《论语》宪问篇.
论语 宪问篇注解和解读
论语宪问篇注解和解读
《论语·宪问篇》是儒家经典《论语》中的一篇，主要讲述了孔子的政治、道德、伦理等方面的思想和观点。
其中，孔子对当时社会上的一些政治现象、道德问题以及人生态度进行了深入的探讨和阐述，表达了他对社会和人生的深刻理解和见解。
注解方面，本篇中的一些生僻字词和古文语法需要加以解释。
例如，“邦、邦君、邦人”等指的是当时的诸侯国及其臣民，“齐景公有疾，孟明视、师旷、女齐皆至”中的“孟明视”指的是春秋时期秦国的著名将领，“师旷”则是晋国的一位著名音乐家和政治家，“女齐”则是齐国的一位女子，具有一定的政治地位。
另外，本篇中还有一些经典的成语和名言，如“人无远虑，必有近忧”、“躬自厚而薄责于人”等等，这些都需要在注解中加以说明。
解读方面，本篇中孔子的思想和观点具有很高的启示意义。
首先，孔子强调了政治领袖的道德品质和社会责任感，认为一个好的政治领袖应该具备忠诚、孝顺、慈爱、信义等品德，并且要以德治国，以自身的行为示范引领民众向善。
其次，孔子对当时社会上的一些不道德现象进行了批评和反思，如“邦君树塞门”所表达的虚荣心态和形式主义等，这些都需要我们从自身做起，树立正确的价值观和人生观。
最后，本篇中还涉及了一些人际交往的原则和方法，如“躬自厚而薄责于人”、“君子和而不同”等等，这些对我们今天的人际交往和社会治理都有着很大的启示意义。
综上所述，《论语·宪问篇》是儒家经典中非常重要的一篇，其中包含了孔子的许多重要思想和观点。
通过深入的注解和解读，我们可以更好地理解这些思想和观点，并在现代社会中加以应用和实践。
同时，这也需要我们在学习中不断思考和创新，以更好地传承和发扬中华优秀传统文化。
论语 宪问篇注解和解读
论语宪问篇注解和解读《论语·宪问篇》是《论语》中的一篇，全篇共有十章，记录了孔子与弟子们的对话和思想交流。
本篇主要集中讨论了宪法的重要性以及君主如何执政的问题。
第一章中，孔子问：“君君臣臣父父子子，敢问从。
”这是一个关于家庭伦理关系的问题，孔子认为君臣、父子之间应该维持适当的尊卑关系。
在第二章中，孔子描述了他对宪法的看法。
他认为，宪法是维护社会秩序和实现正义的重要工具。
他说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由予，罔从我者其由予。
”这句话意味着如果国家法律不明确，混乱无序的话，就只能由孔子自己来制定法律。
第三章，孔子告诫学生们要有正确的思想观念和道德行为。
他说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉！恭己正南面而已矣。
”这句话的意思是说孔子希望学生们能够保持端正的心态，专注于自己的学问。
第四章中，孔子谈到了如何选择官员。
他认为，官员应该具备高尚的道德品质和卓越的才能。
他说：“求则得之，舍则失之，是进也，是退也。
”这句话意味着官员应该根据自己的能力和素质来选择合适的职位。
在第五章，孔子谈到了君主如何执政。
他说：“唯上知与下愚不移。
”这句话意味着君主应该依靠智者的建议来制定政策，而不是听从于无知的人。
第六章中，孔子谈到了如何使国家变得强大。
他认为改革教育制度是一个重要的途径。
他说：“民无信不立。
”这句话意味着只有通过教育培养人民的道德品质，才能使国家更加稳定。
在第七章中，孔子谈到了君主和臣子的关系。
他说：“德行苟进，君子以为义。
”这句话意味着君臣之间应该相互尊重，只有君子才能担任重要的政治职位。
第八章中，孔子讨论了如何对待敌人。
他说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话意味着我们不应该对他人做出自己不愿承受的事情。
这是一个关于道德原则的问题。
在第九章中，孔子强调了君主应该守正道的重要性。
他说：“如之何，如之何！”这句话意味着君主应该具备正确的判断力和决策力。
在最后一章，孔子以一个故事来结束这篇文章。
他讲述了一个丧父之子怎样坚守君子之道的故事。
论语_宪问文言文翻译
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于自己的位置，其他星星都围绕着它。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。
”子曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”孔子说：“政治，就是端正。
你带头端正，谁还敢不端正？”子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”孔子说：“君子的品德就像风，小人的品德就像草。
风吹过草地，草必然倒下。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。
”子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用道德来引导人们，用礼制来规范人们，使人们有羞耻之心，并且能够自我约束。
”子曰：“仁者，爱人；智者，知人。
”孔子说：“有仁德的人，爱人；有智慧的人，了解人。
”子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”孔子说：“不要担心财富少，而要担心财富分配不均；不要担心贫穷，而要担心生活不安定。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”孔子说：“君子心胸开阔，小人则经常忧愁。
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”孔子说：“君子成就别人的美德，不助长别人的恶行。
小人则相反。
”子曰：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，道德就会产生。
孝悌，就是仁的根本吧！”子曰：“有教无类，道不孤矣。
”孔子说：“有教无类，道德就不会孤立了。
”以上是对《论语·宪问》的文言文翻译，通过这些言论，我们可以了解到孔子关于政治、道德、教育等方面的观点，对于我们今天的生活和工作仍有很大的启示作用。
论语宪问篇原文及翻译
论语宪问篇原文及翻译《论语宪问篇》是儒家学派的经典之一，原文全称为《论语宪问下，关公问程伯约》。
一般的解释认为，《宪问下》也叫《宪书下》，宋代著名儒学家孔穗先认为，此书记载的是子思宣布讲解宪问书的内容。
《宪问下》全文共五千多字，是一部介绍子思和伯玉之间辩论的著作，凝练和精彩。
本文对《论语宪问篇》原文及其翻译进行深入分析：一、《论语宪问篇》原文《论语宪问篇》原文为“子曰：‘宪，审而不诛；听，闻而不蔽。
允辩与仪，远于施诸礼仪，则孰若忠慈？’”，该原文的意思是：子思说：“宪，审查而不乱治；听取，听取而不盲目拒绝。
宽恕辩解，远胜于封礼仪式实施，何者比得上忠诚和慈爱呢？”二、《论语宪问篇》翻译《论语宪问篇》的翻译为“Confucius said, 'Investigation should be conducted without punishment; listening should be done without obstruction. Forgiveness and acceptance instead of formality; Who can compare to loyalty and love?”，翻译的意思是：孔子说：“考察应当而不必以惩罚；聆听应当而不必以阻挠手段。
宽恕而不必以内外形式；谁又能与忠诚与爱相比？”三、综观《论语宪问篇》从《论语宪问篇》原文及翻译来看，我们可以得出结论：强调要求政府官员和领导人要忠诚而且有公正的心，宽恕民众，审慎听取他们的建议，以及要结束中央官僚主义等新武器，实现以公平和公正对待人民的政治理念。
《论语宪问篇》以其新颖的思想引发了许多儒家学派和读者们的广泛思考。
其实，无论从思想角度还是从历史角度，《论语宪问篇》都具有很高的学术价值和研究价值。
论语宪问篇全文及译文
论语宪问篇全文及译文篇一1、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，能够为仁矣？”子曰：“能够为难矣，仁，则吾不知也。
”译文：原宪向孔子请教什么是耻辱。
孔子说：“国家上轨道，才能够做官，领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄就是耻辱。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪这四种毛病都能免除，能够算是行仁吗？”孔子说：“能够算是困难的事，至于是否行仁，我还不能确定。
”2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”译文：孔子说：“读书人如果留恋家庭的安逸生活，就不配做读书人了。
”3、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”译文：孔子说：“国家上轨道，言语正直，行为正直；国家不上轨道，行为正直，言语要谦虚谨慎。
”4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”译文：孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行；行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一定行仁。
”5、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”译文：南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得/好死。
禹和稷都亲自下地耕种庄稼，却得到了天下。
”孔子没有回答。
南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么尊重道德！”6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”译文：孔子说：“君子而做不到择善固执的例子是有的，但是，从来没有小人会择善固执的。
”7、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”译文：孔子说：“爱护一个人能不让他劳苦吗？真诚对待他能不给他规劝吗？”8、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”译文：孔子说：“郑国发表的政令，都是由裨谌起草，世叔提出意见，外交官子羽加以修改，子产作润色加工而成。
”9、或问子产。
子曰：“惠人也。
”问子西。
论语 宪问篇 译文
论语宪问篇译文宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙
一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”【白话】孔子说：“国家有道，应该正言正行；国家无道，应该正行但说话要卑逊。
”【释词】危言危行：正言正行。
“危”有三义：1严厉，2高峻、高特，3方正、端正、正直。
此处“危”当为第三义“正”义。
《广雅》：“危，正也。
”钱穆：“高论时失于偏激，高行时亦失正。
君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。
”孙：即“逊”，谦逊、卑顺。
钱穆：“言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章教人言行之法也。
尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。
然则为国者使士言孙，岂不殆哉？郑汝谐曰：邦虽无道，苟有言责，守死尽言可也。
在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。
孙，非谀说诡随之谓，不讦（jié）直以取祸也。
戴望曰：正行以善经，言孙以行权。
《四书诠义》曰：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。
知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。
陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。
舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。
周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。
盖行，所以行己；言，所以应物。
行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。
洪氏曰：危言非矫激也，直道而已；孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。
危行所以洁身，孙言所以远害。
东溪刘氏曰：有道之时，言不危则非所以忧治世而警明主，至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣。
《论语正义》曰：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。
《论语稽》曰：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。
文言文翻译-《论语》-宪问篇
文言文翻译-《论语》-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《论语》宪问篇
14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”
14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”
14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”
14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”
14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
14.8 子曰：“为命，裨谌（bì chén）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”
14.9 或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”
14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”
14.11 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”
14.12 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求文艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”
14.13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”
14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”
14.15 子曰：“晋文公谲（jué）而不正，齐桓公正而不谲。
”
14.16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”
14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽（rèn）矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”
14.18 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之，曰：“可以为‘文’矣。
”
14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
14.20 子曰：“其言之不怍（zuò），则为之也难。
”
14.21 陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子。
”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”
14.22 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。
”
14.23 子曰：“君子上达，小人下达。
”
14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”
14.25 蘧（qú）伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。
”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。
”
14.27 曾子曰：“君子思不出其位。
”
14.28 子曰：“君子耻其言而过其行。
”
14.29 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”
14.30 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。
”
14.31 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”
14.32 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
14.33 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。
”
14.34 曰：“骥不称其力，称其德也。
”
14.35 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”
14.36 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”
14.37 公伯寮愬（sù）子路于季孙。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。
”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何？”
14.38 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”子曰：“作者七人矣。
”
14.39 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”
14.40 子击磬于卫，有荷蒉（kuì）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。
深则厉，浅则揭。
”子曰：“果哉！末之难矣。
”
14.41 子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。
’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官总己以听于冢宰三年。
”
14.42 子曰：“上好礼，则民易使也。
”
14.43 子路问君子，子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
14.44 原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
14.45 阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”。