儒家与《易经》的关系
“孔子”与《易经》
“孔子”与《易经》◎万谷初传说《易经》是我国古代几位圣人黄帝、文王、周公等相继写成的,虽然难于理解,但孔子非常用心学习，一遍一遍地翻阅，不但认真阅读而且动手写了好多心得,后人把这些心得称为《易传》。
孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简，编连竹简的皮绳断了三次，“韦编三绝”这句成语，就是形容孔子勤奋好学《易经》的故事而来。
《易经》被儒家尊为“五经”之首，是华夏五千年智慧与文化宝典。
孔子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”孔子对《易》的解释如下：《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”《系辞》：“神无方而易无体，一阴一阳之谓道。
”孔子的知行思想与易经有密切的关系，易经的智慧又将给现代人怎样的启发？老祖宗给我们留下的宝贵资产，我们应当怎生消受？如何向孔子学习，融易经于生活，迈向更圆满的人生？后世有人认为孔子只是“晚年喜易”，此实为“小道”。
这使人不得不想起牛顿晚年专注于神学的故事。
牛顿虽专注于神学，但在神学上却无大成就。
这似乎也类于孔子，有人认为孔子在形而上学上也没有太多的论述。
后世有人认为，孔子只谈人伦之道德，而不谈形而上哲学。
老子道：“大道隐，有仁义。
”庄子认为儒家乃小道，后世喜欢佛道学说及哲学的学者都认为，孔子讲的只是人道（人伦），没有天道之论述（形而上学），中国形而上先由道家后由佛家来承担。
但笔者以为，一般人只知其《论语》（其弟子所为），而不知其深意所在。
何况《论语》乃前期所为，后期则不然。
《史记•孔子世家》云：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。
”柳诒徵之《中国文化史》孔子一章中举了这样一段话：“《易》经中孔子所明，第可曰伦理学，或曰伦理的解释。
”但是，紧接着又道：“孔于圣人，决非不解《易》象之哲理。
第孔于一生志向，专以对人宣明伦理一门，作人世法，至孔子之真实本领，哲理一门之出世法，始终未欲与世人道之，此正是孔子之高大处。
儒家十三部经典著作
儒家十三部经典著作儒家十三部经典著作自古以来，中国儒家思想一直占据着重要地位。
儒家思想的核心价值观是以仁义道德为首要原则，其对社会和文化的发展产生了深远的影响。
儒家思想的经典著作丰富多彩，其中的十三部经典著作更是被誉为中华文化的瑰宝。
以下是儒家十三部经典著作的具体介绍：一、《大学》：是《礼记》中的一篇文章，阐述了学习与修身的重要性。
其含义更是被扩展为治国、产业、世界和自我等方面。
二、《中庸》：是《礼记》中的一篇文章，阐述了中庸的思想。
其含义是指在一切事物中，都应该坚持中庸的原则，保持适度与平和。
三、《论语》：是记录了儒家学派创始人孔子和其门徒的言行录，内容以言简意赅且言语含蓄为特点。
其中包括了许多关于仁爱、政治、道德、教育等方面的思想。
四、《孟子》：是由孟子所著，学术性较高，内容包括仁者为王、人性本善等诸多思想。
五、《礼记》：是经过多位儒家大师整理所成的，包括了周礼、仪礼、春秋礼等等，集中了中华传统文化中的礼仪与规矩。
六、《易经》：是古代文化遗产中的一部，包括了八十一卦，其中包含了通诸事物的道理与；八卦象征着自然界的事物（如天地、山水等），取得了社会生活的丰富内涵。
七、《诗经》：是中国古代文化瑰宝之一，又称《三百诗》，要求在音乐节目上配合表演，其诗歌形式注重押韵格律，并且以历史为背景。
八、《春秋》：是古代历史著作，按各年的政治事件、战争事故记载，其中涵盖了大量关于道德、家族、政治和法律等方面的思想。
九、《左传》：是春秋时期的历史书籍，采用记年方式，记载了齐、卫、楚、吴、越、晋、燕等列国的历史事件，是中国史学和史家言论创作的重要范本。
十、《尚书》：也是古代文化遗产中的一部，注重历史崇拜，对中华古代文化、政治等领域具有重要的影响。
十一、《周礼》：也是属于礼记的一部，是一份国家级的官方礼仪和制度的重要规定。
十二、《乐经》：又叫《乐府》，是最早的音乐文献之一，包括了乐歌、乐舞、乐曲等，是传统文化中最为丰富和重要的一部分。
孔子与周易
孔子与周易孔子是儒家的代表人物与创始人，其开创儒学，编纂《春秋》，修订《六经》，创办私学。
显然，在大部分人眼中孔子是儒学的代表，而《周易》即《易经》，是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。
它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的规律。
显然孔子更多是一种心理和形而上的研究，《周易》是形而下的研究，两者之间本没有太多关系。
但是，根据太史公的说法，孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。
而且孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。
他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。
”可见孔夫子对《易经》的喜爱程度，而《易经》也是儒家重要的经典之一，因此，孔子与《易经》之间，是有着很深的联系的。
《易经》的主要作用就是用来占卜吉凶。
然而孔子对《易经》的认识，与时人相比，既有相同之处，也有不同之处。
相同的是利用《易经》的占卜功能，预卜行为的吉凶结果。
通过史料记载，们可以看到孔子在许多的场合以及情景中，也通过《周易》去占卜。
同时，翻阅《论语》等等儒家经典著作，我们也没有看到孔子本身对于《周易》占卜作用的否定。
由此可以看到，孔子个人还是非常认可《周易》的占卜功能以及作用，认为其本身具有一定的作用，能够去服务于我们日常的生活。
同时，我们看到孔子对《易经》的兴趣主要集中在其“古之遗言”上，关注的是其道德训诫意义。
孔子作《易传》别开生面，并非是为了作《易传》而作《易传》，这与汉学家标榜的严守经文的疏释原则是绝不相类的。
占卜本身往往是一种预测，是对于未来以及自己所不能确定情况下所运用的一种预言方式，希望借助于这样一种方式去把不确定的情况确定下来，从而明确个人未来的行为。
对于孔子而言，其出生于春秋战国时代，显然当时各国对于孔子的信任程度有限，且政治局势非常复杂，就连足智多谋的孔子也显得力不从心了，所以到处碰壁。
《易经》与儒家思想之渊源
《易经》与儒家思想之渊源孙熙国(山东大学易学与中国古代哲学研究中心，山东济南 250100）（山东大学马列部，山东济南 250100）摘要：诸子之学皆渊源于《易》。
就儒家而言，其思想的基本特征是治国安民的社会实践。
以此为参照，考诸《易经》，不难发现，儒家思想的许多内容，如和合精神、仁政思想、民本思想、内圣与外王相统一的思想等，皆可在《易经》中见其端绪。
关键词：易经；儒家；和合；民本；内圣外王Yi jing and the sources of Confucian thoughtsSUN Xi-guo(Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China)(Department of Marx Leninism, Shandong University, Jinan 250100, China)Abstract: All the schools of thought that appeared during the period from pre-Qin times to the early Han Dynasty originated from Yi. As for Confucianism is concerned, its thoughts are characterized with social practice of governing the state well to pacify the people. In the light of this and with reference to Yi jing, it is not difficult to find that quite a lot of the ideas of Confucianism, such as the spirit of harmoniousness, the people being the foundation of the state, and the unity of inner cultivation and exterior action can be traced back to Yi jing.Key words: Yi jing; Confucianism; harmoniousness; the people being the foundation of the state; inner cultivation and exterior action探究儒家思想之起源，古人把这一工作称为原儒或说儒。
用《易经系传》和儒家文化解读企业家文化
孔子在 易经系传 中谈 出了自己对
，
就是引导人们以一种善 良的心态去 炼
易经 的理解， 通过对 易理） ） 的解读 做事。 人在一生中总会被各种各样 的 “ 欲 和延伸， 结合 自己人生的阅历， 从历史的 望” 所包围， 有欲 必有所求 。 所有 的追
发展上 ， 从世问万物万事的变化中总结 求， 其终极的目的都是为了Ｉ 为什么 央乐。
是为了 “ 物欲” 私欲 ” 最终不会有长 人、 、“ ， 自己与系统相互依存的关系。 做事的
说到企业家文化， 离不开企业领导人 久的快 乐。 要么只考虑 自 要么消极地依赖 己， 只有为团队追求、 为社会追 时候， 的素质修养。 近年来， 中国在改革开放过 求、 为众生追求， 将己之欲求融入其中， 于社会。 程中， 引进了国外大量的先进理论， 许多 才能乐此不疲 。 所以， 如果说 素质是建 成功的人就其思维认知而言， 一定是
诚如庄子所言 “ 水之积也不厚 ， 则其负大舟也无力， 风之积也 不厚， 则其负大翼也无力。 因此 ， ” 一个优秀的企业家必然是一 个不断学习、 不停反思 不断提高自己的人。
易经 在卦、 爻辞中对结果的判定
孔子在 “ 系传” 中说 ： 一阴一 阳之谓 “
“ 水之积也不厚 ， 则其负大舟也无力，
有几种现象 ： 凶、 、 吉、 悔 吝和无咎。 孔子 道。 因为 “ ” 继之者善也 ， 成之者性也，
风之积也不厚， 则其负大翼也无力。 因 ”
在谈到无咎时曾评论：‘ 咎者， 善补过 仁者见之谓之仁， 一个优秀的企业家必然是一个不断 智者见之谓之智。 所 此， ” 也。 反思是一个具有高素质的企业 家 以应该 “ ” 显诸仁， 藏诸用” 能够兼容并 学习、 ， 不停反思、 不断提高自己的人。 必不可少的基本素质之一。 人要善于反 蓄就能够很好的平衡 “ 阴阳” 事 隋有正 。
易经是道家还是儒家
易经是道家还是儒家guiymas3640推荐于 2017.10.14易经既是道家的，也是儒家的。
《易经》，承载了历史使命和任务，虽不乏⽂采和哲理，是道家重要经典之⼀，相传系周⼈所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六⼗四卦和三百⼋⼗四⽘，卦和⽘各有说明（卦辞、⽘辞），作为占⼘之⽤。
《传》包含解释卦辞和⽘辞的七种⽂辞共⼗篇，统称《⼗翼》，相传为孔⼦所撰；但⼀般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并⾮出⾃⼀时⼀⼈之⼿。
儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。
“经”是后世为了尊称这些书，才加上的称呼，原来《五经》只称为《易《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
按郭店简《六德》和《语丛⼀》篇的出⼟证明：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并称，并⾮孤证，⽽是⼀种较为普遍的现象”。
先秦因孔⼦“⽼⽽好易”，导致了“⽤《易》居前”之“六经”次序的出现。
《易经》为（易，诗，书，礼，乐，春秋）群经之⾸。
在我国⽂化史上享有最崇⾼的地位，秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
扩展资料：《易经》，分为三部，天皇⽒时代《连⼭》、《归藏》，周代的易书《周易》，并称为“三易”（⼀说分别作于上中下三个时代，⼀说三本书均作于上古时期）。
很多⼈误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。
简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同，《易经》包含了《周易》。
按照南怀瑾先⽣的说法周易和易经的区别在于：《周易》相传是周⽂王在坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。
儒家的⽂化、道家的⽂化，有部分是从⽂王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。
所以诸⼦百家之说，都渊源于《易经》所画的这⼏个卦。
其实易经有三易之说。
⼀是《连⼭易》，⼆是《归藏易》，三是《周易》。
参考资料来源：百度百科-易经参考资料来源：央视⽹-《周易》简介。
十三部儒家经典
十三部儒家经典儒家经典是中国古代文化的重要组成部分，包括了许多经典著作。
下面列举了十三部儒家经典，每部经典都有其独特的思想内容和价值观。
1. 《论语》：是儒家学派的经典之作，记录了孔子及其门徒的言行和思想。
其中包含了伦理道德、政治治理、教育等方面的观点，强调了仁爱和孝道的重要性。
2. 《大学》：是《四书五经》中的一部，是孔子学说的重要组成部分。
该书强调“修身齐家治国平天下”的思想，提出了培养完人的理念，强调教育的重要性。
3. 《中庸》：也是《四书五经》中的一部，是孔子学说的重要篇章。
该书强调“中庸之道”，即处事要有节制、保持中庸之道，既不过于放纵也不过于拘泥。
4. 《孟子》：是儒家学派的重要著作，记录了孟子的思想和言行。
该书强调人性的善良，主张通过教育和政治改革来实现社会的和谐和人的成就。
5. 《尚书》：是中国古代的一部重要史书，也是儒家经典之一。
该书记载了夏、商、周三代的历史事件和政治制度，强调了君主的仁德和礼制的重要性。
6. 《礼记》：是《四书五经》中的一部，也是儒家经典之一。
该书记录了古代礼制的内容，强调了人与人之间的礼貌和仪式的重要性，倡导了社会秩序和道德规范。
7. 《诗经》：是中国古代最早的一部诗歌总集，也是儒家经典之一。
该书包括了许多民间诗歌，反映了古代社会的风俗习惯和人民的思想感情。
8. 《易经》：是中国古代最重要的典籍之一，也是儒家经典之一。
该书通过卦象和卦辞的解释，探讨了宇宙的变化规律和人生的哲理，被视为一部预测和指导人生的书籍。
9. 《论衡》：是中国古代的一部辩论文集，也是儒家经典之一。
该书包括了许多关于政治、伦理、宗教等方面的讨论，强调了思辨和辩证的重要性。
10. 《春秋左传》：是《春秋》的注释和解释，也是儒家经典之一。
该书通过对春秋时期历史事件的评论和解读，强调了君主的仁德和政治治理的重要性。
11. 《管子》：是中国古代的一部政治和军事著作，也是儒家经典之一。
该书包含了管仲和子思的思想和观点，强调了政治治理和军事策略的重要性。
儒家对周易的解释
儒家对周易的解释儒家学派是中国古代思想体系中的一支重要学派，儒家思想深刻影响了中国社会和文化的发展。
周易作为儒家经典之一，自古以来备受儒家学者的重视和研究。
本文将从儒家对周易的解释入手，探讨儒家对周易的理解和解读。
一、儒家对周易的认可与立场儒家对周易的态度可以用“推崇”一词来形容。
在儒家经典中，周易被认为是“五经”之首，其地位相当重要。
儒家思想强调道德与伦理的修养，而周易则提供了一种解读宇宙之道的方法，对人们的修养和行为具有指导意义。
因此，儒家对周易的解释主要是从道德、伦理的角度来进行的。
二、儒家对周易的解释路径1. 孟子的观点孟子是儒家学派的重要代表，他对周易的解释主要集中在人性和道德问题上。
孟子认为，人性本善，而周易则是通过对阴阳、五行等万事万物的分析，揭示出一种人与宇宙间的相互关系，进而为人们的道德修养提供指导。
他用周易的理论来证明人类与天地万物的共通性，通过《易传》的解读，表达了儒家修身齐家治国平天下的理念。
2. 程朱理学的解释程朱理学是儒家学派的发展和演绎，其对周易的理解更加深入和系统。
程朱理学主张将周易作为道德修养的工具，并通过对《易经》、《易传》、《象传》等经典文献的解读，构建了一套周易的哲学系统。
程朱理学认为，周易是宇宙哲学的核心，是天地万物关系的表达，通过周易的学习和实践，可以使人们达到“天人合一”的境界。
三、儒家与周易之间的联系儒家学派和周易之间具有密切的联系。
儒家经典中的一些重要概念，如仁、义、礼、智等，都能在周易中找到相应的解释和依据。
儒家强调人与人之间的正常关系和和谐相处，而周易则提供了一种宇宙和谐的哲学基础。
儒家借鉴周易的宇宙观念和道德原则，强调人的道德修养和自我完善，以实现个人和社会的和谐。
四、儒家对周易的局限与争议儒家对周易的解释和理解不可避免地存在一些局限和争议。
一方面，周易作为一本较为晦涩的经典，其内涵和含义并非一目了然，不同的儒家学者对周易的解释可能存在差异。
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儒家与《易经》的关系儒家与《易经》的关系，可以从孔子和《易传》说起。
孔子及其后来的儒家对《易经》是很重视的，可以毫不夸张地说，儒学建构，不仅受到了《易经》中阴阳之间关系的影响，而且还受到了阴阳相交的运动变法的启发，《中庸》就是从《易经》中衍生出来的。
没有前者，就没有所谓的以“仁”释“礼”的儒学，没有后者，就没有儒家思想的灵魂——中庸之道。
孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。
相传，《易传》就为孔子晚年所作。
《论语·述而》也说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。
”看来，孔子是在50岁以后（有人说，孔子学《易》在68岁)，才开始痴迷《周易》的，可谓相见恨晚。
《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。
”这些能够相互印证的资料无疑表明：孔子对《易》是有过精深研究的。
我们大家都知道，孔子曾经提出过人生的五大里程碑，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩”。
据说，孔子花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。
不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。
接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。
正如他在上面感慨的那样：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。
”我们知道，孔子早期四处推行其政治主张，但得不到各路诸侯的采纳。
而艰难困苦不改其志，即使累累如丧家之犬，仍然还要“知其不可而为之”。
至于孔子的主张为什么的不到当时得不到认可呢？原因也许很简单，就是孔子那一套以“仁”释“礼”的儒学建构缺少了内在的灵魂，很容易沦为一种死板的形式和教条。
而知所以如此，正是因为孔子当时并没有读到《周易》。
今天的我们也许无法想像，当时看本书是很困难的，尤其像《周易》这样的书，属于官方的教科书，只能藏在周天子自己家里的小图书馆里，属于秘藏典籍，为太史只有少数的几个人才能看到。
别说孔子这样的一个没落贵族的后裔，就是王公贵族也很难看到。
所以说，孔子读《易》不得，是很苦恼的。
孔子能最终读到《易经》，还是沾了时代的光。
我们前面说过，春秋末年，王室衰微，诸侯坐大，天子失官，学在四夷。
周王室衰微以后，原来在周天子身边当文官的知识分子为了生计，都跑到各路诸侯国去了。
但这些人出走，并没有空着手，临走还要捞一把，随身带走了一些东西。
带走的什么？文人嘛！当然带的是书。
就像今天我们很多知识分子搬家，最为珍贵的还是书籍。
在被这些人带有的书籍当中，很可能就有《易经》。
孔子晚年定居鲁国，当了个编纂鲁国历史的小官，才得以见到《易经》的庐山真面目。
孔子看到《易经》以后，欣喜异常，如饥似渴地读这本所谓的人间秘籍，完全可以理解。
也许，正是因为孔子在晚年在读到《易经》，因此已经无法再对自己的思想体系进行创新了。
所以他才慨叹：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
”所以，孔子晚年把所有的精力都放在了《易经》与自己的学说之间的结合上，他的学说才逐渐被社会所认可，再加上他身后几位天子很高的学生的努力，《易》终于成了儒家学说中不可分割的一部分。
旁的不说，《中庸》明显就是从《周易》中衍生出来的。
可见《易经》对儒家的影响。
也正是儒家学说被注入了新鲜的血液，被逐渐被社会所认可，成了显学，成了热门。
而孔子本人，也被称为“圣人”可惜，这些荣耀孔子本人可能并没有看到。
或许有些遗憾吧！正如尼采所说的那样：天上的星星燃烧以后，很久很久以后，它的光在到达我们的眼睛。
话说回来，《易经》本来是一本占卜的书，难道孔子对《易经》迷恋是为了占卜？在这一点上我们一点要认识清楚，否则我们就无法深刻认识《易经》到底对儒家意味着什么。
不错，孔子在读到《周易》之前，确实把这本书当作了一本占卜的书。
并且他不主张占筮。
可是自从读到《易经》之后，孔子开始陷入占卜当中而不能自拔，甚至是痴迷。
《论语》中记载，孔子曾一度热衷于占筮，并且非常频繁。
用孔子本人的话来说就是“吾百占而七十当”。
意思是说，占卜的准确率达到了70%。
可以想象，如果孔子生活在今天，如果有研究彩票的爱好，结果会是怎样。
正因为此，孔子迷恋占卜的行为，遭到了他的学生的反对。
子贡就是其中的一个，他说：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋，知谋远者，卜筮之繁。
’……夫子何以老而好之乎？”老师不是经常教导我们吗？那些没有德行的人才趋向神灵的保佑，缺乏智谋的人才去频繁地占筮。
而今天，强调“德行”而远离“鬼神”的老师怎么会玩起占卜的游戏了呢？子贡的说法是有道理的。
“德行亡者，神灵之趋，知谋远者，卜筮之繁。
”正如今天，那些作奸犯科之徒大多都信佛，原因很简单，办得坏事太多了，心里发虚，无法向别人坦白，又找不到寄托，只能去信佛了，希望佛能保佑他。
而大部分老老实实的平民百姓，则是不做亏心事，半夜不怕鬼叫门。
同样，那些凭自己的力量挣取劳动果实的人，也不会把主要精力花在研究彩票和赌博上。
但是，孔子为什么痴迷占卜呢？其实很简单，孔子被“占卜”这个游戏给迷住了，并不是用来预测吉凶。
就像今天我们沉迷于电脑游戏而不能自拔一样，是被这个游戏过程吸引了，而没有想到玩完了游戏会得到什么奖赏。
所以，游戏不是赌博，它在人性的深处是自娱自乐。
孔子占卜也是如此，他占卜并不是预测吉凶，而是被阴阳两爻之间的这种无穷无尽的变化吸引住了。
正所谓“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
”他如此喜爱《周易》的文辞，甚至连其占筮之用都忘记了。
一个“玩”无疑表明，就是单纯地演卦，也能给人无穷无尽的乐趣。
不知道今天那些开发电脑游戏的人，是否能将《易经》这个有益于身心健康的游戏开发给大家玩，不仅可以益智，开发大脑，还可以领会中国文化的博大精深，岂不是一举两得？话又要说回来，孔子读《易》占卜，单纯是为了“玩”吗？肯定不是。
如果仅仅是自娱自乐的话，孔子胸怀天下的气魄也就没有了，而《易》也就不可能为儒学注入了新鲜的血液。
那么，孔子在这种近乎游戏的“占卜”中到底发现了什么呢？正是频繁地占卜，使得孔子对《易经》有了新的认识和体会。
如果说占卜是为了一种自我的陶醉和快乐，那么，从《易经》中微言大义，为儒学注入新鲜的血液，打通个人和社会的内生外王之路，才是孔子的根本目的。
在这一点上，孔子虽然认为占卜这个游戏非常好玩，但却是反对占卜的。
这其实并不矛盾。
占卜作为游戏玩玩，对于个人是没有错的。
但是，用占卜来祈求祸福，祈求保佑，却是孔子极力反对的。
“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁”孔子的这一立场从来都没有改变，——道德丧失，才去求助神灵，缺少知谋，才去占筮。
这种祭祀祈祷于上天的“天命观”早已经随着商朝的灭亡而退出了历史的舞台。
周朝灭商，靠的是重人事，修道德，将“天命”和“人事”结合了起来，做到了“尽人事而知天命”。
所以，孔子重视《易经》，是想通过人，为了人，建立真正属于人的文明，而不是将自己的命运在寄托于和人的生活毫无关联的“天命”上面。
而周朝灭商，在文化意义上则是人文观对天命观的胜利。
这种“尽人事而知天命”，在孔子看来正是文明的希望和可采取的路径。
所以孔子才说：“周监于二代，郁郁文乎哉，我从周”。
从这个意义上讲，孔子解读《易经》，是带着目的的。
或者说，他是带着有色眼镜的。
他要在《易经》中读出他自己所需要的东西，即要从里面读出人文，读出属于人自己的力量，而不是占卜以祈上天赐福和保佑。
这种人文的力量，在孔子看来，就是“德”。
经过对《周易》的认真研究以后，孔子发现，在孔子看来，“德”和“神灵”正是相对立的力量，前者属于人自己，而后者属于人之外的神灵。
“德行”的取得要靠人自身的努力，而后者的取得正是要靠祭祀和祈祷。
对外依赖越多，对自己的依靠也就越少。
“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之察”说的正是这个道理。
所以，孔子对卜筮是持明确的否定态度的：“《易》，吾后其祝卜矣，吾观其德义耳也。
幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁(守)者而义行乎耳。
赞而不达于数，则其为之巫；数而不达乎德，则其为之史。
史巫之筮，乡之而未也。
好之而非也，后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。
君子德行焉求福，故祭祀而寡也。
仁义焉求吉，故卜筮而希也。
祝巫卜筮其后乎？”孔子的意思是说，他虽然和祝巫都在研究《易经》，但目的是不一样的，是同归而殊途。
祝巫卜筮是为了祈福避难，而自己研究《易经》是为了“求其德”。
不仅如此，孔子还区分了研究《易经》的三种境界：“赞”、“数”、“德”。
“赞”是最低的层次，仅仅知道按照《易经》中的规则演卦预测吉凶，这种人把《易经》当成了说明书，就像我们今天的各种电器的说明手册一样。
从事这个行当的是“巫”。
“数”是第二个层次，就是在研究《周易》的过程中感受到了无穷无穷尽的变化，看到了数的推衍，领会到了演卦作为一种游戏实在高深莫测。
能够领会到这一层次是“史”。
而“德”是最高的层次，是从中微言出来的大义，领会其中道理的是君子，他们很少祭祀，而是靠德行求福；他们很少卜筮，而是以仁义求吉。