李叔同格言别录
李叔同的经典语录
李叔同的经典语录李叔同是一位杰出的思想家、教育家、诗人和文学批评家，他的思想与作品在中国文学、教育和社会思潮的发展中起了重要作用。
李叔同的经典语录在今天仍然激励着人们，本文就以七个案例来论证。
1. 案例一：“无论观之、读之、讲之、写之，凡欲使其生动有味，其得其要义，必须两端缚之，沿此推QQ，始能知之。
别无他法。
”这句话出自李叔同的《文学导论》，他认为文学教学必须从“两端缚之”的角度去进行，即把文学与生活联系起来，让学生在课堂中感受到文学的生动与有味。
2. 案例二：“人生乃是一段谜，能解开一二，已经是极了。
”这句话出自李叔同的《人间词话》，他认为人生充满了谜题，我们只能一步一步地解开它们，但有些谜题可能永远无法解开。
3. 案例三：“形式即是人，是无间断的情感和技巧。
”这句话出自李叔同的《汉赋艺术论》，他认为文学作品的形式与内容密不可分，形式即是表现内容的方式和手段，每一个文学作品都有着独特的情感和技巧。
4. 案例四：“诗人的心灵是一座火山。
”这句话出自李叔同的《唐诗品格》，他认为诗人的心灵充满了热情和情感，就像一座火山可以喷发出无限的能量和创造力。
5. 案例五：“文学说到底是一种生活方式。
”这句话出自李叔同的《文学导论》，他认为文学作品反映了生活的本质，文学教育应该让学生体验到文学的美感和生活的情感。
6. 案例六：“主观性应该是文学作品的阳光，而客观性则是它的空气。
”这句话出自李叔同的《文学与人生》，他认为文学作品虽然充满了主观性，但是也需要客观性的支撑，类似于阳光和空气的关系。
7. 案例七：“文学是一种生命，也是一种呼吸。
”这句话出自李叔同的《文学与人生》，他认为文学不仅仅是一种艺术形式，更是一种生命方式，每一位文学爱好者都应该像呼吸一样去感受它的存在。
综上所述，李叔同的经典语录中蕴含着深刻的哲学思想和文学观点，无论是对于文学教育还是对于生活的认识都有着极大的启示意义。
他的作品、思想和语录不仅仅在当时受到了高度的赞誉和传播，而且在今天仍然在文学、思想和教育领域中散发着独特的光芒。
李叔同经典语录
李叔同经典语录李叔同经典语录1. 身在天地后。
心在天地前。
身在万物中。
心在万物上。
2. 观天地生物气象。
学圣贤克己工夫。
3. 下手处是自强不息。
成就处是至诚无妄。
4. 以圣贤之道教人易。
以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易。
以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易。
以圣贤之道克终难。
5. 圣贤学问是一套。
行王道必本天德。
后世学问是两截。
不修己只管治人。
6. 口里伊周。
心中盗跖。
责人而不责己。
名为挂榜圣贤。
独凛明旦。
幽畏鬼神。
知人而复知天。
方是有根学问。
7. 在古人之后议古人之失。
则易。
处古人之位为古人之事。
则难。
8. 古之学者得一善言。
附于其身。
今之学者得一善言。
务以悦人。
9. 古之君子病其无能也。
学之。
今之君子耻其无能也。
讳之。
10. 眼界要阔。
遍历名山大川。
度量要宏。
熟读五经诸史。
11. 先读经后读史。
则论事不谬于圣贤。
既读史复读经。
则观书不徒为章句。
12. 读经传则根柢厚。
看史鉴则事理通。
观云天则眼界宽。
去嗜欲则胸怀净。
13. 读未见书。
如得良友。
见已读书。
如逢故人。
14. 何思何虑。
居心当如止水。
勿取勿忘。
为学当如流水。
15. 心不欲杂。
杂则神荡而不收。
心不欲劳。
劳神则疲而不入。
16. 案上不可多书。
心中不可少书。
17. 古今来许多世家。
无非积德。
18. 修德不期获报。
自然梦稳心安。
19. 为善最乐。
20. 祭虽有仪。
而诚为本。
丧虽有礼。
而哀为本。
士虽有学。
而行为本。
21. 飘风不可以调宫商。
巧妇不可以主中馈。
词章之士不可以治国家。
22. 何谓至行。
曰庸行。
何谓大人。
曰小心。
何以上达。
曰下学。
何以远到。
曰近思。
23. 竭忠尽孝。
谓之心。
治国经邦。
谓之学。
安危定变。
谓之才。
经天纬地。
谓之文。
霁月光风。
谓之度。
万物一体。
谓之仁。
24. 以前言往行为师友。
25. 万理澄彻。
则一心愈精而愈谨。
一心凝聚。
则万理愈通而愈流。
26. 志之所趋。
无远勿届。
穷山距海。
不能限也。
志之所向。
无坚不入。
锐兵固甲。
不能御也。
李叔同哲理句子
李叔同哲理句子1. 李叔同精典名句· 得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。
· 有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。
人褊急我受之以宽容，人险仄我持之以坦荡。
缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
· 君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。
· 处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
· 天之涯，海之角，知交半零落· 晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
· 长亭外，古道边，芳草碧连天· 人生犹如西山日，富贵终如草上霜· 一事无成人渐老，一钱不值何消说· 不求尽如人意，但求无愧我心· 大着肚皮容事，立定脚跟做人。
以仁义存心，以忍让接物· 心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。
内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独· 心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
· 无心者公，无我者明。
· 以淡字交友，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。
· 学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽· 涵容以待人，恬淡以处世· 不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
· 刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是· 应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养· 逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养· 人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。
后乃视为故常，而不恬不为意。
则莫大之患，由此生矣。
· 于作事，必克己谨严，要做到极致。
于生活，应戒绝奢华，一切从简· 不自重者取辱，不自畏者招祸· 物忌全胜，事忌全美，人忌全盛· 人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。
即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。
李叔同最有名的三句话
李叔同最有名的三句话弘一法师李叔同，是学术界公认的天才，不管是书画还是音乐、戏剧等，他都有着不小的成就，他前半生是翩翩公子，后半生是得道高僧。
他这一生的做人秘诀，归结于3句话：1、凡事不认真不收其效，不严肃不成其事，不献身不明其志。
2、责之外无胜人之数。
3、自强之外无上人之术。
弘一法师这3句话，说的是成功之道，如何做一个人上人，而想要成功还得靠自己。
第一句讲做事要用认真的态度对待，不可敷衍懈怠；第二句讲做事要严肃行事，按部就班，不可意气用事；第三句讲做事要以身作则，身体力行，不可嘴上功夫。
这3句话，凝结了弘一法师一生的智慧，一个人想要“时来运转”请悟懂并付诸于实践，如此一来，将来必能成就一番事业。
1880年李叔同出生于天津一个官宦富商之家。
父亲李世珍，与李鸿章、吴汝纶三人并称为晚清三大才子，后辞官经商，成为津门巨富。
李叔同出生时，父亲71岁，母亲17岁，据说当时有喜鹊口衔松枝送进房内，于是众人相传这是佛赐祥瑞，此子必有不凡。
他长大后也将这枚松枝视若珍宝，直到圆寂后，依然悬挂在修行禅房的墙壁上。
李叔同的父亲，在他很小的时候就去世了，在父亲的葬礼上，他见到了李鸿章这位大人物。
当时的他还是一个懵懂无知的孩童，李鸿章却说，这个孩子以后必成大器。
说者有心，听者更是有意。
从那以后，家人便以栋梁之材培养他，对他的管教很严格，对于他的学习管得也是非常的紧，期待他早日成为栋梁之才。
可青春时期的李叔同，有了些许叛逆，不知在什么时候他开始热衷看戏、唱戏、捧戏子，流连戏园，当铁杆票友，技痒时还喜欢“露一手”客串角色过过瘾。
李叔同出家前，曾家书，告诉妻子雪子，却对远在天津的发妻俞氏只字未提。
俞氏在报纸上看到消息后，连夜带着两个儿子，赶到杭州定慧寺，为再见李叔同一面，她带着儿子在门外跪了三天三夜。
弘一法师本愿了却俗尘，拂衣而去，两个儿子在门外磕头，磕得头破泪流，弘一法师不忍，最后传话道：“吾心已远却尘世，施主请回。
”他还说：执象而求，咫尺千里。
李叔同格言别录
李叔同格言别录1.为善最乐，读书便佳。
2.谦退是保身第一法，安详是处世第一法；涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
3.轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜。
4.逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
5.学一分退让,讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
6.不自重者取辱，不自畏者招祸。
7.大着肚皮容物，立定脚跟做人。
8.物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
9.人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。
即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。
否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
10.心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
11.书有未曾经我读，事无不可对人言。
12.聪明者戒太察，刚强者戒太暴。
13.以情恕人，以理律己。
14.事不可做尽，言不可道荆 15.缓字可以免悔，退字可以免祸。
16.处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
17.必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
18.论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。
19.无心者公，无我者明。
20.受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏。
21.人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之。
22.忍与让，足以消无穷之灾悔；古人有言:终身让路,不失尺寸。
23.恩怕先益后损，威怕先松后紧。
24.先益后损，则恩反为仇，前功尽弃；先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
25.善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
26.处事须留余地，责善切戒尽言。
27.持身不可太皎洁，一切侮辱垢秽要茹纳得；处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。
28.静坐常思己过，闲谈莫论人非。
29.临事须替别人想，论人先将自己想。
30.欲论人者先自论，欲知人者先自知后记：弘一大师，俗名李叔同(1880--1942)，浙江平湖人，著名艺术教育家、画家、书法家、音乐家、戏剧家、佛教律宗大师。
大师“二十文章惊海内”，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学才艺于一身。
送别
他也是弘一法师，苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法， 普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。为世人 留下了咀嚼不尽的精神财富，一生充满了传奇色彩，是中国绚 丽至极归于平淡的典型人物。（1918年剃度为僧） 他还是新文化运动和中日文化交流的 先驱；中国话剧的奠基人……
创作背景：
弘一法师（李叔同）在俗时，“天涯五 好友”中有位叫许幻园的；有年冬天，大雪 纷飞，当时旧上海是一片凄凉；许幻园站在 门外喊出李叔同和叶子小姐，说：“叔同兄， 我家破产了，咱们后会有期。”说完，挥泪 而别，连好友的家门也没进去。李叔同看着 昔日好友远去的背影，在雪里站了整整一个 小时，连叶子小姐多次的叫声，仿佛也没听 见。随后，李叔同返身回到屋内，把门一关， 让叶子小姐弹琴，他便含泪写下：长亭外， 古道边，芳草碧连天……问君此去几时来， 来时莫徘徊的传世佳作。
The end
谢谢观看
《送别》实际上 是用无所明指的 象征，传达出李 叔同送别朋友， 感悟人生、看破 红尘的觉悟。所 以，《送别》不 仅仅是朋友之间 挥手相送的骊歌，
而是李叔同即将 告别人间，弃世 出家的“前奏曲”
《送别》一词写的是人间的离别之情，述的是人间美 好之缘，构筑的却是人生的天问风景。从歌词的字里 行间，我们也感悟到人间事事本无常的道理。花开花 落，生死无常，何况离别呢！在这首清词的丽句中， 蕴藏着禅意，是一幅生动感人的画面，作品中充溢着 不朽的真情，感动着自己，也感动着熟悉的陌生的人 们。在弘一法师的众多作品里，从另外一个角度也体 现了中国文化的意蕴和精神。“一音入耳来，万事离 心去”。弘一法师的作品充满了人生哲理，蕴藏着禅 意，给人启迪，宁静淡雅。法师的词象一杯清香的茶， 清淡纯净，淡中知真味。
全诗给我们描绘了这样的情景：夕阳下， 群山相连，碧草茵茵，一望无际；近处，长亭、 古道，晚风轻拂，杨柳依依，送别的竖笛哀婉 幽怨。一对知心朋友分别在即，想到从此天各 一方，双方都有无限的感伤。他们端起酒杯， 想借酒尽最后的一点欢愉。酒醉梦别，彼此在 记忆中留下那“晚风拂柳”“夕阳在山”的难 忘一幕！
李叔同 格言别录
格言别录—依《格言联璧》录写学问类凛闲居，以体独。
卜动念，以知几。
谨威仪，以定命。
敦大伦，以凝道。
备百行，以考德。
迁善改过以作圣。
—刘忠介公《人谱》六条敬畏於闲居独处之时，从中体悟慎独的功夫；预测念头初动，了知其中因缘果报之事细微的前兆；谨慎威仪举止之规范，以安定吉凶祸福之命运，趋吉避凶也；敦厚和睦大众之间的正常伦理关系，以坚固凝定伦常不变之大道；具备百德细行，以考验道德行为规范；见善则迁，知过则改，以此作为成圣成贤的功夫。
这一条出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》，说明做人就需要具备这六条。
几（jīㄐ〡）：读平声。
几微，事前徵兆，微末细小之事。
敦：修治使之厚。
考：考绩、考验，稽查之义。
考德：另有本为“考旋”，取《易经》“视履考祥，其旋元吉”之意。
（观察其行为善恶得失，考绩祸福徵祥，以期回转天命，得到洪福大吉。
）何谓至行？曰：“庸行”；何谓大人？曰：“小心”。
什麼是最高的德行？就是平常生活，一言一行安分守己；什麼叫做大人？不过处处小心，一切恭敬而已。
圣贤绝无标新立异，外表生活与凡夫并无不同，所不同者，存心而已。
庸：平常的。
《中庸》曰：中不偏，庸不易。
庸行即平常生活。
存养类宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
涵养德行，心须宁静，言语寡少沉默，举动从容安详，行事严谨恭敬，生活简单朴实，少欲知足。
常常这样检点，自然容易止息妄念，心专意凝。
谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲是修养心神的关键。
刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语动作皆是。
”明朝学问家刘宗周先生，号念台，告诫学生说：“涵养品行，完全得自於一个缓字，无论言语动作都要徐缓安详，不可急躁莽撞。
”应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
无论处事待人接物，心中常常有优裕从容、游刃有余的感觉，忙而不乱，才表现出一个人的涵养功夫。
李叔同金句摘抄
李叔同金句摘抄1. “君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。
”- 你看啊，真正的君子之交，就像那淡淡的水一样，不浓烈但长久。
如果只执着于表面的现象去追求，那就算近在咫尺也如同相隔千里呀！这多有道理啊！2. “华枝春满，天心月圆。
”- 哇，想想那花枝在春天里满满的样子，天空中心的月亮又圆又亮，这是多么美好的画面呀，不正象征着一种圆满吗？3. “悲欣交集。
”- 人生不就是这样嘛，悲伤和欣喜总是交织在一起，就像我们经历的那些事儿一样，难道不是吗？4. “问余何适，廓尔忘言。
”- 要是有人问我要去哪里、要做什么，哎呀，我可能一下子都不知道怎么回答，真的会突然就忘了该说啥啦！5. “以冰霜之操自励，则品日清高；以穹隆之量容人，则德日广大。
”- 你想想，要是用像冰霜一样高洁的操守来激励自己，那品德不就一天比一天清高了嘛。
要是用像天空一样广阔的胸怀去包容别人，那品德不就越来越广大啦，这不是很明显的嘛！6. “长亭外，古道边，芳草碧连天。
”- 一想到那长亭外呀，古道边上，还有那连天的芳草，心里就有一种说不出的感觉，是不是很有意境呀？7. “念念不忘，必有回响。
”- 就好比你一直记挂着一件事，那肯定会有回应呀，这不是常有的事儿嘛，难道不是这样吗？8. “凡是你感到自身独具、别处皆无的东西，才值得你眷恋。
既要急切又要耐心地塑造你自己，把自己塑造成无法替代的人。
”- 你说呀，那些只有你自己有而别的地方都没有的，那才值得珍惜呀。
就像我们自己，得又着急又耐心地把自己变成独一无二的人呀，多有意思呀！9. “修己，以清心为要。
涉世，以慎言为先。
”- 我们修炼自己呀，把心变得清净是最重要的。
在社会上闯荡呢，谨慎说话得放在前面呀，这不是很重要的道理嘛！10. “律己，宜带秋气：律人，须待春风。
”- 对自己要求严格的时候，就得像秋天的气息一样严肃；但要去要求别人的时候，就得像春风一样温和啦，多形象呀！。
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李叔同格言别录格言别录—依《格言联璧》录写学问类凛闲居，以体独。
卜动念，以知几。
谨威仪，以定命。
敦大伦，以凝道。
备百行，以考德。
迁善改过以作圣。
—刘忠介公《人谱》六条敬畏於闲居独处之时，从中体悟慎独的功夫;预测念头初动，了知其中因缘果报之事细微的前兆;谨慎威仪举止之规范，以安定吉凶祸福之命运，趋吉避凶也;敦厚和睦大众之间的正常伦理关系，以坚固凝定伦常不变之大道;具备百德细行，以考验道德行为规范;见善则迁，知过则改，以此作为成圣成贤的功夫。
这一条出自明朝学者刘宗周的著作《人谱》，说明做人就需要具备这六条。
几(jī ㄐ〡):读平声。
几微，事前徵兆，微末细小之事。
敦:修治使之厚。
考:考绩、考验，稽查之义。
考德:另有本为“考旋”，取《易经》“视履考祥，其旋元吉”之意。
(观察其行为善恶得失，考绩祸福徵祥，以期回转天命，得到洪福大吉。
) 何谓至行,曰:“庸行”; 何谓大人,曰:“小心”。
什麼是最高的德行,就是平常生活，一言一行安分守己;什麼叫做大人,不过处处小心，一切恭敬而已。
圣贤绝无标新立异，外表生活与凡夫并无不同，所不同者，存心而已。
庸:平常的。
《中庸》曰:中不偏，庸不易。
庸行即平常生活。
存养类宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
涵养德行，心须宁静，言语寡少沉默，举动从容安详，行事严谨恭敬，生活简单朴实，少欲知足。
常常这样检点，自然容易止息妄念，心专意凝。
谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
谦虚退让是保全自身的首要方法，安详镇定是办事成功的关键，包容别人的过失是与人相处的第一妙法，恬淡少欲是修养心神的关键。
刘念台云:“涵养，全得一缓字，凡言语动作皆是。
” 明朝学问家刘宗周先生，号念台，告诫学生说:“涵养品行，完全得自於一个缓字，无论言语动作都要徐缓安详，不可急躁莽撞。
”应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
无论处事待人接物，心中常常有优裕从容、游刃有余的感觉，忙而不乱，才表现出一个人的涵养功夫。
作而无作，心无挂碍，所以从容悠闲。
刘念台云:“易喜易怒、轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。
”刘念台先生说:容易感情用事，随便讲话、妄念纷飞，都只是心浮气躁起作用，这是德行涵养不能成就的病根，不可以轻视。
多学静坐，以收摄浮气;吕新吾云:“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。
”明朝刑部侍郎吕坤，号新吾，他说:心平气和四个字，若不是真正有涵养功夫是做不到的，下手用功只是忍辱，降伏瞋恚烦恼。
能够忍辱，而后才能得定。
陈榕门云:“定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。
”清朝学士陈弘谋先生说:降伏瞋恚，不外乎用理智控制欲望烦恼，理智的力量强，烦恼自然平息。
以和气迎人，则乖沴灭;以正气接物，则妖气消;以浩气临事，则疑畏释;以静气养身，则梦寐恬。
与人交往一团和气慈悲，就能化解不和冲突;接触外物正气凛然，妖风邪气也会退避;心胸浩然开阔，一切疑虑畏惧自然消除;止息妄念，心地清净，梦寐亦会安然恬适。
沴(lì ㄌ〡ˋ):水流不畅。
乖沴:不和之气，邪气。
轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。
轻狂的，要用稳重的去矫正他，浮华的，要用平实去矫正;心胸狭窄，要用宽宏去矫正;急躁的，要用和气舒缓来矫正;粗暴刚强，要用温和柔顺来矫正，浅露的，用深沉收敛矫正，刻薄的，用浑厚平易来矫正。
所谓对症下药，潜移默转，变化气质於不知不觉之间。
尹和靖云:“莫大之祸，皆起於须臾之不能忍，不可不谨。
”南宋大儒尹和靖说:无穷的祸殃，都是起自於片刻的不能忍耐，所谓小不忍则乱大谋，不能不谨慎啊～能忍人所不能忍，才能行人所不能行。
世出世间大丈夫，都以忍辱为第一精进。
逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
在顺逆境界中才能看出心胸气度，在喜怒将发之际才表现出涵养修持。
离开境界，何谈修行,自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深;别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
自己的好处，要掩藏一些，涵养化育，培养德行的深厚;别人有过失，要遮掩一些，浑厚包容，开拓心胸之广大。
谦虚才能深入圣道，隐恶扬善，成就德行。
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
用清虚淡泊修养心神，以充实道德保养身体，用仁义慈悲抚育天下万物，用圣贤大道教养十方三世。
养字於此，有修养、涵养、养育、培养等不同意义。
一动乎欲，欲迷则昏;一任乎气，气偏则戾。
欲望一动，若不能及时克制，迷於其中就会失去理智;任由情绪发展，稍有偏差就会流於乖张邪恶。
观照、修行，都要从念头初起时用功，两个“一”字，尤须注意。
戾(lì ㄌ〡ˋ)弯曲，引申为乖张、违逆。
刘直斋云:“存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟。
”刘直斋说:涵养心性，必须要耐得烦乱、耐得辛苦、耐得惊畏、耐得怕惧，功夫才能纯熟。
不能忍耐，则一切功德皆难以成就。
寡欲故静，有主则虚。
不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
欲望淡泊，所以心绪宁静;心有主宰，故能清虚淡泊。
不被外境物欲诱惑动摇叫做静;不因外境而生染著，据为实有，才叫清虚。
不被外界物欲所动，故能心静;不被外界物欲所实，故能心虚。
实:物欲填满心中之意。
敬守此心则心定，敛抑其气则气平。
恭敬严守心神，心神就能安定;收敛抑制情绪意气，情绪就能平和。
心平气和，功夫在恭敬克己。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
光明磊落的节操道义，是从隐秘之所、无人之时，不敢放纵，恭慎自守培养出来的。
扭转乾坤的学问才干，由於不敢轻忽细微之处，如临深渊，如履薄冰而能得力。
一分诚敬得一分利益，，不自欺，不欺人。
气忌盛。
心忌满。
才忌露。
情绪忌讳发挥到极处，心志忌讳骄傲自满，才华忌讳浅浮外露。
这些都是涵养德行的大病。
《礼记》曰:傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
凡事须有节制，发乎情，止乎礼。
意粗性躁，一事无成; 心平气和，千祥骈集。
粗率急躁，不能忍耐反思之人，必定一事无成;顺逆境界，保持心平气和之人，则能感应各种祥瑞云集。
骈(pián ㄆ〡ㄢˊ):两马并驾。
引申为聚集。
冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。
若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾;人卒以怨;我卒以无成;是谓至愚。
耐得过时，便有无限受用处。
处於人事繁杂的重要职位;面对顽劣迟钝之人;违背自己意愿的时候;处理纷繁复杂的事情，这些境界中最好修忍辱。
如果态度偏激坚决，不容回转，不但对事情没有帮助，终将劳而无功，人人抱怨，自己难以成就，实在是愚痴到了极处。
如果在这里边能够忍耐过去，就有无穷的利益。
此句是“意粗性躁”一句的注解，一切法得成於忍。
偾〔fèn ㄈㄣˋ〕:覆败、灭亡。
人性褊急则气盛;气盛则心粗;心粗则神昏;乖舛谬戾，可胜言哉。
一个人性情急躁、心胸狭隘，就容易情绪激动;情绪激动就用心粗疏大意，神志昏散。
於是各种谬误差错接踵而来，那里说的尽呢,褊(biǎn ㄅ〡ㄢˇ):衣服窄小，引申为心量狭窄。
舛(chuǎn ㄔㄨㄢˇ)违背、差错。
自处超然，处人蔼然。
无事澄然，有事斩然。
得意淡然，失意泰然。
自己修持要清净超脱，对待他人和蔼慈祥。
无事时候心境明净，事情来时处理果断。
事事如意时淡泊不染，不如意时泰然处之。
范仲淹说:不以物喜，不以己悲。
不被外境所转，实在是相当高的修行境界。
持躬类聪明睿智，守之以愚; 道德隆重，守之以谦。
聪明智慧不可外露，须知韬光养晦，和光同尘，大智若愚;道德高尚，地位尊崇，须知谦逊虚心，才能长久保持不失。
富贵，怨之府也;才能，身之灾也;声名，谤之媒也;欢乐，悲之渐也。
富贵是招惹怨恨的根源，才能常常带来身家的灾祸;显赫的名声是招致毁谤的媒介;欢乐过头就会转成悲哀。
老子说:福兮祸所伏，祸兮福所倚。
凡事皆当适可而止。
只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免於祸。
立身处世，只是要常常存有畏惧之心，知道退让。
见到眼前利益，想想后来的害处;事到圆满，要想到漫溢的时候。
常常这样存心，就能免於灾祸。
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及;偶一失谋而事幸成;偶一恣行而获小利;后乃视为故常，而恬不为意，则莫大之患，由此生矣。
人生最不幸的事情，就是偶尔失言却没有带来灾祸;偶尔计划不周，事情竟侥幸成功;偶尔恣意行事居然得到小利。
於是以后视为常事，而不加以检点。
那麼大的灾殃就从这些地方产生。
千里之堤毁於蚁穴，细微之处若不防范，往往使德行受损。
学一分退让，讨一分便宜; 增一分享用，减一分福泽。
待人处事，能够退让，与人无争，不仅免祸，而且涵养德行，培植福报，其实是大便宜事;日常用度，皆有定数，若增加一份享受，就折损一分福报。
不自重者，取辱;不自畏者，招祸。
不知道尊重自己的人，往往自取其辱;胆大妄为、不知敬畏的人，往往会招来灾祸。
谦卑恭慎是保身立德的关键。
盖世功劳，当不得一个矜字;弥天罪恶，当不得一个悔字。
即使功劳盖世，抵挡不得一个傲慢自矜，最容易招惹嫉妒，乃至灾祸，不但无益且有害;天大的罪恶，一念回心，抵挡不得一个真诚忏悔改过，再大的罪过恶业都能消除。
人非圣贤，孰能无过,过而能改，善莫大焉。
《弟子规》说:过能改，归於无。
谚语有说:浪子回头金不换。
事当快意处，须转;言到快意时，须住。
殃咎之来，未有不始於快心者。
故君子得意而忧，逢喜而惧。
凡事到顺心如意时，要知道赶快回头;话说到恣情痛快时，要知道停止。
灾殃过失无不是从志得意满而来，所以有见识的人事事如意时常怀忧虑，遇到喜事会更加警惕畏惧。
物极必反，盛极必衰。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
万物都忌讳所有的好处集於一身，凡事都忌讳十全十美，为人则忌讳兴盛到极点。
谚云:弓不可拉太满，须知留余地给他人立足，给自己转身。
安莫安於知足，危莫危於多言。
心安、身安莫过於知足常乐，危险之来多由於多言妄谈。
知足常乐，言多必失。
身心不安，都是由於不知足、过分贪求;危险灾祸，都从口出。
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇，择友以求益，改过以全身。
自身行持须恭敬为主，反躬自责要深刻恳切，接引大众要和睦慈祥，存心用意要公正无私，修身行道要勇猛精进，还须选择善友良朋以求进益，知过改过，永无止境，保全身命，成全慧命。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚;内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
把握念头不胡思乱想，现於身体不可胡作妄为，口不可轻言妄谈，善护三业，就是君子主敬存诚的下手处;内心不欺骗自己，对外不欺骗他人，进而不敢欺骗天地鬼神，就是君子修养慎独的用功时。
心术，以光明笃实为第一;容貌，以正大老成为第一;言语，以简重真切为第一。
存心以光明磊落、诚实笃厚最重要;外表以端正大方、老成持重最亲切;言谈以简单扼要、真诚恳切最感人。
身口意三业，心为根本，诚於中必形于外。
三者功夫乃是一体，效验也是一体，不可分割。