刻，立即。
高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则1-人教版
《坛经》两则教学目标1．了解《坛经》的思想内容及语言特色，落实文言文知识。
2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力。
3．感知佛理禅趣，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
教学重点、难点1．了解《坛经》的思想内容，积累常用的文言实词和虚词。
2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
教学方法：讨论法、表演欣赏法、多媒体展示法课时安排：1课时教学过程一、导入新课唐朝江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥'未免失之玄奇了，小小的芥子怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？”智常禅师闻言而笑，问他：“人家说你读书破万卷，可有这回事？”“当然有！”李渤一派得意洋洋。
“那么你读过的万卷书如今何在？”李渤抬手指着脑袋说：“都在这里了！”智常禅师合十微笑：“奇怪了，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？”李渤听了，当下恍然大悟：原来事物本无大小的分别，所大所小都生于人心。
二、研读课文1.研读《慧能受法》思考：（1）.五祖为什么选择三更传法慧能，并叮嘱即速离去？慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。
慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
——选自《坛经行由品》衣为信禀，代代相传。
是对自己修行的认可，是修行人的最高荣誉。
人人皆想成佛祖。
（2）.为何此间须速去？姓名年龄学历住寺时间职位影响力慧能 33岁识字不多 8个月饭头僧无人了解神秀 65岁博综广闻 20年上座深孚众望和神秀相比，慧能太不适合做六祖了。
六祖的位置人们认为神秀是不二人选，是众望所归。
可是慧能继承法嗣，众人心中如何安宁。
尽管神秀不会妒忌，至少不会陷害慧能，从《神秀传》中的记载可知，初，秀同学能禅师与之德行相埒（liè），互得发扬无私于道也。
尝奏天后请追能赴都，能恳而固辞。
——《神秀传》神秀的徒弟及信众心中如何能平。
5《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案
5 《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案一、教学目标1.通过学习《坛经》两则，学生能够了解佛教的基本知识。
2.帮助学生了解佛教文化的重要性和特点。
3.培养学生良好的人文素养和审美情趣。
二、教学内容1.《坛经》两则中所阐述的基本佛教观点；2.《坛经》两则与中国文化的关系；3.《坛经》两则的文化内涵分析。
三、教学重点和难点1.《坛经》两则的文化内涵分析；2.佛教思想与中国文化的关系。
四、教学方法和教学手段1.讲授法：通过讲述《坛经》两则的内容和相关的佛教知识，使学生理解佛教的基本概念和观点。
2.磨课法：让学生从自己的经验出发，结合个人的感悟和理解，解释和阐述佛教文化的特点，交流个人的观点和见解。
3.听写法：通过听老师大声朗读《坛经》两则的文字，让学生听写下来，提高学生的听写能力，同时让学生更好地了解《坛经》两则的背景和涵义。
五、教学流程第一步：导入（5分钟）1.老师简单介绍本节课的内容：《坛经》两则及其与中国文化的关系；2.老师提问：“你们对佛教文化有什么了解？”让学生谈谈个人见解。
第二步：讲授（40分钟）1.老师讲解《坛经》两则中的基本观点和佛教文化的特点；2.老师分析《坛经》两则与中国文化的关系，并提出自己的观点。
第三步：磨课（25分钟）1.学生结合自己的经验出发，结合个人的感悟和理解，解释和阐述佛教文化的特点，交流个人的观点和见解。
2.学生提出课堂疑问并进行讨论。
第四步：总结（5分钟）1.老师总结今天的学习内容；2.老师提醒学生作业任务：进一步阅读《坛经》两则中相关的佛教文化知识。
六、教学评估1.课堂听写；2.学生作业。
七、教学注意事项1.老师需要熟悉《坛经》两则中相关的佛教知识，做好充分的准备；2.在磨课环节，老师需要引导学生合理表达，学生回答的问题需有动机和情感因素支持；3.老师要深入学生的思维习惯与思维方式，注重与学生的协作关系；4.对于学生的问题，老师应保持耐心和责任心，及时解决疑问。
高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则-人教版
一是语言质朴简洁，不尚浮华。
二是善于运用比喻。
再引入概括文段内容环节。
第一步：先分层后分析。
抓题目、抓主语、抓主要内容1、夜半三更，一讲就懂。
悄悄秘传，无人知道。
如此这般，耳提面命。
这是惠能受法的什么？情景！2、受法主要包括哪些内容？1）正式传他第六代祖身份2）正式教他顿悟的佛法让他代代相传怎么传？“以心传心，不立文字” “当令自悟”传道的方法；通过引导使学道者自己顿悟的修行方法3）最后讲的是什么？告诉他受法危险，即速离开，保护自己，以待将来。
概括：思考以上都是谁在干什么？这些都是弘忍对慧能的教诲！第二步：概括整合：“慧能受法”讲了慧能受法的情景和弘忍的教诲。
最简单的方法：抓中心句、中心词、逻辑语，提炼概括“南能北秀”主要讲了南能北秀和渐顿说法的由来（根本事由）。
师生互动老师教给方法、因势利导学生研修文本、积极思考训练学生的翻译能力。
语言特点不是重点，且学生容易理解，故一语带过。
引导学生掌握方法、学会概括(3)教学过程第二个环节：简单了解佛教在中国的传播（出示第16—26张幻灯片）佛教的创始人、佛教经典释义、四大菩萨、拈花微笑、佛教宗派、六祖慧能与神秀的考核名偈、《坛经》知识、禅宗知识。
三、请用“鱼骨图”简单说说佛教对中国的影响使用图文并茂ppt，采用边看边想、有问必答，师生互动的方式师生互动老师因势利导引导培养学生主动思考、筛选主要信息的习惯。
提高学生运用鱼骨图解决实际问。
5《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案
5 《坛经》两则-人教版选修中国文化经典研读教案一、教学目标1.理解《坛经》中的道理和智慧；2.理解中国传统文化对人类智慧的贡献。
二、教学重点1.认识《坛经》的背景和作者；2.分析《坛经》中的思想和文化内涵。
三、教学难点1.理解《坛经》中的抽象哲学概念；2.将《坛经》中的哲学思想运用到实际生活中。
四、教学方法1.讲授；2.讨论；3.课堂演讲。
五、教学过程1. 课前准备1.导入：请学生阅读《坛经》两则，思考其中的哲学思想，以及其在生活中的运用。
2.准备好课堂讲义，以帮助学生更好地理解课程内容。
2. 课堂讲授1.简要介绍《坛经》的背景和作者。
2.分析《坛经》两则的思想和文化内涵：–第一则：提出“忘我”，是指人们应该超越个人自我，去追求更高的目标。
这种追求是超越功利主义和利己主义的，是为了整个社会的和谐与进步。
–第二则：提出“恒常”，是指万物皆有其本性。
在面对任何情况时，都应该坚定不移地坚守自己的本性，不被外界干扰和影响。
3.与学生进行讨论，如何将这些哲学思想运用到日常生活中，以提高个人素质和社会价值观。
4.学生课堂演讲，发表自己对《坛经》中两则哲学思想的理解，以及其在生活中的实际应用。
3. 课后练习1.要求学生写一篇作文，谈谈如何运用《坛经》中的哲学思想，去成为一个更好的人。
2.鼓励学生阅读更多关于《坛经》和中国传统文化的书籍，以拓宽自己的文化视野。
六、课堂评价1.通过学生的参与和表现，评价其对《坛经》中哲学思想的理解和运用能力。
2.评价学生作文，对其思想深度和文笔表现进行评估。
七、作业1.完成课上要求的作文；2.阅读中国传统文化相关书籍，做到温故知新。
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》
二、判断下列文言句式类型并翻译 1．何以渐顿？( ) 翻译：__________________________________________ 2．唤慧能堂内。( ) 翻译：__________________________________________ 答案：1．宾语前置句。宾语“何”前置于“以”前。为何有渐悟和 顿悟的区别？ 2．省略句，“唤”前省略主语，“慧能”后省略“到”。五祖叫慧 能(到)佛堂里。
【备选要点】 《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其 语言特点。 【明确】(1)语言质朴简洁，不尚浮华。
禅宗讲究“以心传心”“不立文字”，因此并不在遣词造句上下 功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文 字风格。
比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》一事一笔带 过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于 佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的 传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐， 见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种” 这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁。
(3)关心弟子，谋事周全。 授完衣钵后，为防不测，立即把传授衣钵后的危险性直言相告， 并敦促弟子火速离开。其关切之情溢于言表，谋事的周全也由此可见 一斑。
2.《南能北秀》一文对“世人尽传”的“南能北秀”一说，提出了怎 样的看法？ 【明确】在作者看来，实际上是并无南北派别的差异。其理由是：
(1)虽然南北地域不同，实际上他们是师承一致的，都是弘忍所 传的禅法。
【文言归类】 一、一词多义
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《坛经》两则教学参考文化背景1．关于禅宗禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。
它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。
这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。
禅宗历史有着很多传说的成分，虽然禅宗以《六祖坛经》为立教宗经，它的发扬光大也是在慧能弘法之后，但在佛教的著作中，禅宗却有着很长的历史，甚至可以追溯到佛教的创始人释迦牟尼那里。
这其中虽然有很多传说的成分，但却为大多数的佛教著作所接受。
禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。
始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑”，由此付法。
迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。
秘密相传27代之后，传至菩提达摩手中。
达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖。
其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。
慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。
“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。
“禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。
这是一种修行的方式，禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。
与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。
大致而言，禅宗的思想主要包括以下方面：（1）佛性本有。
禅宗认为佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。
所以，佛在心中，自心即是佛，不须向外求索。
这一方面指出佛性的无差等性，就像慧能所说的：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”另一方面指出修行中要依靠人的主观能动性，强调“各自观心，自见本性”，“但用此心，直了成佛”。
（2）无住生心。
慧能所谓的“无住生心”，就是要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。
因此，他反对一些禅师刻意窒碍思虑，使心趋于死寂，也反对执著于坐禅的方式。
他的宗旨是在随缘任运之中，保持心体的自然无碍。
因此，将参禅活动与禅者的日常生活联系起来，强调在一切时中，在行住坐卧中，去体会禅的境界。
“要眠即眠，要坐就坐，热即取凉，寒即向火”，“困则睡，健则起，夏天打赤膊，冬寒须得被”（景岑禅师语），以及后世的禅师用“蒲花柳絮，竹针麻线”“挑水担柴”等平常事物比喻佛法，都道出了“平常心是佛”的道理，显示出一种清静自然的境界。
（3）顿悟法门。
禅宗认为，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”或“顿悟”。
慧能说“前念迷即凡，后念悟即佛”，“一念若悟，即众生是佛”。
神会认为悟就是“一念相应，便成正觉”，它“不由阶渐”，顿时完成，所以称为“顿悟”。
为什么一念顿悟就等于觉悟成佛了呢?这是由于人心本来具备佛性，只是被妄念隐覆，一旦妄念俱灭，就会顿见自心。
因此顿悟就意味着整个人心发生了质变。
慧能说：“一念善，智慧即生。
一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
”就是说只要一灯明亮就打破了黑暗的状态，只要一念觉悟就灭除了迷妄的心情。
我们在禅宗的公案中见到，通晓佛理的禅师们为了教化弟子，常常以各种各样奇特的方式，像说公案、逞机锋、参话头，甚至包括喝骂、责打、棒喝，来启示他们瞬间灭掉世俗的妄念。
禅宗的主导思想虽然是唯心主义的，不科学的，但是含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧的。
禅一度是社会上的热门话题，有人认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参一参机锋，会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。
有一些具体的认识也可以引导我们思考人生的问题，比如：禅宗高僧马祖道一常常告诫人们“不得说长道短”，这是一句很实在的道德箴言。
很多人喜欢说长道短、搬弄是非，导致人与人之间互相猜忌，搞窝里斗，造成了许多内耗。
倘若这种习气被破除掉了，对于我们构建和谐社会无疑是有益的。
禅师们还教导人们“宁可清贫自乐，不做浊富多忧”“心不负人，面无惭色”“但知行好事，莫要问前程”“救人一命，胜造七级浮屠”，这都是极为精辟又发人深省的警句。
2．六祖慧能慧能为禅宗第六祖。
他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。
一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。
他告别老母亲，投靠到弘忍门下。
弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何事？”慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。
”弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛？”慧能从容回答：“人有南方北方之别，而佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别？”弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。
有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈，说明自己对佛理的认识。
谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。
当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。
他很快就作出一偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。
偈中写道：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。
慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代为写在墙壁上。
偈子为：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
”此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：“奇怪啊！想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！”弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：“亦未见本性啊！”第二天，弘忍悄悄来到舂米房，看见慧能腰上背着石正在舂米，便自言自语说：“求道的人为了佛法而忘记肉身，应当这样吗？”接着就问：“米舂好了吗？”慧能答：“早就舂好了，还没有筛罢了。
”弘忍用禅杖敲击碓三下而离去。
夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。
弘忍用袈裟把窗户遮围住，为慧能解说《金刚经》，说：“一切事物无自性，皆从心生，如果觉悟到真实本性，心就是无所滞着了。
”慧能听了很有启发，领悟到佛理的真髓：“一切事物都不离本性。
”弘忍看到他已经真正领悟，就对他说：“不识本心，学法无益；若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
”接着便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：“你为第六代祖。
”还嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事业。
此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。
16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。
慧能的偈所以得到弘忍的赞赏，是因为他对于佛家的性空思想有更深的理解。
佛家认为一切事物都是缘起性空的，什么菩提树、明镜台统统并非真实存在，人的心性也是如此，根本谈不上沾惹尘埃，何必时时勤拂拭？只要内心一旦觉悟到世界空无的道理，就可以立地成佛。
这是彻底的唯心论。
内容理解慧能受法这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
南能北秀弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。
慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。
由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。
这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。
慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。
课文对这种认识提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。
而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。
课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。
这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。
因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。
但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。
实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。
问题探究《坛经》的语言有什么特点？《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。
禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。
比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下大悟”。
一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。
再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分（比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的），质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。
二是善于运用譬喻。
比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形象。