一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙
白话《论语·宪问》
白话《论语·宪问》宪问篇14.1宪①问耻，子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀，耻也。
”“克②、伐③、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”①宪：原宪，字子思，6.5章中称原思。
②克：好胜。
③伐：自夸。
【翻译】原宪问什么行为是可耻的。
孔子说：“国家政治清明时，给国君做事领取俸禄；国家政治黑暗时，还给国君做事领取俸禄，这就是可耻了。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨忿和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁德吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否称得上仁德，我就不能断定了。
”14.2子曰：“士①而怀居②，不足以为士矣。
”①士：通“仕”，做官。
②怀居：留恋家室的安逸。
【翻译】孔子说：“为官却仍留恋家室，就不配称为有志之士了。
”14.3子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。
”①危：正、端正。
②孙：今写作“逊”。
【翻译】孔子说：“国家政治清明时，行为正直，亦可直言；国家政治黑暗时，行为也要正直，但言语应谦逊谨慎。
”14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【翻译】孔子说：“有德行的人，一定对道德进行过论述，但对道德进行过论述的人，不一定有德行。
仁德者必定勇敢，但勇敢者不一定仁德。
”14.5南宫适问于孔子曰：“羿①善射，奡②荡舟，俱不得其死然；禹、稷③躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”①羿：yì，传说中夏代有穷国的国君，善于射箭，曾夺夏太康的王位，后被其臣寒浞（zhuó）所杀。
②奡：ào，传说是寒浞的儿子，有力气，能陆地行舟，后来为夏少康所杀。
③禹：夏朝的开国之君，善于治水，注重发展农业。
稷：jì，传说是周朝的祖先，又为谷神，教民种植庄稼。
【翻译】南宫适问孔子道：“羿擅长射箭，奡能陆地行舟，但都没能得到善终。
禹和稷亲自耕种庄稼，却得到了天下。
”孔子没有回答。
南宫适退去后，孔子说：“这个人是君子呀！这个人崇尚道德啊！”14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
论语 宪问篇 译文
论语宪问篇译文宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
文言文翻译-《论语》-宪问篇
文言文翻译-《论语》-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
宪问第十四_论语集注（南宋）朱熹
宪问第十四_论语集注（南宋）朱熹宪问第十四胡氏曰：“此篇疑原宪所记。
”凡四十七章。
宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”宪，原思名。
谷，禄也。
邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。
宪之狷介，其于邦无道谷之可耻，固知之矣；至于邦有道谷之可耻，则未必知也。
故夫子因其问而幷言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”此亦原宪以其所能而问也。
克，好胜。
伐，自矜。
怨，忿恨。
欲，贪欲。
子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。
仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。
程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。
有之而能制其情使不行，斯亦难能也。
谓之仁则未也。
此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。
”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。
然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：“克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。
若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。
岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”居，谓意所便安处也。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”行、孙，并去声。
危，高峻也。
孙，卑顺也。
尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。
然则为国者使士言孙，岂不殆哉？”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”有德者，和顺积中，英华发外。
能言者，或便佞口给而已。
仁者，心无私累，见义必为。
勇者，或血气之强而已。
尹氏曰“有德者必有言，徒能言者未必有德也。
仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。
”夫子不答，南宫适出。
子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”适，古活反。
羿，音诣。
奡，五报反。
荡，土浪反。
南宫适，即南容也。
羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。
论语~宪问篇解读
第一节，宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”原宪向孔子请教，有哪些事情是可耻的。
孔子说：“邦国行政有道的时候，你为朝廷做事领俸禄；而邦国无道、胡作非为了，你还为它效力得俸禄，这是丢人的。
”又问：“好胜好斗、自吹自擂、刻薄怨毒、贪婪纵欲，这四方面的毛病改掉了，可以算是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，能不能算是仁，我就不敢说了。
”第二节，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”孔子说：“身为士而只知道贪恋自家，守在家里，那就算不上一个士了。
”第三节，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xun。
” 孔子说：“邦国有道，说话正直端方，做事正直端方；邦国无道，做事仍然要正直端方，说话则要低调克己。
”第四节，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子说：“有德行的人必定会有美好的言论，言论美好的人，却不一定有德行。
讲仁爱的人必定会勇敢，但勇敢的人，不一定都有仁爱之心。
”第五节，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡ào 荡舟，俱不得其死然。
禹、稷j ì躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子请教说：“羿精于射箭，奡精通水战，但两人都不得好死。
禹和稷j ì二人亲自耕田引领务农，而拥有了天下。
您怎么解释这种现象呢？”孔子没有作答。
等南宫适走后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人是真的崇尚德行啊！”第六节，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”孔子说：“君子而做不到仁的要求的，这样的人是有的；小人而做到仁德的，那是没见过的。
”第七节，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱一个人，能不让他辛辛苦苦吗？为一个人诚恳着想，能不谆zh ūn谆教导他吗？”第八节，子曰：“为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润r ùn 色之。
国学经典论语名句详解：邦无道，危行言孙
国学经典论语名句详解：邦无道，危行言孙邦无道，危行言孙名句的诞生子曰：“邦有道1，危2言危行；邦无道，危行言孙3。
”——宪问·四完全读懂名句1．道：方法，这里指政治清明。
2．危：正直。
3．孙：音xùn，谦卑。
孔子说：“当国家政治清明的时候，说话要正直不阿，做事要端正；当国家政治黑暗时，做事依然要端正，说话却要谦卑、谨慎。
”名句的故事春秋时代卫灵公无道，卫灵公的夫人从宋国嫁给卫灵公之后，却先后与宋国的公子朝、卫灵公的宠臣弥子瑕，做出“不守妇道”的事情。
卫灵公不但无法阻止，还发生宁可重用宠臣弥子瑕却不用正直忠臣蘧伯玉的事。
当时卫国的大夫史鱼已经重病在身，无计可施，决定以尸谏君。
史鱼临终前告诉儿子，将他的尸体放在窗户下的床上，不要放在大厅，并要求卫灵公来看他，以完成他的心愿。
君王向臣子吊唁本来就不合礼，卫灵公却以为这必定有特别的意义，所以前往。
当卫灵公看到史鱼躺在床上，并未入殓，觉得奇怪，就问他的儿子怎么一回事。
史鱼的儿子告诉卫灵公，史鱼临终前交代，只要卫灵公重新任用蘧伯玉，就可以入殓。
卫灵公终于被感动，重新任用蘧伯玉，罢退弥子瑕。
孔子后来便称赞史鱼与蘧伯玉，他说：“直哉，史鱼！邦有道，如矢，邦无道，如矢。
君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”（《卫灵公·六》）意思是说：“好一个正直的史鱼！政治清明时他像箭一样直，政治黑暗时他还是像箭一样直。
好一个君子蘧伯玉！政治清明时他做官，政治黑暗时他便隐退。
”这段话与名句“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”可以说是互相呼应的。
历久弥新说名句三国时代，曹操因为任用了杜畿为河东太守，使得定天下的大计几乎完成了一半，杜畿的儿子杜恕承其父职，对于曹魏的辅政得失，向来也是直言不讳。
他在一次上疏中便提到：“当官不挠贵势，执平不阿所私，危言危行以处朝廷者，自明主所察也。
”（《三国志·杜畿传》）这句话的意思是说，做官的人不可以屈服在权贵或私欲之下，立足于朝廷要能说话端正、做事端正，这是圣明的君主可以观察到的。
《论语》宪问篇原文及翻译
《论语》宪问篇原文及翻译宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然?岂其然乎?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁!”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
出自《论语》中的成语(五)
出自《论语》中的成语（五）《宪问篇》【危言危行】——危：正直。
说正直的话，做正直的事。
原句：《论语·宪问》：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”【没齿无怨】——比喻永无怨言。
原句：《论语·宪问》：“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”【见危授命】——授命：献出生命。
在危急关头勇于献出自己的生命。
原句：《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”【谲而不正】——谲：欺诈。
诡诈而不正派。
原句：《论语·宪问》：“子曰：‘晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
’”【一匡天下】——匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。
纠正混乱局势，使天下安定下来。
原句：《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
”【披发左衽（rèn）】——左衽：衣襟向左掩。
披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。
原句：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。
”【匹夫匹妇】——平民男女。
泛指平民。
【匹夫沟渎】——指拘守普通人的小信小节。
【匹夫小谅】——指普通老百姓所抱守的小节小信。
原句：《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫知之也。
”【文子同升】——指家臣奴仆与主人同居官职。
原句：《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。
子闻之，曰：‘可以为文矣。
’”【思不出位】——思：考虑；位：职位。
考虑事情不超过自己的职权范围。
比喻规矩老实，守本分。
也形容缺乏闯劲。
原句：《论语·宪问》：“曾子曰：‘君子思不出其位。
’”【夫子自道】——指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。
也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
原句：《论语·宪问》：“子曰：‘君子有道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
’子贡曰：‘夫子自道也。
’”【以德报怨】——德：恩惠。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙
一起学《论语》14.4
宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言
孙
【原文】
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”
【白话】
孔子说：“国家有道，应该正言正行；国家无道，应该正行但说话要卑逊。
”
【释词】
危言危行：正言正行。
“危”有三义：1严厉，2高峻、高特，3方正、端正、正直。
此处“危”当为第三义
“正”义。
《广雅》：“危，正也。
”钱穆：“高论时失于偏激，高行时亦失正。
君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。
”
孙：即“逊”，谦逊、卑顺。
钱穆：“言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。
”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章教人言行之法也。
尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。
然则为国者使士言孙，岂不殆哉？
郑汝谐曰：邦虽无道，苟有言责，守死尽言可也。
在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。
孙，非谀说诡随之谓，不讦（jié）直以取祸也。
戴望曰：正行以善经，言孙以行权。
《四书诠义》曰：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。
知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。
陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。
舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。
周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。
盖行，所以行己；言，所以应物。
行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。
洪氏曰：危言非矫激也，直道而已；孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。
危行所以洁身，孙言所以远害。
东溪刘氏曰：有道之时，言不危则非所以忧治世而警明主，至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣。
《论语正义》曰：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。
《论语稽》曰：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。
汉之党锢、宋之元祐党、明之东林党，皆邦无道而言不孙者也。
以此章言之，岂圣人之所许哉！
刘宗周曰：言则显晦随时，合言与行，而各中其则，皆所以妙用世之权者也。
危行易，危言难；危言易，孙言难。
唐文治曰：邦有道，当提倡天下之道德；邦无道，当自守其道德，而不随风气为转移（守正）。
言行，君子之枢机。
枢机之发，祸福随之，故曰：“言行，君子之所以动天地也。
”
《四书解义》曰：此一章书是论君子持身处世之法也。
立躬行己，不因世运为转移；而善世守身，自有经权之妙用。
【附录】
张栻曰：危者，高特之意。
君子非故欲危其言行也，介然守道不徇于世，自世人视之，见其高且特耳。
行有一定之操，故不以世之有道无道而改。
若夫言则可孙矣，孙言所以辟祸也。
其孙也，亦岂枉其理哉？特含蓄而不敢尽耳。
藕益大师曰：言逊，不是避祸，正是挽回世运之妙用耳。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语正义》《论语集释》《论语集
说》《论语大义》《论语新解》《论语札记》《论语点睛》《论语意原》《癸巳论语解》《论语稽》《论语注》《广雅》《四书解义》《四书诠义》。