高考语文作文热点素材饶宗颐先生去世,真正的大儒时代结束了
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饶宗颐先生去世，真正的大儒时代结束了【素材回放】2018年2月6日凌晨，国学大师饶宗颐去世，享年101岁。
提到饶宗颐，最容易想到的便是“北钱南饶"、“北季南饶”。
这也是个有意思的对比,很显然，北边有两位，分别是钱钟书、季羡林，南边只有一位，便是饶宗颐，按照武侠里的说法，饶宗颐先生这是“以一敌二”。
他的离世，无疑标志着一个时代真的结束了.钱钟书说饶宗颐是“旷世奇才”，季羡林说“我心目中的大师就是饶宗颐”，能得到钱、季两位先生如此高的评价，说一句“饶宗颐是大师中的大师并不为过”.关于饶宗颐,还有一个至高无上的评价,不过这是个悬案，先说这句评价——“只要有饶宗颐,香港就不是文化沙漠"。
有报道说这句话出自金庸之口，也有记录说这是余秋雨说的。
不管是谁说的，这个评价没人质疑过，观点经得起推敲。
1饶宗颐去世，人们终于可以理直气壮地再次说起“国学大师"这四个字。
当年有人纷纷争抢“国学大师”的帽子往自己头上戴的时候,饶宗颐既犀利又幽默地表了态，“我不是大师，我是大猪”.(季羡林与饶宗颐）有必要重复一下饶宗颐这句语录的产生背景:季羡林、任继愈两位老人去世后，一片“大师"的帽子纷纷送上，聒噪不已，有心急的媒体以“究竟谁将成为新一代的国学大师”为题展开调查，饶宗颐名列第一，紧随其后的是张其成、冯其庸、傅佩荣.眼看着季老至死都没摘掉的帽子就要戴到自己头上,饶宗颐的一句“我不是大师,我是大猪”，有四两拨千斤的功效。
将大师与大猪对应起来，充分体现了饶宗颐老人的智慧，他比任何人都能明辨出大师这个称谓2在这个时代所蕴涵的危机和压力,当大师被学术混子们挣来抢去的时候，它其实已经成为一个贬义词。
饶宗颐进一步解释道，“‘大师’是佛家说法，我又不是和尚，所以我不是大师。
”这句简单易懂的话，十分朴素地向公众解释了“大师”的来源以及不愿意当大师的缘由。
【素材解读】饶宗颐先生真是全才啊,罗列他涉猎的文化领域:敦煌学、甲骨学、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、诗词、书画，会发现多数都是冷门，都是少人继承的事业.饶宗颐曾开玩笑说，在文化界他是“一个无家可归的游子”，如今游子进入天堂，他留下的背影,显得愈加孤寂.最近这两年，甚嚣尘上的“大师饥渴症”有所缓解,伪国学大师人人喊打。
2018高考语文作文素材文本--饶宗颐先生去世、真正的大儒时代结束了
饶宗颐先生去世，真正的大儒时代结束了【素材回放】岁。
101日凌晨，国学大师饶宗颐去世，享年6月2年2018提到饶宗颐，最容易想到的便是“北钱南饶”、“北季南饶”。
这也是个有意思的对比，很显然，北边有两位，分别是钱按照武侠里的说法，便是饶宗颐，南边只有一位，季羡林，钟书、饶宗颐先生这是“以一敌二”。
他的离世，无疑标志着一个时代真的结束了。
季羡林说“我心目中的大钱钟书说饶宗颐是“旷世奇才”，师就是饶宗颐”，能得到钱、季两位先生如此高的评价，说一句“饶宗颐是大师中的大师并不为过”。
关于饶宗颐，还有一个至高无上的评价，不过这是个悬案，先说这句评价——“只要有饶宗颐，香港就不是文化沙漠”。
有报道说这句话出自金庸之口，也有记录说这是余秋雨说的。
不管是谁说的，这个评价没人质疑过，观点经得起推敲。
饶宗颐去世，人们终于可以理直气壮地再次说起“国学大师”这四个字。
当年有人纷纷争抢“国学大师”的帽子往自己头上戴的时候，饶宗颐既犀利又幽默地表了态，“我不是大师，我是大猪”。
（季羡林与饶宗颐） - 1 -一片“大任继愈两位老人去世后，季羡林、有必要重复一下饶宗颐这句语录的产生背景：师”的帽子纷纷送上，聒噪不已，有心急的媒体以“究竟谁将成为新一代的国学大师”为题展开调查，饶宗颐名列第一，紧随其后的是张其成、冯其庸、傅佩荣。
眼看着季老至死都没摘掉的帽子就要戴到自己头上，饶宗颐的一句“我不是大师，我是大猪”，有四两拨千斤的功效。
将大师与大猪对应起来，充分体现了饶宗颐老人的智慧，他比任何人都能明辨出大师这个称谓在这个时代所蕴涵的危机和压力，当大师被学术混子们挣来抢去的时候，它其实已经成为一个贬义词。
饶宗颐进一步解释道，“‘大师’是佛家说法，我又不是和尚，所以我不是大师。
”这句简单易懂的话，十分朴素地向公众解释了“大师”的来源以及不愿意当大师的缘由。
【素材解读】饶宗颐先生真是全才啊，罗列他涉猎的文化领域：敦煌学、甲骨学、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、诗词、书画，会发现多数都是冷门，都是少人继承的事业。
饶宗颐 保持自在的心是一种境界
饶宗颐  保持自在的心是一种境界他与钱钟书并称为“南饶北钱”，与季羡林并称为“南饶北季”。
他达古通今，学贯东西，在学问的天地里，硕果累累。
他就是著名国学大师饶宗颐。
有人说：“他有三颗心，第一颗叫好奇心，第二颗叫孩童心，第三颗叫自在心，一颗比一颗高”。
持着这三心，饶宗颐在智慧的求索中执著，而不为执著所累。
作者：聂薇做学问，是学习古人的智慧对于饶宗颐这个名字，相信许多人都不陌生，特别是在那些炫目的头衔之下，似乎有种尽人皆知的意味，而盛名之下，饶宗颐对于中国文化究竟意味着什么？他通晓英、法、日、德等多国语言文字，还精通梵文、巴比伦古楔形文字等“天书”，学术研究涉及文、史、哲、艺各个领域，诗、书、画、乐的造诣也极为高深，学贯中西。
阿里山神木钱钟书说他是“旷世奇才”，季羡林说“心目中的大师就是饶宗颐”，金庸说“有了饶宗颐，香港就不是文化沙漠”，国外把他誉为“东洲鸿儒”、“汉学泰斗”、“东方达芬奇”，国内更称呼他为“第一国学大师”。
对于各种光环，九旬饶老淡然一笑，“呵，大师？我是大猪吧(潮汕话里，‘大师’与‘大猪’谐音)。
现在‘大师’高帽满天飞，太多了。
其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当。
”吃茶去白发白眉，颜容清癯，却如老顽童般“有趣”。
无论身处何种场合，说到动情处，他总是眉发伸张，笑声抒怀，意味深长，“我不带徒弟，我干嘛要让人辛苦？我自己折磨自己就够了，不想让别人辛苦，做学问真的很辛苦。
”尽管辛苦，他依然坚持做学问，一做就是八十多年。
饶宗颐的一生，用他自己的话来说，就是“有神力相助”。
从小，饶宗颐便有“神童”之称，家中虽是当地首富，但父亲一直执着于学问的追求，这也影响了饶宗颐后来走上学问之道。
隶书汉人吉语二品“我家以前开有四家钱庄，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问，我终于成了一个学者。
我小时候十分‘孤独’，母亲在我二岁时因病去世，父亲一直生活在沉闷之中，但他对我的影响很大。
2021-2022学年河南省平顶山市第二中学高一语文下学期期末试题含解析
2021-2022学年河南省平顶山市第二中学高一语文下学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成小题。
国学大师排队一年只为看一匹马姜常红饶宗颐，1917年生于广东潮安，祖籍广东潮州，字固庵、伯濂、伯子，号选堂，是享誉海内外的学界泰斗和书画大师。
他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望。
我国学术界曾先后将其与钱钟书、季羡林并列，称之为“北钱南饶”和“北季南饶”。
2011年12月13日，国学大师饶宗颐被推选为西泠印社第七任社长。
2013年3月23日，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行，饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。
2014年9月，获得首届“全球华人国学奖终身成就奖”。
现任香港中文大学中国文化研究所暨艺术系伟伦荣誉艺术讲座教授、中国语言及文学系荣休教授，以及中国文化研究所顾问。
饶宗颐出生于广东潮州的大富之家，父亲饶锷开着发行钱票的钱庄，饶家不仅富甲一方，而且家学渊源深厚。
饶锷在家乡建起了潮州最大的藏书楼，起名“天啸楼”，藏书十余万卷。
受父亲影响，饶宗颐自幼便浸泡于此，埋首在藏书的世界里。
在父亲的有意栽培下，饶宗颐迷恋读书深入骨髓，坐拥书城的他，从小就跟其他的孩子不一样，不喜欢玩耍，只喜欢读书。
进入学堂后，饶宗颐总感觉先生教授的知识“太肤浅”，于是选择退学回到父亲身边。
深受家学的熏陶，饶宗颐打下了良好的文化根基，培养了超强的自学能力。
1932年，饶锷因编撰《潮州艺文志》心力交瘁，积劳成疾，不幸离世，留下一份硕大的家业和一部未完成的遗作。
那一年饶宗颐15岁，他在家业与学业中毫不犹豫地选择了后者。
父亲去世后，饶宗颐用了一年时间将父亲的遗作单独续完，并连载于岭南大学的《岭南学报》，引起了学界的关注。
1935年，中山大学校长邹鲁创建了广东通志馆，破格将18岁的饶宗颐聘入馆中，专职艺文纂修。
饶宗颐学富五车，有诸多研究成果，但他并不急于在完成后立即发表，而是将文稿一压再压，一方面为了修正老知识，另一方面也为了吸纳新知识。
一代通儒饶宗颐
南国的午时让人昏昏欲睡,饶宗颐却兴致勃勃。谈到这段往事,饶先生仿佛回到风华正茂的少年时光,继之又流露出对先贤的深沉怀念。他说,近代香港文化的发展,与叶公绰是分不开的,他召集了一大批文化人来港,奠定了香港文化发展的基础。当时香港的华人富商有古代“养士”的传统,像“南北行”高、陈等老板都邀集了不少前清翰林、进士等“太史公”,在香港大学等文化殿堂任教或著书立说,以自己的财力资助他们的文化艺术活动,使中华文化在香港百年殖民历史下仍薪火相传、发扬光大,开了香港独具特色的中华文化传统。港大图书馆大门上叶公绰书写的对联“高楼风雨,南海衣冠”,正概括了这样的史实。
1992年9月马王堆发掘20周年之际,内地学术界出版了《马王堆汉墓文物》,全文发表了《刑德》乙篇,饶宗颐以最快的速度于10月份写出《马王堆〈刑德〉乙本九宫图诸神释——兼论出土文献中的颛顼与摄提》一文,不但对帛书《刑德》九宫图进行了复原研究,而且对该图中所列诸神名进行了令人信服的考证。如考证位于四仲的四方神名:“东方木,其神大皋,西方金,其神大皋,西方的‘大’字,必是‘少’字之写误,即大昊与少昊。”简明扼要几句话,就将令人晕头转向的迷惑点明了;接着是破解帛书本北方之神“湍王”即“颛顼”,令人豁然开朗,并指出:“颛顼之名,未见于出土文物,是图作‘湍王’,乃是首次,故极可贵。”这些富于首创性的解读,成为经典性的诠释。
看过屈原《离骚》的读者,一定记得开首:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”但“摄提”是什么?众说纷纭,读者不甚了了。饶宗颐考证帛书《刑德》四隅神名的西南“聂氏”,指出“氏”与“是”古文通用、“是”与“提”经常借用;而“聂”、“摄”通假。结论是:“聂氏”即“摄提”。他从《周易·坎》九五爻辞、《说文》、《公羊传》、《初学记》、《左传》等古籍中旁征博引,信手拈来,然后指出:“摄提星名,本随斗杓所指,《史记》索引引纬书《元命苞》云:‘摄提之为言提携也,言能提摄角。’《御览》星下引《天官六星占》:‘岁星一曰摄提’(“摄提贞于孟陬”,即岁星恰值孟陬正月时节),石氏(石申)有《摄提六星占》。聂氏之为摄提,既是星名,亦为神名。《淮南子·地形训》云:诸稽、摄提、条风之所生也。为八风神之一,摄提出现于考古材料,此为初次,原亦作‘聂氏’,以往有人认为摄提格为外来语,此可证其不确。”文章发表至今,凡是研究帛书《刑德》的学者,无不认同饶宗颐的见解。
我的家学经历
我的家学经历文/饶宗颐作者简介：饶宗颐，男，生于广东潮安县城，字固庵、伯濂、伯子，号选堂，是享誉海内外的学界泰斗和书画大师。
他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望。
中国学术界曾先后将其与钱钟书、季羡林并列，称之为“南饶北钱”和“南饶北季”。
曾任香港中文大学中文系荣休讲座教授、艺术系伟伦讲座教授以及中国文化研究所顾问，香港大学、北京大学、南京藏有十万部书的天啸楼有这样才使学问做得圆融、有通识，才能开拓学术之区，补前修之未逮。
对我影响最大的还有一位印度人，印度汉学家白春晖的父亲白老教授。
在印度见到他的时候，他已经90岁了，他治学的精神和方法，令我震撼。
他著了一本印度文化史，里面每个概念都穷追到底，追到源头，给人非常透彻的感觉。
后来我做学问也这样“溯源”不已，然后再“缘流”而下。
我11岁时写了《后封神榜》，很可惜这本书不知散落何处，至今也没有找到。
我七八岁时读《封神榜》，最引我入胜的是一个“神”的问题，这样我就写了一部小说叫《后封神榜》。
学问起步于编著乡邦文献年前后，我考证广济桥史料，成《广济桥志》，刊于中山大学文科研究所语言文学专刊上，所撰《韩山志》，惜稿已轶。
16岁编撰父亲未完成的《潮州艺文志》，使其成为潮州历代文献的里程碑著作。
18岁完成该志的续写，因《潮州艺文志》见重士林，19岁时受聘为中山大学《广东通志》馆专任纂修，治古代地理即植基于此时。
我父亲饶宝璇，又名饶锷，早年毕业于上海法政学院，曾任《南粤报》主笔，也是南社4成员之一。
他平生致力考据之学，一生殚精竭力，集乡先哲遗籍，上溯唐宋，下迄清季，凡所搜括，不下千种，迨至纂辑《清人别集》，竟以劳而致疾。
弥留时，深以属稿未成为憾。
他对平生著作俱不饶宗颐的画。
高考作文必看素材 饶宗颐 浩荡光风静相侯
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这些年，越来越多高山仰止的学者飘零 而去，哲人已萎，大厦将倾乎？似乎也没 有。看着铺天盖地的文章把他们人生的枝 蔓细细梳理，虽然关注不同，取舍有异， 但相同的是，我们多么庆幸曾经有他们存 在于我们的世界，他们是纯净的学者，更 是真正的智者，无畏的仁者。所谓见贤思 齐以德为邻，他们的书将一直留在我们的 书架上，他们汪洋无涯的学问足够我们慢 慢汲取，他们这种把学问做到极致、把人 生越活越简单的本事，也可以让我们懂得 怎样从生命中获得快乐。
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正如王国维在《人间词话》中归 纳了古今之成大事业、大学问必经的 三种境界一样，饶宗颐在为人修学中 也归纳了自己的“三境界”：“漫芳 菲独赏，觅欢何极”为第一重境界， 意为在孤独里思考和感悟，上下求索。 “看夕阳西斜，林隙照人更绿”为第 二重境界，饶宗颐认为这是一般人不 愿进入的一重境界，因为一般
• 饶宗颐：浩荡光风静相候
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不知从何时起，学术界就用饶公来称 呼饶宗颐先生。对于很多人来讲，他是神 一样的存在。儒家进取，道家养身，佛学 养心，中西汇通，方为大成；3000万言著 述，横扫文史哲诸多绝学显学门类；诗词 画印，自成一家，称著于时。正如昨天刚 刚送别的教龄逾七十年的宿白先生，被称 为中国文物考古界所有人的“老师”，一 生桃李不言清旷超迈。吾等晚辈其实是无 缘亲受他们教诲，甚至能够听他们的学生、 他们的学生的学生讲一讲先生们的传奇人 生，就已经心满意足振奋异常……
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因为一般人的精神都向外表露，既经 不起孤独寂寞，又不肯让光彩受掩盖，只 是注重外面的风光，而不注重内在修养， 他们看不见林隙间的“绿”。“红蔫尚伫， 有浩荡光风相候”则为第三重境界。
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和“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天 涯路”相比，“漫芳菲独赏，觅欢何极” 显然更为欢乐；和“衣带渐宽终不悔，为 伊消得人憔悴”相比，“看夕阳西斜，林 隙照人“红蔫尚伫，有浩荡光风 相候”更为达观，饶宗颐先生自己说， “越是没有人去过的地方，没有人涉足的 地方，我越是想探秘。” • 此一去，想来是“有浩荡光风相候”。
大师中的大师饶宗颐阅读答案
大师中的大师饶宗颐阅读答案大师中的大师饶宗颐阅读答案他与钱钟书并称“北钱南饶”，与季羡林并称“北季南饶”。
他是第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，他首次将敦煌写本《文心雕龙》公之于世，又是研究敦煌写卷书法的第一人，他是撰写宋、元琴师的首位学者。
当今之世，能集经学、佛学、史学、考古、文学、书画、音律、梵语于一身而扬名四海内外, 堪称“大师中的大师”者，唯有饶宗颐。
饶宗颐学富五车，著作等身。
早年以治地方史志为主，中年以后兼治四裔交通及出土文献，壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究，晚年则致力于中国精神史的探求。
出版论著50余部、论文400多篇，学问几乎涵盖国学的各个方面，并且都取得显著成就，既能博而又能深。
别人做学问大多是从点做起，饶宗颐做学问的方法不同，他是从上下左右来找连带关系。
他用丰富的想象力，在别人看着没有关系的地方探究出其中的关系，使得各个领域能够相互联系、互相启发，相得益彰。
饶宗颐治学勇于否定自己，不断修正，自我改进。
他曾经参加顾颉刚主持的禹贡学会，在古史地方面进行自己的研究，弓I起了顾颉刚的重视。
顾颉刚请他编《古史辨》第八册，饶宗颐为此做了很多扎实的工作，后来日本入侵，编撰工作耽搁下来，有些材料也在抗战期间遗失，有趣的是抗战胜利以后，饶宗颐的个人史学思想发生了变化，认为《古史辨》的某些地方比较草率，尤其是辨伪方法不成熟，有些提法不准确，所以《古史辨》第八册也就没继续编下去，他因此成了顾颉刚先生的“叛徒”。
饶宗颐认为怀疑精神是做学问的基本条件之一，学术上就要敢于怀疑。
季羡林先生评论饶宗颐说：他最能发现问题，最能提出问题。
饶宗颐严格要求自己，他写出来的东西不愿意马上发表，一般要先压一压，他的许多文章是几年前写的，有的甚至有十几年、二十几年都不发表。
比如《郭子奇年谱》是饶宗颐20岁写的文章，50年以后才拿出来发表。
饶宗颐知古而不泥古，深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限，从世界人类文化的高度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。
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饶宗颐先生去世，真正的大儒时代结束了【素材回放】2018年2月6日凌晨，国学大师饶宗颐去世，享年101岁。
提到饶宗颐，最容易想到的便是“北钱南饶”、“北季南饶”。
这也是个有意思的对比，很显然，北边有两位，分别是钱钟书、季羡林，南边只有一位，便是饶宗颐，按照武侠里的说法，饶宗颐先生这是“以一敌二”。
他的离世，无疑标志着一个时代真的结束了。
钱钟书说饶宗颐是“旷世奇才”，季羡林说“我心目中的大师就是饶宗颐”，能得到钱、季两位先生如此高的评价，说一句“饶宗颐是大师中的大师并不为过”。
关于饶宗颐，还有一个至高无上的评价，不过这是个悬案，先说这句评价——“只要有饶宗颐，香港就不是文化沙漠”。
有报道说这句话出自金庸之口，也有记录说这是余秋雨说的。
不管是谁说的，这个评价没人质疑过，观点经得起推敲。
饶宗颐去世，人们终于可以理直气壮地再次说起“国学大师”这四个字。
当年有人纷纷争抢“国学大师”的帽子往自己头上戴的时候，饶宗颐既犀利又幽默地表了态，“我不是大师，我是大猪”。
（季羡林与饶宗颐）有必要重复一下饶宗颐这句语录的产生背景：季羡林、任继愈两位老人去世后，一片“大师”的帽子纷纷送上，聒噪不已，有心急的媒体以“究竟谁将成为新一代的国学大师”为题展开调查，饶宗颐名列第一，紧随其后的是张其成、冯其庸、傅佩荣。
眼看着季老至死都没摘掉的帽子就要戴到自己头上，饶宗颐的一句“我不是大师，我是大猪”，有四两拨千斤的功效。
将大师与大猪对应起来，充分体现了饶宗颐老人的智慧，他比任何人都能明辨出大师这个称谓在这个时代所蕴涵的危机和压力，当大师被学术混子们挣来抢去的时候，它其实已经成为一个贬义词。
饶宗颐进一步解释道，“‘大师’是佛家说法，我又不是和尚，所以我不是大师。
”这句简单易懂的话，十分朴素地向公众解释了“大师”的来源以及不愿意当大师的缘由。
【素材解读】饶宗颐先生真是全才啊，罗列他涉猎的文化领域：敦煌学、甲骨学、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、诗词、书画，会发现多数都是冷门，都是少人继承的事业。
饶宗颐曾开玩笑说，在文化界他是“一个无家可归的游子”，如今游子进入天堂，他留下的背影，显得愈加孤寂。
最近这两年，甚嚣尘上的“大师饥渴症”有所缓解，伪国学大师人人喊打。
但总是有人忍不住“造大师”的冲动，比如网友曾有这样的提问，某既能搞音乐、拍电影、又能录制脱口秀、担当综艺节目导师的人，算不算“大儒”？这简直是天大的笑话。
把一名杂家称为“大儒”，表明这个时代人们对文化的认知，已经浅薄到了令人齿冷的地步。
真正的大儒时代早就结束了。
如果饶宗颐先生还活着，勉强还能说大儒潜于世，现在这最后一位大儒也走了，我们也就只能在故纸堆里怀念大儒、想象大儒了。
【适用话题】淳厚博雅泽被后世回忆和怅惘向一代大师致敬大师已去，但他留下的精神财富将在后世长久流传终其一生，从求学问道到处世为人，都没有背弃文人应有的风骨与修养在探讨什么样的人才配称“国学大师”时，正透露出我们自身的一种文化焦虑“大师”对于真正的大师而言，是否将这样的标签给予他们，或许并不重要。
在他们看来，只要踏踏实实治学，勤勤恳恳探究，就足够了但凡大师，都是能耐得住寂寞的用心治学之人，积几十年之功，终有所成。
他们所具备的是独有的理念和品格，这也是当今时代的人们所稀缺之物【素材锐评1】饶宗颐：命里注定做学问，不敢当“大师”钱钟书称他是旷世奇才，季羡林将他视为“心目中的大师”，而他也曾与这两位大师先后并称为“北钱南饶”和“南饶北季”。
能被称为大师的学者相继远去，已过期颐之年的饶宗颐也没有度过这个寒冬，于2月6日凌晨逝世，享年101岁。
饶宗颐出版过60余部著作，3000万言。
在他身上有很多第一：第一位系统研究殷商贞卜的学者，第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，第一次将敦煌写本《文心雕龙》公诸于世……他曾把自己的著述归纳为敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、书画等八大门类。
在中国音乐史方面他也建树颇多，是一位资深的古琴家。
其研究成果《宋季金元琴史考述》是中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史。
就像武侠小说里，高手总会有“双峰并峙”，大师与大师之间也常常惺惺相惜。
饶宗颐与钱钟书于1980年在北京相识。
钱钟书已届古稀，饶宗颐小他7岁。
初次见面，饶宗颐送给钱钟书一本诗词《晞周集》，是他上世纪70年代初客座美国耶鲁大学研究院时所作；钱钟书回赠了一本亲笔批注的《管锥编》。
1998年，钱钟书逝世，北境大师空缺，不久即由季羡林“递补”。
2009年，季羡林也走了，留下的空缺至今无人能实至名归，饶宗颐大概是有些寂寞的。
全国人大常委会原副委员长许嘉璐说过：“中华文化什么样子？就饶公这样！饶公是中华传统文化呈现于20世纪的最好典型。
我可以说：50年之内，不会再出第二个饶宗颐！”1917年，饶宗颐出生于广东潮安。
这一年发生了很多事，胡适在《新青年》发表文章，要创造全新的文学面貌；蔡元培担任了北京大学校长；俄国发生十月革命，建立了苏维埃俄国……出生于这样的年代，注定饶宗颐的学术之路必有波澜，而是否能壮阔就要看他的奋斗了。
幸好，饶宗颐家学渊源，父亲饶锷是闻名岭南的学者，建立的“天啸楼”是潮州最大的藏书楼。
在父亲的悉心教导下，饶宗颐“躲进书楼成一统”，打下了良好的传统文化根基。
他说自己的5个基础都来自家学：一是写诗填词，骈文散文；二是写字画画；三是目录学；四是儒、释、道；五是乾嘉学派的治学方法。
饶宗颐曾说：“我家以前开有4家钱庄，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一个玩物丧志的公子哥儿，但命里注定我要去做学问，我终于成了一个学者。
”1935年，18岁的饶宗颐被破格招聘进入中山大学广东通志馆，专职艺文纂修。
这份工作让他几乎看遍了馆中收藏的地方志，构成了他百科全书式的学问体系。
此后，饶宗颐历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等院校教授。
1949年移居香港，任教于香港大学，并先后在印度班达伽东方研究所、新加坡大学、美国耶鲁大学、法国高等研究院、日本京都大学等任职教授。
他周游世界，只为讲学，被学术界誉为“国际瞩目的汉学泰斗”“整个亚洲文化的骄傲”。
2011年，社长位置空缺了6年的“天下第一名社”西泠印社，饶宗颐当选为第七任社长，他的前辈有吴昌硕、赵朴初、启功……长年在外讲学，使得饶宗颐“名声在外”，荣誉等身，1962年就获得了有汉学界诺奖之称的法兰西学院汉学“儒莲奖”。
但似乎国内知道他的人越来越少，当然他也从来不在乎。
有人当面称颂他是“大师”，饶宗颐笑言：“大师？我是大猪吧（潮汕话里，‘大师’与‘大猪’谐音——记者注）。
现在‘大师’高帽满天飞，太多了。
其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当。
”季羡林倡导“天人合一”，饶宗颐进一步提出一个新概念“天人互益”——一切事业，要以益人而不是损人的原则出发和归宿。
“我们要从古人文化里学习智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的环境，朝‘天人互惠’的方向努力才是人间正道。
”活得久，有时候会让人忘了他传奇般的学术成就，而把时光当成关键词。
曾经有记者采访饶宗颐，跟他握手时觉得手温暖有力，就问他是如何养生的。
不过，真正的大师就是大师，饶宗颐的回答也和养生节目的那些“大师”不一样。
饶宗颐笑着说：“我是坐在葫芦里。
”这源于元代诗人的一句话，“一壶天地小于瓜”，清静达观、身心愉悦，自然长寿。
2017年11月，“莲莲吉庆——饶宗颐教授荷花书画巡回展”在中国美术馆开幕，百岁高龄的饶宗颐仍精神矍铄，亲到现场参加开幕式。
饶宗颐说，父亲为其取名“宗颐”，就是让他宗法宋代理学家周敦颐。
周敦颐的《爱莲说》有名句：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
这个名字，饶宗颐不负。
早在2011年，国际天文联合会小行星命名委员会批准，把南京紫金山天文台发现的一颗编号为10017的小行星，命名为“饶宗颐星”。
今日巨星陨落，但先生的为学为人，依然如星辰璀璨。
【素材锐评2】饶宗颐去世：什么样的人才配称“国学大师”饶宗颐去世：什么样的人才配称“国学大师”饶宗颐先生一生治学所及，博泛无匹，可视为20世纪人文学术之显学与新学的全息缩影。
饶选堂宗颐先生昨日凌晨（2月6日）仙逝，哲人其萎，学林艺林同声哀悼。
在近三十多年间，内地知识界和文化界对其评价有过一些变化。
改革开放初期，文化学术逐渐复兴，随着眼光转向外界，人们发现竟有这样一位久居香港的学者和艺术家博通至此，举凡人文学科的各个门类，其人几乎无不涉及。
在上世纪90年代的“传统文化热”中，饶宗颐与钱钟书、季羡林等学者成为偶像级人物，“南饶北钱”“南饶北季”的称誉由此出现。
然而，“博通”符合传统文化的审美与想象，但却不是现代学术的常态。
随着后来学术精细化、科学化之风盛炽，“通人”钱钟书的偶像地位被“专人”陈寅恪取代，饶宗颐也不再成为学术界顶礼膜拜的对象，晚年更以文人艺术家的身份出现在公众视野中。
饶宗颐先生一生治学所及，博泛无匹，可视为20世纪人文学术之显学与新学的全息缩影。
他对学术史的发展有非常明确的认知，对自己在潮流和大势中所处的位置和起到的作用也相当自觉。
2003年，台北新文丰出版有限公司出版了《饶宗颐二十世纪学术文集》，大陆版则由中国人民大学出版社于2009年推出，共14卷20册，分别为史溯、甲骨、简帛学、经术礼乐、宗教学、史学、中外关系史、敦煌学、潮学、目录学、文学、诗词学、艺术及文录和诗词等。
这套学术文集的分类和编排是否合理姑且不论，但大体呈现了饶宗颐学术世界的面貌，据之足以了解先生治学的路径与转捩。
在这套丛书中，饶宗颐看到了近百年学术史旧学发潜、新知递生的趋向，令他感到幸运和欣慰的是，他出生的1917年，正是王国维考证先公先王之年，而甲骨面世迄于世纪之交，恰当期颐，他不无自豪地说：“当代学术之显学，以甲骨、简帛、敦煌研究之者成就最高，收获丰富，影响至为深远，余皆有幸参与其事。
他若楚辞与楚学之恢弘、滋大，而垂绝复兴之赋学与文选学，余皆曾致力，不无推动之绩。
至余所开拓之新业，如潮学，比较史前文字学与悉昙之学，则亦薄著微劳”。
李泽厚从《登幽州台歌》中看出陈子昂内心那种“得风气之先的伟大孤独感”，饶宗颐预20世纪学术之流，身处其间，自然而然有“得风气之先”的感受。
而时移势易，前辈同辈渐次凋零，那种“开先”的孤独感则未免转为“独守”的孤独感了。
20世纪80年代以后，饶宗颐多次受邀访问内地，参与学术研讨、考古发掘和文化考察，此一时段则陆续出版《云梦秦简日书研究》《楚帛书》《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》及《甲骨文通检》等，增进了两地学术与文化交流。
千禧之初，先生即已感慨，晚近以来地不爱宝，新写本不断出土，学术界当另有新境界、新事业展开，“古典重温，新义滋起，或可能导致未来之文艺复兴，谨拭目以俟之”。
先生今归道山，语犹谆谆，希冀在焉，来者可待。