闽南布袋戏(转载)

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方寸江湖 掌上乾坤------论霹雳布袋戏的美学内涵

方寸江湖 掌上乾坤------论霹雳布袋戏的美学内涵

方寸江湖掌上乾坤——————论霹雳布袋戏的美学内涵一、布袋戏简介及缘起布袋戏又称作布袋木偶戏、手操傀儡戏、手袋傀儡戏、掌中戏、小笼、指花戏,表演所用之木偶主要是以木头做成头和手脚,而四肢与躯干则是以布缝制,套在人的手上表演,其名亦由此得之。

台湾的偶戏当中,布袋戏是流传最广,影响最大的表演类型。

台湾布袋戏传自福建漳州、泉州与广东潮州。

早期布袋戏依后场音乐又分南管、北管及潮调布袋戏三种。

而后也应用京戏、歌仔戏、日本、西洋音乐。

台湾布袋戏最蓬勃的地区是云林,而布袋戏界最庞大的流派则是“五洲园”系统。

五洲园的开山艺师黄海岱先生堪称为台湾布袋戏的“通天教主”,五洲的弟子遍布全省,其嫡传及再传弟子估计占台湾布袋戏剧团一半以上,是布袋戏界势力最大的派系。

霹雳系列是现今布袋戏中最为风行的一种。

其名乃因每出剧名皆有“霹雳”二字得称。

创立霹雳国际多媒体股份有限公司的黄强华和黄文择兄弟出身布袋戏世家,祖藉福建泉州的黄家由曾祖黄马开始便在家乡拜师学艺,后来把技艺传授儿子黄海岱,成为现今台湾布袋戏界举足轻重的一代宗师,人称”紅岱师”。

黄海岱膝下有八子,真正继承其衣钵的只有黄俊卿和黄俊雄。

黄俊雄的《云州大儒侠史艳文》率先于1970年在电视播放,当时黄强华及黄文择已参与制作,1991年《霹雳布袋戏》面世并以录影带发行,几年间还正式成立制作公司及”霹雳会”,1995年霹雳卫星电视台正式开台,1997年集资开拍电影《圣石传说》,其间与城邦等出版社推出相关周边刊物,2000年《圣石传说》完成,先后在日本、上海等地上映,2005年剧集《九皇座》获“戏剧类导演奖”,2006年《争王记》在美国播出。

迄今为止,从最初的《霹雳金光》到2011年底的《霹雳兵燹之问鼎天下》霹雳布袋戏已经播出52部,两千余集,在台湾本土,中国大陆乃至海外地区都拥有数量众多的戏迷。

布袋戏欣赏重点首推囗白与操偶,剧团主演,一人需说出剧中所有角色声音。

梨园谚语:“布袋戏上棚重讲古”、“一声荫九才,无声不免来”说明了念白的重要性。

霹雳布袋戏简介1

霹雳布袋戏简介1

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操偶图片
20出场诗 出场诗通常由“四句”五言或七言古诗 出场诗通常由“四句” 所组成的闽语“念白” 所组成的闽语“念白”。 例子:剑君十二恨, 例子:剑君十二恨,南风不竞
2012-1-7
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幽梦影
清 张潮 一恨书囊易蛀,二恨夏夜有蚊, 一恨书囊易蛀,二恨夏夜有蚊,三恨月 台易漏,四恨菊叶多焦,五恨松多大蚁, 台易漏,四恨菊叶多焦,五恨松多大蚁, 六恨竹多落叶,七恨桂荷易谢, 六恨竹多落叶,七恨桂荷易谢,八恨薜 萝藏虺,九恨架花生刺, 萝藏虺,九恨架花生刺,十恨河豚多 石天外曰: 予另有二恨: 毒……石天外曰:‘予另有二恨:一曰 石天外曰 才人无行,二曰佳人薄命’ 才人无行,二曰佳人薄命’。
2012-1-7 8
神道:如财神,三仙, 神道:如财神,三仙,另外还有其 专门主角类别的东海龙王, 专门主角类别的东海龙王,闻太师等神 明道士等。 明道士等。 精怪:如牛头马面。 精怪:如牛头马面。 杂角:指的是跑龙套的角色。 杂角:指的是跑龙套的角色。如老 和尚,小沙弥。 和尚,小沙弥。
2012-1-7
霹雳经历剧集列表 霹雳经历剧集列表
竞争1985~19901991~19951996~2000霹雳金光 ~ 竞争 ~ ~ 霹雳金光 霹雳眼 霹雳至尊 霹雳孔雀令 霹雳剑魂 霹雳异数 霹雳劫 霹雳天阙霹雳紫脉线 霹雳烽云 霹雳天命 霹雳狂刀 霹雳王朝 霹雳幽灵箭第一部霹雳外传之叶小钗传奇 霹雳幽灵箭第二部 霹雳英雄榜 霹雳烽火录 霹雳风暴 霹雳狂刀之创世狂人 霹雳雷霆 霹雳英雄榜之江湖血路 霹雳英雄榜之风起云涌一 霹雳英雄榜之风起云涌二2001~20052006~2010 霹雳英雄榜之风起云涌二 ~ ~ 2011至今霹雳英雄榜之争王记 至今霹雳英雄榜之争王记 霹雳图腾 霹雳异数之龙图霸业 霹雳封灵岛 霹雳兵燹 霹雳刀锋 霹雳异数之万里征途 霹雳九皇座 霹雳劫之阇城血印 霹雳劫之末世录 霹雳皇朝之龙城圣影 霹雳剑踪 霹雳兵燹之刀戟戡魔录 霹雳兵燹之刀戟戡魔录2霹雳奇象 霹雳兵燹之刀戟戡魔录 霹雳奇象 霹雳谜城 霹雳皇龙纪 霹雳皇朝之铡龑史 霹雳开疆纪 霹雳神州 霹雳神州之苍玄泣 霹雳神州之天罪 霹雳天启 霹雳震寰宇之刀龙传说 霹雳震寰宇之龙战八荒 霹雳震寰宇之兵甲龙痕 霹雳经武纪之枭皇论战 霹雳兵燹之圣魔战印

布袋戏

布袋戏

剑之初
武君罗喉
千叶传奇
灵狩缎君衡
深海主宰龙戬
霹雳布袋戏经典组织-红冕七元
氐首赨梦
赪手奎章千玉屑 赦天琴箕
赤王鬼方赤命
赮毕钵罗
赩翼苍鸆
赯子虚澹
霹雳布袋戏经典人物-魔神邪鬼
佛业双身
天蚩极业 爱祸女戎
太学主
魔佛波旬
弃天帝
人殊越骄子
鬼梁天下
天魔茧夔禺疆
霹雳布袋戏经典组织—魔吞不动城
霹雳布袋戏经典虚拟组织。 魔吞不动城, 是以城主麒麟星(素还真、一线生)为最高领 导,目的为维护武林和平,实现黑暗救赎为目的 。并以魔吞不动城为据点,发出策鬼令,策天下 万鬼,吞各方邪秽。内 部分为十二宫,有着十二张圣兽异谱,每张圣兽 异谱皆有属于自己的魔吞战将。同时他们以圣兽 异谱来隐藏身份,进行魔吞不动城的任务。每当 魔吞十二宫现身出招时,代表自身的图腾便会顺 势而出。圣兽异谱不仅代表每名武将属性的独特 ,也彰显出魔吞不动城的崇高神秘。
这 是 我 本 命
刀 笔 仪 刑 太 史 侯 鲲尘千古靖沧浪
海 枯 石 沉 忧 患 深
学 门 无 书 平 如 蘅 央森
北 窗 伏 龙 曲 怀 觞
千 载 明 道 玉 离 经 隐锋深鸣邃无端
云 天 望 垂 墨 倾 池
霹雳布袋戏经典人物-佛门先天
天 之 佛 楼 至 韦 驮 地 之 佛 蕴 果 谛 魂
年华不染裳璎珞
帝释九天玄尊
霹雳布袋戏经典人物-御天五龙
天尊皇胤 (醉饮黄龙)
炽焰赤麟
(刀无极)
碧眼银戎(天刀笑剑钝)
紫芒星痕(漠刀绝尘)
邪影白帝(疯刀啸日猋)
霹雳布袋戏经典人物-顶尖高手
北 冽 鲸 涛 擎 海 潮 枫 柚 主 人 慕 容 情

[word格式]闽南木偶戏史迹钩沉

[word格式]闽南木偶戏史迹钩沉

[word格式] 闽南木偶戏史迹钩沉闽南木偶戏史迹钩沉闽南木偶对史迹钩沉OnHistoryofPuppetShowsofSouthernFujian撰文/马建华闽南木偶戏历史的研究.因为史料的缺乏.学术界至今没有明晰完整的历史描述而掌中木偶的历史资料更是匮乏.其历史线索至今模糊不清.本文通过一些历史资料的钩沉,以及闽南周边,闽南文化传播区的木偶戏史迹和活动.勾勒闽南地区木偶戏历史.其中关注点是闽南掌中木偶戏的史迹一,滥觞于唐五代唐代泉州歌舞发达.唐贞元八年(793年),泉州的第一个进士欧阳詹写的《泉州泛东湖饯裴参知南游序》,其中有”指方舟以直上.绕长河而屡回.弦管铙拍.出没花柳”?诗句,描写了当时音乐的盛况五代闽王国.作为北方人的王延彬喜欢北方歌舞.《十国春秋》记载:”宅中歌伎皆北人”,?可见王延彬家中的乐伎都是北方人.其时北方歌舞也传人泉州.五代詹敦仁f9l4—979年1避居泉,jrI清源山,其诗云:”当年巧匠制茅亭, 台馆晕飞匝郡城.万灶貔貅戈甲散,千家绮罗管弦鸣.柳腰舞罢香风度.花脸妆匀酒晕生.试问亭前花与柳,几番衰谢几番荣”?上述史料表明.北方的歌舞于唐代就已经传人泉州唐代莆田盛行”百戏”.唐咸通年间(公元861,972年)莆田已经盛行”百戏”.《景德传灯录》记福州玄沙宗一大师南游莆田.县排”百戏”迎接:福州玄沙宗一大师……唐成通初年甫三十……投芙蓉山灵训禅师落发.往豫章开元寺.……师南游莆田,县排百戏迎接来El师问小塘长老:”昨日许多喧闹.向什么去处也?”小塘长老提起衲衣角师日:”料掉.勿干涉.”?“百戏”是对表演艺术的总称.其中也可能有木偶表演以“百戏”来迎接高僧,可见当时莆田”百戏”之盛行.莆田史称兴化.在宋太平兴国四年(公元979)之前,属泉州管辖.唐末五代泉州道士谭峭的《化书》提到傀儡事:”观傀儡之假而不自疑.嗟朋友之逝而不自悲,贤与愚莫知,惟抱纯自,养太玄者不入其机”?上述资料记载闽南地区有了”百戏”,”歌舞戏”的历史事实.隐约透露了泉州地区已有表演傀儡的迹象.作者简介:马建华.福建艺术研究院副院长,研究员.?欧阳詹《泉州泛东湖饯裴参知南游序》,《唐欧阳四门先生文集》卷7.泉州图书馆藏本.?吴任臣《十国春秋》,中华44局,第94卷,第1364页.?詹敦仁《余迁泉山城,留侯招游圃作此》,据《清溪詹氏族谱》卷23,《全唐诗》卷761收录.?沙门道原《景德传灯录》,卷18,福建师大图书馆藏手抄本.?转引自叶明生《福建傀儡戏史论》,中国戏剧出版社2004年版, 二,成熟于宋元宋代,福建的傀儡戏闻名于世,《西湖老人繁胜录》记载:“福建鲍老一社有三百余人.川鲍老亦有一百余人”呵见福建宋代傀儡戏的兴盛.闽南地区的傀儡戏也发展到了一个高峰宋代朱熹(公元1130,1200)任漳州太守.于绍熙三年(公元1192)颁发《劝农文》:”约束城市乡村,不得以禳灾祈福为名,敛掠钱物,装弄傀儡.”?因为漳州地区”禳灾祈福”习俗浓厚,傀儡戏也兴盛,所以朱熹不得不禁之.后来漳州的陈淳(公元11531217年)在《上傅寺丞论淫戏书》中又提到禁戏事:”某窃以此邦陋俗,当秋收之后,优人互凑诸乡保做淫戏,号乞冬. 群不逞少年,逐结集浮浪无赖数十辈.共相唱率.号日戏头.逐家聚敛钱物,豢优人作戏或弄傀儡,筑棚于居民丛萃之地,四通八达之郊,以广会观者.至市廛近地,四门之外.亦争为之,不顾忌.”?宋代泉州太守真德秀(公元11781253年)反对百姓看”百戏”:”莫喜饮酒,饮多失事.莫喜赌博,好赌坏人.莫习魔教,莫信邪师.莫贪浪游,莫看百戏……”?可见南宋时期.闽南地区的傀儡戏十分兴盛.主要表现在以下几点:第一,不仅有了傀儡戏,还有由人扮演的”优人作戏”第二.以及有了高台演出.出现了”戏棚”.”戏棚”设在居民聚居之处,或在交通方便之处,或在市廛近地,或在城门之外, 观众遍及城乡.第三.有了成熟的组织.出现”戏头”收”戏金”.由各家各户出钱此风俗至今保留下来第四.演出与禳灾祈福,乞冬等民俗结合,此习俗至今沿袭.第五.演出十分普遍盛行.从官府,理学家来看,已经到了不得不禁的程度与泉州毗邻,唐五代属于泉州管辖的莆田.南宋时民俗活动与傀儡戏也十分活跃.宋代莆19人刘克庄f公元11871269年)诗中多次写到了家乡的优戏,傀儡戏.《闻祥应庙优戏甚盛二首》之一:”空巷无人尽出嬉,烛光过似放灯时.山中一老眠初第5页.?无名氏《西湖老人繁胜录》,中国商业出版社1982年版,第2页. ?清乾隆《龙岩州志》卷I3,龙岩市地方志编纂委员会整理,福建地图出版社1987年版.?陈淳《北溪文集》卷27,清《漳州府志》卷38,转引自林庆熙等编:《福建戏史录》,福建人民出版社1983年版.?真德秀《再守泉州劝农文》,《西山文集》卷7,转引自林庆熙等编《福建戏史录》,福建人民出版社1983年版.23觉.棚上诸君闹未知.游女归来寻坠珥,邻翁看罢感牵丝.可怜朴散非渠罪.薄俗如今几偃师.”《己末元日》:”久向优场脱戏衫.亦无布袋杖头担.化弥勒身千百亿.问绛人年七十三.诸老萧疏留后殿,高僧灭度少同参未应春事全无分,醉折缃桃蒲帽簪.”?刘克庄的诗歌透露了以下有关木偶戏的信息:第一.记录了莆田地区的傀儡戏种类.第一首诗描写的是提线木偶戏第三首涉及布袋戏,杖头木偶戏.可见,宋代莆田已经出现了布袋戏第二.记录了一些傀儡戏剧目.如上述的”霸王别姬”以及《再和》的”东晋”,”西都”等.第三.有了一定长度的能够感人的故事情节莆田的傀儡戏已经摆脱了”杂耍”形态而进入了戏剧形式,如观众听到虞姬的故事而为之发愁第三.有了音乐伴奏.如《观社行?用实之韵》写到”棚上鼓笛鼓同乐”.宋代的傀儡戏伴奏一般用鼓和笛,黄庭坚《山谷外集》卷六《题前定录赠李伯牖二首》之二云:”从他鼓笛弄浮生”. 《武林旧事》卷二”元夕”条称傀儡戏为”清乐傀儡”.第四,木偶有了服饰和化妆(脸谱的雏形).如《再和》中的“狙公加之章甫饰.鸠盘谬以脂粉涂”.第五.已经是高台演出而不是”路岐”.如《即事三首》所现的”抽簪脱樗满城忙,大半人多在戏场”以及《无题二首》”棚空众散足凄凉.昨日人趋似堵墙”的人山人海的盛况.刘克庄所描述的诸多傀儡戏诗歌中.有不少剧目,众多观众和音乐伴奏.特别是具有了一定长度的戏剧情节.标志着宋代福建,包括闽南和莆田地区的木偶表演迈进,了真正意义的戏剧形态:同时还记录了提线木偶,杖头木偶和布袋木偶等种类三,盛行于明清明代南外正宗司后裔《南外赵氏家范》中提到家庭禁演傀儡戏的资料.似乎可以将泉州宋代的傀儡戏与明代傀儡戏史迹链接起来南宋时期.傀儡戏不仅风靡民间,也进入宫廷王室.《宋史?贾似道传》谓理宗时,内侍董宋臣,卢允升等进倡优傀儡,以奉帝游燕据《武林旧事》卷一”圣节?天基圣节排当乐次”,杂剧用于初坐第四,第五盏与再坐第四,第六盏.而傀儡亦用于再坐第七,第十三,第十九盏,可见傀儡也为宫廷礼仪性之演出,可知其地位之重要建炎三年(公元1129年)腊月,南外正宗司迁至泉州.南外宗正司迁到泉州后.发展到绍定年间f公元1228—1233年)共有2300多人,而王室的仆人,随从,手工艺人,艺人,商人.甚至和尚的人数应当是宗室人数的许多倍可以推论.戏曲歌舞包括傀儡戏也随之而来宋末元初.蒲寿庚投降元朝.杀戮宗室人?刘克庄《后村先生大全集》卷1o《诗55,《四部丛刊》初编缩影本.?泉州赵南外宗正司研究会编《南外天源赵氏族谱.南外赵氏家范55,1994年12月.?泉州市文化局,泉州市地方戏曲研究社编《(荔镜记),(荔枝记)四种55影印本,嘉靖本《荔镜记》,中国戏剧出版社2010年版,第43,45页. (泉州市文化局,泉州市地方戏曲研究社编《(荔镜记),(荔枝记)专题研究SPECIALRESEARCH福建艺术20122数千人.宋末无名氏《宋季三朝政要》卷三:”理宗端平初,厉精为治,信向真魏,号端平,为元桔在位久,嬖宠浸盛,宫中排当频数,倡伎傀儡得人应奉.端平之政衰矣.”可见.人们将宋代政治衰微归之于皇帝沉湎倡伎傀儡明代南外正宗司的后代.对于沉湎优戏而误国的教训记忆犹新赵王缶,一名赵纲,字德用,号古愚,明代晋江人.清乾隆《泉州府志.明列传》载:”赵王缶,字德用,晋江人,宋南外宗德昭第十八代孙.郡庠生.明成化乙酉(公元1465年)科中解元,登丙戌进士第.授刑部浙江司主事,迁员外郎,转奉议大夫,广东按察司佥事.奉敕提督学政.”赵德用为总结历史教训,教育后代,以光前裕后.修身齐家.特地修《南外赵氏家范}54条,其中一条提到: 家庭中不得夜饮,妆戏,提傀儡以娱宾,甚非大体,亦不得教子孙僮仆习学歌唱,戏舞诸色轻浮之态淫奔之祸多由于此..? 《南外赵氏家范禁戏”资料透露了宋代南外正宗司王室带来了戏曲,傀儡戏以及后代子弟经常以戏陆,傀儡戏娱乐的历史信息.同时也证明了明代初中期泉州傀儡戏的盛行.重刊于明嘉靖丙寅年(公元1566)的《荔镜记》第六出《五娘赏灯》描述了元宵节演傀儡戏的情景:(丑,贴)元宵景,有十成,赏灯人都齐整.扮出鳌山景致,抽出王祥卧冰,丁兰刻木.尽都会活.(贴)打锣鼓动乐抽影戏.?清顺治辛卯(公元1651年)刊本《荔枝记》之《五娘赏灯》: (旦)鳌山上实是奇异,张罩人物托影戏.?清道光辛卯(公元1831年)刊本《荔枝记》之《元宵赏灯》: (旦,占)鳌山上实是奇异,张罩人物,尽都是托影戏.?清光绪甲申(公元1884年)刊本《荔枝记》之《元宵赏灯》:鳌山实是奇异.张罩人物.尽都是托影戏.?“打锣鼓动乐抽影戏”.说明是艺人在表演木偶戏.不是”活灯”.至于嘉靖本的”抽影戏”.清顺治本,道光本,光绪本皆做“托影戏”.所以.嘉靖本的”抽影戏”可能是”托影戏”之误.在嘉靖之前,泉州,潮州两地就流行《荔枝记》.表演泉州陈三与潮州五娘恋爱的故事.宋元明期间,闽南人移民潮州,潮谚言:”潮州人,福建祖”.至今大部分潮州人认为祖先来自闽南,莆田潮州是闽南文化影响区剧中故事的地点是潮州.但写的也是闽南的元宵情景因为从《荔镜记》的语言来看.用的是闽南语.是闽南作者在民间流传的故事基础上加工成为戏曲的所以.剧中的元宵节既是潮州的元宵习俗.也是闽南的元宵习俗.万历甲辰(公元1604年)刊本《满天春》收入闽南戏曲十八出,其中《吕云英花园遇刘奎》一出描写了云英和丫头翠环表演提线傀儡戏的情景,?明代何乔远《闽书》卷38《风俗》记载了漳州地区元宵节:四种》影印本,清顺治本《荔枝记》,中国戏剧出版社2010年版,第17页. ?同上,清道光本《荔枝记》,第16页.?同上,清光绪本《荔枝记》,第18页.(泉州地方戏曲研究社编《明刊闽南戏曲弦管选本三种》,中国戏剧出版社1995年影印本.第15,16页.34专题研究SPECIALRESEARCH福建艺术2012.2“漳州万历壬子(公元1612年)志:元夕初十放灯.至十六夜止.神祠用鳌山.置傀儡搬弄.谓之布景”?那么,上述”托影戏”,”布景”是何种木偶戏形态?据陈郑煊《皮影戏杂谈》云:“纸灯戏,又名托景仔,不知何所取义?演者为海澄农家.惟七月普渡时始有之唱白与漳州派掌上班同”?“托景仔”就是”托影戏”.至今老艺人还能回忆过去表演情景:我童年时,漳州有人演唱纸影戏市上尚有出售.印各种角色的头,身,手,足各部于厚纸上.每张长尺许.宽约五寸依样剪之,贯线联络为全身纸人,托一竹竿于纸人背上.舞之.手足头身皆能动.另以白纸张贴于长方形的框架上.纸糊三面(正面及两旁),后面不糊纸.燃明灯于框架中,映影于纸上观众在纸外观看,多演《西游记》及《海底反》(即水族大闹龙宫)故事.? “纸糊三面(正面及两旁),后面不糊纸.燃明灯于框架中.映影于纸上.”就是戏中所描写的”张罩人物”.”布景”,”托影戏”是纸影戏,其出现年代当在明嘉靖之前现在闽南绍安等地的铁枝木偶以及潮州的纸影戏是从纸影戏发展而来的.既无“纸”也无”影”.它们都经过了”阴窗”(以纸作为”屏幕”)到”阳窗”(去掉”屏幕”)变化过程.但保存了从前皮影戏在偶像的背后的操作方式目前发现的闽南布袋戏出现年代的文字记录.见于清代道光十年(1830)刊印的《晋江县志》卷七十二《风俗志?歌谣》:有习洞箫,琵琶,而节以拍者,盖得天地中声,前人不以为乐.操土音而以为御前清客.今俗所传弦管调是也又如七子班.俗名土班.木头戏.俗名傀儡近复有掌中弄巧.俗名布袋戏演唱一场各成音节?实际上,闽南布袋戏出现的年代.比文字记录更早据闽南民间口碑资料:明嘉靖间有位屡试不中的秀才梁炳麟.在福建省仙游县九鲤湖一座仙公庙祈求高中.做了一个梦.梦中有一位老人在他手上写下”功名归掌上后离去梁秀才醒后非常高兴.认为是及第的吉兆.不料当次应试又名落孙山失落之余,流落街头说书,然碍于面子,不愿抛头露面,便以”隔帘表古”形式说书.在布袋小舞台上挂帘遮挡,并隐身其后说书.街头听者于帘外闻之.感其语言生动.劝之手托偶人.兼说并做表演故事.他开始向邻居学习悬丝傀儡戏.并发展出直接套在手中的人偶.凭着他的文学修养,出口成章,又能引用各种稗官野史.马上吸引了许多人来看他的表演.布袋戏从当地开始风行起来?《台湾省通志》卷六《学艺志?艺术篇》载:相传此戏发明于泉州.约三百年前,有梁炳麟者,屡试不第.一日偕友至九鲤仙?[明]何乔远《闽书》卷三十八《风俗》,福建人民出版社1994年版,第950页.?陈郑煊《皮影戏杂谈》,漳州市地方志编委会等编,1991年内部版,第5页.转引自叶明生《福建傀儡戏史论》,中国戏剧出版社2004 年版.第49页.?翁春雪《四十年前福建戏班的习俗》,福建省戏曲研究所编《福建戏曲历史资料》第九辑,1963年油印本,第78~79页.?《晋江县志》,清道光十年刊印本,晋江县地方志编纂委员会整山公庙梦.仙公执其手,提日:功名在掌上梦醒.以为是科必中,欣然赴考,乃至发榜,又名落孙山.废然而归.偶见邻人操纵傀儡,略有所感,自雕木偶,以手代丝弄之,更见灵活.乃借稗史野乘,编造戏文,演与里中,以抒其胸积.不料震动遐迩.争相聘演,后以此为业,而致巨富.始悟仙公托梦之灵验?漳州也有类似的民间传说,只不过时间是明万历年问.人物是孙巧仁传说有两点值得注意.其一是布袋戏是从提线木偶演变过来的,其二是布袋戏产生于明嘉靖年间第一说存疑中国布袋戏经历了从晋代开始到唐代的演变,宋代就已经成熟了据上述文献资料记载,闽南地区,莆田地区南宋时期就有成熟的提线傀儡戏,而莆田地区已有布袋戏所以.布袋戏是从北方传过来的.不是闽南艺人创造的但是,闽南布袋戏出现于明嘉靖年间或更早.这完全有可能其一,南宋时,泉州盛行”百戏”,与泉州毗邻的兴化(今莆田市)和漳州盛行”优戏”,”傀儡戏”这三个地方都已经有了傀儡戏,而且莆田地区宋代已出现布袋戏其二,文献资料虽没有直接记载闽南本土布袋戏的资料.但可以通过布袋戏在异地的传播来证明闽南布袋戏至迟在明初就出现了据研究调查,海南的”手托木头”,粤西的单人杖头木偶是最迟于明代从闽南传过去的掌中木偶演变而来的广东杖头木偶戏从流行区域看可分为两路.一路是流行于粤西地区及珠江三角洲部分地区的粤西杖头木偶戏.另一路是流行于海南岛内的海南杖头傀儡戏宋元以降,福建移民陆续进入粤西,海南.刘克庄《到任谒诸庙》记云:”广人敬妃,无异于莆”.说明最迟在南宋末年.妈祖已由商船或福建的移民带到广东.《吴川县志》记载:明代万历年间,该县”闽广商船大集,每岁至数百艘.设辅百千间…..中逢元宵,中秋,重阳或种种神会.张灯结彩,还神演戏”至今一些地方仍有福建村,漳州街,闽浙会馆的遗存元明期间,福建的木偶戏可能已传人海南,广东.《海南岛志》记云:”戏剧之在海南,在元代已有手托木头班.来自潮州海南之有戏剧,当即肇于此时.明之中叶,土人仿之.而剧遂兴.故今之土剧班,称木头班为师兄”海南岛已故木偶戏艺人谢衍琳,陈德景之前辈谓:海南木偶戏来自河南.是元代由河南经浙江,福建,广东潮州而传人海南.粤西已故木偶戏艺人李春田,郑寿山则称粤西木偶戏是从福建传进来的?粤西最原始的杖头木偶是单人杖头木偶.主要流布于粤西(湛江,茂名,阳江,肇庆,云浮地级市)的吴川,电白,茂名,高理,福建人民出版社1990年版.?沈继生《晋江南派掌中木偶谭概》,海峡文艺出版社1998年版, 第4页?曾永义等《台湾传统戏剧之美》,台中晨星出版社2002年版,第134页.?易云《广东的木偶戏和皮影戏》,岭南艺品录,www.gdarts.corn/ magazine/gd9702/1wbLhtm2006—10,25.州,廉江,化州一带单人杖头木偶艺人最先是演布袋戏,”一根扁担挑走一台戏”单人杖头木偶艺人更是一专多能的表演大师.他们集唱做念打于一身.艺人为了解决一人在同一场面操纵众多人物所产生的矛盾.便把木偶装上身竹,手竹,插在演区边沿的木架上,需用某个木偶便能迅即取出表演.这种把指头木偶改装成小杖头木偶的做法.鲜明地体现了粤西单人杖头木偶戏同闽南指头木偶戏的区别,也是前者从后者演变的明显标志.这是粤西杖头木偶戏发展的最初阶段.据调查,单人杖头木偶戏是从闽南传人的指头木偶戏(布袋木偶戏)演变发展而成的.其武打演技手法与闽南指头木偶戏的演技手法大同小异, 在情节和演技各方面都基本一致?可见.粤两的单人杖头木偶是在闽南掌中木偶基础上发展演变而来的那么.闽南的掌中木偶何时传人粤西呢?历史资料以及民间谱牒,民俗,语言学证明,宋元明清以来.闽南人不断向潮汕地区,粤西沿海地区以及海南岛移民,这也是闽南木偶戏传播的线路图按照文化传播的时空规律,掌中木偶应该是先传人粤西.再南粤西传入海南.粤西地区老艺人认定木偶戏是从福建传人的.海南岛老艺人的口述历史也证明了海南岛的杖头木偶是从粤西传到海南岛的.《海南岛志》记载.海南岛的杖头木偶兴盛于明中叶.据广东湛江老艺人回忆: “广东湛江的单人木偶.是在明朝万历年间从漳浦一带传去. 今粤西单人木偶表演武打.仍保留漳州布袋戏形式”.?”高州木偶属杖头木偶.始于明朝万历年间.是在福建布袋木偶的基础上发展起来的.?海南在明中叶.高州,湛江等地在明万历时期就已经流行杖头木偶.而广东的杖头木偶是从闽南掌中木偶演变而来的那么.闽南的掌中木偶戏最迟应在明中叶就传人粤西.而闽南本土的掌中木偶最迟出现在明初明清时期闽南人向浙江沿海移民据浙江省方言研究会调查.20世纪末.浙南沿海说闽南话的人口近百万.浙江苍南等地区的单担布袋戏是从闽南传人的所谓”单担”.是指一座戏楼及全套行当仅为一肩担.由一个人挑着行走,演出时,戏楼就地搭起戏楼内仅坐一位艺人.操纵数十个布袋木偶,便能演出一台戏艺人用双手五指操纵木偶进行表演.同时.双脚踏踩跳板敲打大锣,小锣等乐器以作伴奏,有时还腾出一只手敲鼓,梆等.单担布袋唱,做,念,打,生,旦,净,末,丑全部由一人包揽,故有”一个人一台戏”之称苍南单担木偶戏全用闽南语演唱.长期流传于苍南县的闽南方言区.直接受众60余万人.并辐射至周边平阳,洞头,泰顺,温岭等县及闽东与苍南交界闽南方言区.单担布袋戏明清期间自闽南传入?但传人的具体年代有待考证闽南人在宋元明清期间不断向澎湖,台湾地区移民清代康?易云《广东的木偶戏和皮影戏》,岭南艺品录,/ magazine/gd9702/lnyb1.htm2006—10—25.?丁言昭《中国木偶史》,学林出版社1991年版,第36页.?《中国国家级非物质文化遗产代表作?广东木偶》,中国非物质文化遗产网.?刘妙居《苍南单档布袋戏举行公开授徒传艺仪式》,资料来源:浙江文化信息网.?郁永河《稗海纪游》上,《台湾文献丛刊》第44种,转引自club. 专题研究SPECIALRESEARCH福建艺术20122熙年间郁永河《裨海纪游》记云:”…肩披鬓发耳垂,粉面朱唇似女郎妈祖宫前锣鼓闹.侏俚唱出下南腔.?梨园子弟,垂髻穴耳,傅粉施朱.俨然女子土人称天妃神日马祖,称庙日宫;天妃庙近赤嵌城.海舶多于此演戏酬愿.闽以漳泉二郡为下南.下南腔亦闽中声律之一种也”?郁永河在康熙三十六年(公元1697年)南福建到台湾采取硫磺.那一年距郑成功收复台湾已有l一十五年. 距施琅率清军入台已有十四年了闽南戏剧传人台湾.可能是在郑成功收复台湾前后.或随着郑成功,施琅的部队传人台湾的.据《台湾通史》记载.台湾有乱弹,四平,”七子班”,木偶戏四个种类:台湾之剧,一日乱弹,传自江南.故日正音..其所唱者大都二黄,西皮,间有昆腔..今则日少,非独演者无人,知音亦不易也.,二日四平,来自潮州,语多粤调.降于乱弹一等.Z-日”七子班”,则古梨园之制,唱词道白,皆用泉音,,而所演者,则男女悲欢离合也.又有傀儡班,掌中班,削木为人,以手演之,事多稗史,与说书同.?但掌中木偶何时传人台湾.说法不一或为明末清初.或为乾隆年间.或为嘉庆年间据台湾中国文化大学教授王仕仪根据田野渊查.布袋戏在清乾隆之前就传人台湾台湾中部钟家自15代钟五即为协典掌中班.其子钟权.生于乾隆壬寅十七年(公元1782年).卒于嘉庆已丑年(公元1805年).年仅24岁.据说是当晚演戏过于劳累所致如果钟五20岁得子.他自己当生于乾隆二十七年(公元1762年)南此可证明台湾布袋戏至少起n乾隆中叶以后.而绝非以往一致主张起于嘉庆以后之说台湾布袋戏南钟,任两家姻亲而至过继传承至第7代钟任壁.大约200余年可能是台湾布袋戏班社中第一世家?根据郁永河《稗海纪事》对台湾清初戏剧演出的描述,《台湾通史》关于台湾”四种戏剧”的介绍以及王仕仪先生对台湾掌中木偶班社传承谱系的考证进行综合判断.闽南戏剧于明末清初传人台湾.掌中木偶最迟于乾隆年间就传人台湾闽南地区的木偶戏的发展经历了滥觞于唐五代,成熟于宋元,兴盛于明清,传承发展于近现代四个阶段木偶戏的种类有提线木偶,掌中木偶,杖头木偶,铁枝木偶,纸影戏等.掌中木偶最迟出现于明初.明清时期传播到粤西,海南岛以及浙江沿海的苍南等地,清乾隆年间传人台湾到了近现代.闽南的掌中木偶分为以泉州为代表的南派和以漳州为代表的北派目前,晋江掌中木偶和漳州木偶剧团分别代表的南派,北派艺术表演最高水平的团体.同时也代表了巾国掌中木偶表演艺术的最高水平,在国际上享有较高的声誉.瞳责任编辑/池国和/wave99/msgview一950484—15999,亦见[清】余文仪《续修台湾府志》卷24《艺文五》《诗二》,转引自林庆熙等编《福建戏史录》,福建人民出版社1983年版.?连横《台湾通史》(下)卷二十三《风俗志》《演剧55.~-,商务印书馆,民国36年版.转引自林庆熙等编《福建戏史录》,福建人民出版社1983年版?王仕仪《台湾木偶戏发展概况》,中国木偶皮影网。

闽南童谣首最新最全

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闽南语童谣100首西北雨直直落西北雨直直落,鲫仔鱼卜娶某。

鮕鲐兄拍锣鼓,媒人婆仔土虱嫂,日头暗揣无路,赶紧来火金姑,做好心来照路,西北雨直直落。

西北雨直直落,白鹭鸶来赶路。

搬山岭过溪河,找无岫跋一倒,日头暗卜怎好,土地公土地婆,做好心来带路,西北雨直直落。

瘦丑仔瘦丑仔猴,鼻那流,食芎焦,配土豆,食西瓜,配菜头,毋是吐,着是漏。

乌头仔车乌头仔车,车甘蔗,顶头坐一个阿舍。

流鼻蚵,挂目镜,腹肚枵,坐未正,跋落来,哀哀痛。

新年歌初一早,初二巧,初三困到饱,初四顿顿饱,初五隔开,初六挹肥,初七七元,初八原金,初九天公生,初十有食食,十一请囝婿,十二查某囝转来拜,十三食泔糜仔配芥菜,十四结登棚,十五上元瞑,十六拆灯棚。

摇囝歌摇啊摇,阿妈斗挽茄,挽偌济,挽一饭篱,也欲食,也欲卖。

阿公仔讲欲滚,滚烂烂,一人分一半,滇满满,一人食一碗。

天乌乌天乌乌,欲落雨,鲫仔鱼,欲娶某,鱼担灯,虾拍鼓,水鸡扛轿大腹肚,田螺举旗叫艰苦。

十二生肖相歌一鼠贼仔名,二牛驶犁兄。

三虎爬山坪,四兔游东京。

五龙皇帝命,六蛇予人惊。

七马走兵营,八羊食草岭。

九猴爬树头,十鸡啼三声。

十一狗仔顾门埕,十二猪是菜刀命。

西北雨西北雨,直直落。

鲫仔鱼,欲娶某。

鮕代兄,拍锣鼓。

媒人婆,土虱嫂。

日头暗,寻无路。

赶紧来,火金姑。

做好心,来照路。

西北雨,直直落。

西北雨,直直落。

白鹭鸶,来赶路。

翻山岭,过溪河。

寻无巢,跋一倒。

日头暗,欲怎好。

土地公,土地婆。

做好心,来带路。

西北雨,直直落。

坐牛车坐飞机看天顶,坐大船看海涌,坐火车看风景。

坐汽车钱卡省,坐牛车顺续挽龙眼。

ABCDABCD狗咬猪,阿公仔坐飞机,摔一下冷吱吱,叫医生来共伊医,医一下脚骨大细枝,医一下脚骨大细枝。

放鸡鸭一放鸡,二放鸭,三分开,四相叠,五搭胸,六拍手,七围墙,八摸鼻,九扭耳仔,十拾起,来啊!来啊,放鸡鸭,鸡仔鸭仔,走相拍。

点仔点点仔点水缸,啥物人仔放屁烂尻川,点仔点茶瓯,啥物人仔下暗欲来阮兜,点仔点茶鼓,啥物人仔下暗欲娶某,点仔点茶叮当,啥物人仔下暗欲嫁翁,点仔点铅笔,啥物人仔欲做白贼七,点仔点滚水,啥物人仔就去做鬼。

南派布袋戏的主要价值与意义

南派布袋戏的主要价值与意义

了独特的艺术风格 ,具 有多元 的艺术价值与意义 :
1 、历 史 文 化 价 值
布袋戏成于何时 ,因无确切文献记载 ,不能妄下定论 , 然其并非无本之源 ,一种事物的形成有 时要经 过漫长的发
中傀儡 ”、 手套式 木偶 ” “ ,其班 社称 “ 中班” 掌 。其缘 由主 要有二点 :一是掌 中偶人 的形象构 造必有个 布 内套 ( 俗称
布袋傀儡戏 的发展具 有较大 的学术价值 ,对研究福建 木偶
就像孩子们喜 欢玩具 ,喜欢连环画 ,听讲故 事一样 。而戏
中的木偶就是那一 个个 “ 活”玩 具;场面就是那一幅 幅流 动着的连环画 ;而戏的本身 ,就是那一个生动形象的故事 。 因此 ,集教育 娱乐儿童题 材的木偶剧 目,对 少年儿童可 以 起到更好的 “ 教于乐 ”的作 用。 寓 南派布袋 戏源远流 长 ,清朝时期就流 传到东南亚诸 国
木偶戏对 少年儿童 的德智教育 ,精神娱乐 作用亦不容 忽视 ,在孩子 们的心 目中,舞台上那一个 个木偶都是有血 有肉的小生灵 ,孩子们对这些小木偶也有一种特殊的情感 。
南派布袋戏 在福 建木偶戏剧种 中 占有重要 的地位 ,具 有 明显 的地方文化特 征 ,保护南派 布袋 戏对深人研究 中国
上明显带有 “ 古说书” 的痕迹 。布袋戏传统剧 目非 常丰 讲 富 ,其 中多为历史题材 ,它 以 “ 说书 ”的表演方式 ,使 老 百姓从 中了解 历史 ,对 传播和普 及历 史文化知识起到 了桥 梁作用 。对 当代 的布袋 戏表演也有借 鉴的作用 ,如编演历 史小故事 、成语 、寓言 等 ,非常: 适合儿童 观众欣赏 ,使小 观众不但欣赏 到布袋戏 的精彩表演 ,而且 也从 中学到 了不
少文化知识。
大观众 的喜爱 ,可见南派布袋戏 已经完全融人 当地 的民众

闽南布袋木偶戏

闽南布袋木偶戏

晋江布袋木偶戏晋江布袋木偶戏又称南派布袋戏,是福建省晋江市一带的汉族传统戏剧。

指泉州地区掌中木偶戏,以泉腔演唱,有别于唱北调的漳州北派布袋戏。

最为一种古老的汉族民间艺术,南派布袋戏流行于闽南地区,其源头可追溯到晋代《拾遗记》及五代《化书》、南宋《巳末元日》中的史料记载。

明中时至清末,是南派布袋戏兴起与发展时期,汉族民间传说和《台湾通志》称,布袋戏兴起于明嘉靖间,创始人为后来被誉为“戏状元”的梁炳麟。

清中叶,晋江等地的布袋戏演出兴盛,并传至台湾,同时出现了李克茶等著名艺人。

清末民初,泉属各县一些著名的布袋戏班社纷纷兴起,如清同治、光绪年间的闽南“五虎班”。

民国时期,安溪、惠安等地的布袋戏班几乎遍及全县。

但至建国前夕,由于经济衰退,泉属诸县的布袋戏班社处境维艰。

中华人民共和国成立后,南派布袋戏获得了新生。

20世纪50年代,晋江等县组织挖掘记录了200多个布袋戏剧目和音乐曲牌。

新时期以来,南派布袋戏得到了进一步的发展,其主要承载体为晋江市掌中木偶戏剧团。

建团50多年来,多次进京演出。

参加戏剧赛事和国际木偶节,并获得省级、国家级的奖誉。

剧目《白龙公主》、《五里长虹》获得文化部嘉奖和第九届文华奖。

以晋江布袋木偶戏为代表的南派布袋戏,对表演艺术有严谨的规范要求,每个行当的基本功都非常精细,如生角基本动作24步,旦角基本指法40步,同是一把扇,生角玉骨扇11步,丑角鼓扇21步。

一个缝衣程式,就有外手裁衣裳,髻上拔针、针插襟前、抽线、咬线、线尾搓尖、对针穿线、打结、口齿弹线、发上滑线、缝衣抽线等11个动作;表演修书盖章,从取印开始,再看印,去印脏、盖印油、呼印、下印,最后叠手压印,细致入微,一丝不苟。

南派布袋戏演员,人人都要经过严格的训练,全面掌握各种行当表演程式的基本功。

晋江布袋木偶戏的剧目非常丰富,有生旦戏、武打戏、宫廷戏、审案戏、连本戏和折子戏等等,大量是一代一代承袭下来的传统剧目,其中有些剧目如《玉真行》等剧是从梨园戏移植过来的。

漳州木偶的美学价值以及传承思考

漳州木偶的美学价值以及传承思考

漳州木偶的美学价值以及传承思考闽南漳州木偶艺术,兼有两个国家级非物质文化遗产:其一,木偶布袋戏,俗称掌中戏,指花戏,是傀儡戏剧种之一。

其二,木偶头雕刻,即为木偶戏人物雕刻脸谱,以其工艺之精美而扬名海内外,素有“东方艺术珍品”的美誉。

近年来,漳州木偶数次晋京和在海外演出屡屡获奖,以其独特的木偶造型风格,融传统与时代气息为一体的表演技巧、演出风格和演出形式,再次轰动了京华乃至海内外媒体,人们对漳州木偶艺术赞叹不已。

在木偶传承和创造中,民间艺人以精湛的工艺和独特的审美眼光,在木偶中浓缩了戏曲物象和民众对美好生活的理想,体现了一个古老神秘的历史和深厚的文化积淀。

漳州木偶的美学价值一方面蕴含着深层的文化内涵,既通过闽南民众的审美情趣、审美观点、审美意识表达出对美好生活无限向往与不懈追求的理想。

另一方面,漳州木偶又表现在其艺术形式美上,它包含木偶的工艺、造型、表演程式化的审美意境,从而达到一种既有传统精神,又有现代元素美的视觉效果。

本文就以上内容,作进一步剖析,从而更好地认识漳州木偶这种非物质文化遗产的价值及其传承思的考。

一、漳州木偶的文化内蕴美凝聚着民族智慧的漳州木偶是民间艺术的瑰宝,自唐朝时期从中原传入福建,至今已有1300多年的历史。

同汉、唐时期的木偶雕刻技艺有着一脉相承的联系。

明万历《漳州府志》记载:“元夕初十放灯至十六夜止,神祠用鳖山傀儡搬弄。

”可见当时漳州已流行木偶戏。

经过历代民间艺人的传承、创造,漳州木偶雕刻既继承唐宋以来雕刻和绘画的艺术风格,又融汇了千年历史文化积淀。

因而,传承于中原佛教文化傀儡戏,根植于闽南民俗土壤的漳州木偶具有以下文化内蕴美的特征。

首先,漳州木偶古老而神秘。

由于漳州地处三面环山,一面向海,古时交通极为不便,蛇虬猛兽,出没无常,天灾频繁,环境恶劣,人们生活波动,祸福难料,昔日有“蛮荒之乡”之称。

自唐垂拱二年(公元686年)陈元光将军建州以降,漳州的经济文化迅速发展,中原文化在这里积淀、变异,因而“敬天礼神,崇鬼尚巫”之风兴盛,每逢敬神、菩萨生日等活动,必演木偶戏。

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• 口白——传统的偶师操闽南语来做演出的口白师 傅可谓布袋戏的灵魂人物。在布袋戏的演出中, 后场的口白师傅包办了戏中所有人物的对白与念 白,也常是布袋戏戏剧中唯一的挂牌主演者。类 似职业说书人的口白主演者必须具备有仿男女老 幼不同人物的音质、不同讲话风格甚至不同的地 方口音的技巧。深受欢迎的口白师傅者还必须要 有深厚的文学造诣和音乐素养,且必须能做到各 种不同性格的角色五音分明,加上情绪表达的八 声七情,及其余基本角色口白等等。一般而言, 一位口白师傅最起码要替20几种不同情绪余角色 口白配音的本事。
杖头木偶
木偶童话剧、儿童剧
各国木偶
各国儿童木偶
国内外木偶
绘本儿童木偶的制作
绘本剧木偶
木偶用于儿童教育戏剧
儿童木偶剧
木偶是儿童成长的乐园
•谢谢大家


• 音乐——配乐方面,布袋戏没有自己独特 的戏曲音乐,传统布袋戏的伴奏用北管及 南管两种音乐风格,唱时用京白,口白用 本地话。根据乐器的不同可以分为文场和 武场,武场指只有节奏的打击乐器,如锣、 小锣、小鼓、通鼓、钞、钹、拍板等,文 场指拉弦、弹拨、吹管乐器的演奏,包括 了二胡、唢呐、拍板、月琴及笛子等乐器。
木偶大师杨胜、郑福来
木偶演员(偶师)
• 布袋戏的灵活之处即在于以手指来控制木 偶,主要靠的是食指和拇指,食指放于木 偶头中,拇指和其他三个手指则是放入木 偶的手中。因此操纵师第一个必须练好的 是“劈指”、“抖手”、“腕功”以及 “臂功”等基本功。木偶戏最大的特点就 是,一人操纵两个木偶,做完全不同人物 性格的表演,技艺高超的操偶师两手均可 做出木偶的跑、跳、抛接、武打等武戏表 演。
泉州著名木偶大师黄奕缺
• 黄奕缺大师一九二八年生 于南安,为国家一级演员, 中国木偶皮影艺术家学会 名誉会长,世界木偶联合 会会员,福建省木偶艺术 学会常务会长,泉州木偶 剧团艺术指导、名誉团长。 曾荣获福建省“百花文艺 奖”一等奖、文化部“第 十届文华奖”之“文华表 演奖”和“文华舞美奖”、 首届中国老年文艺调演 “金奖”等奖项.
龙 蟒
• 这件龙蟒的龙鳞绣法更是庄 晏红从古董木偶戏服中发现, 经过反复研究、试验恢复起 来的已在漳州失传的绣法, 一件凸绣龙袍要历时两周才 能绣成,绣法以金线丝线结 合,龙身以棉纸内裹,以两 线为一股,采用凸绣法,绣 法简洁立体,龙鳞以回鳞法, 精致细腻,显现出九条龙的 立体神韵。
嫔妃宫衣
• 女宫衣为补绣手法 制作,每片绣片都 是绣一个颜色后剪 下再贴到另一个颜 色的丝绸上再绣, 这样反复多次,使 颜色多彩,制作手 法繁杂,为布袋木 偶戏服所独有
台 湾 布 袋木 偶 戏
提线木偶戏
• 泉州提线木偶戏俗称嘉礼 戏。在古代酬神嘉礼的场 合上演出,艺术形象很优 美,每个木偶有16至36条 提线,表演起来生动传神, 妙趣横生。全部传统剧目 都有定型的抄本;语言文 字有元、明、清、时期的 地方特色,又有很高的文 学性;唱腔粗犷、高亢、 曲牌也很丰富,保留南鼓 等古乐器及打击技法。基本功训练Fra bibliotek独特技艺
• 布袋戏偶中分生、旦、净、末、丑、兽、 杂等角色,角色各有不同,因此表演时操 偶师要显现出不同角色的手势、步伐和动 作。技艺高超的偶师还要兼口白,更甚者 包办音乐后场的情况,而此种独挑大梁的 布袋戏表演方式常见于闽南或台湾。像这 样一人即可操纵一台历史剧的表演,在中 国其他戏剧表演中是绝无仅有的。
皮影戏
• 皮影戏又称“影子 戏”,“灯影戏”、 “土影戏”,有的地 区叫“皮猴戏”、 “纸影戏”等,是用 灯光照射兽皮或纸版 雕刻成的人物剪影以 表演故事的戏剧。剧 目、唱腔多同地方戏 曲相互影响,由艺人 一边操纵一边演唱, 并配以音乐
认识杖头木偶
• 杖头木偶,又称托棍 木偶,在木偶头部及 双手部位各装操纵杆, 头部为主杆,双手为 侧杆,演员操纵时左 手持主杆,右手持侧 杆,举起木偶操纵其 动作。
收藏品木偶
太师 嫔妃
收藏品木偶
精品木偶
精品木偶
戏 台
• 布袋戏的演出戏台起到了前台观众与后台操偶师 之间的隔离功能以及提供演出所需要的舞台布景。 在布袋戏发展之初,戏台都较为简陋,只是用扁 担和布搭起来就是戏台;随着布袋戏的发展和条 件的成熟,戏台也变得精致复杂起来。古代的戏 台是模仿人戏的戏台,后来慢慢加入了木雕技术 和中国传统建筑的风格,此类美观而装饰性很强 的戏台又称作“彩楼”。彩楼本身即是一件木雕 艺术品,其造价昂贵,再因搬运不易,并非所有 戏班都能配备得起。 • 现代舞台的设计简介更突出木偶表演,使得舞台 的空间及视觉表现效果更富有变化。
道 具
• 道具——除木偶外,布袋戏表演尚需各种 道具、武器及动物偶。一般道具有桌椅、 文案、扇子、葫芦、杯、壶、盘及拂尘等。 武器有大力、排带刀、剑、金钱枪、月牙 刀(沙僧用)、锤、青龙偃月刀(关羽 用)、判官笔、雌雄剑等。动物偶则视剧 情而定,以龙、马、老虎等最为常见。
木偶装置
木偶三代人
木偶三代人同台演出
台湾金光(木偶)戏
• 布袋戏向戏院内演出,为适应戏院内的舞台,放弃传统的 “彩楼”;加宽台面,增加布景、灯光、景片的变化,同 时相对的木偶也由原先的0.8尺至1尺增加到1.3尺。这种 改革不仅仍能维持传统的演技,同时有利于快速的武打剧。 在此基础,产生了金光戏。在木偶造型方面,也有所变化, 如为表示金光护身的功夫超群,主角木偶1尺3寸,而它的 对手可能有3尺,乃至5至6尺者1970年,黄俊雄将剑侠剧 时期的《云州大儒侠》搬上电视屏幕,这出刀光剑影的剧 目,透过电视画面的处理,再加之黄氏无人可比的口白, 使剧中大侠史艳文风靡各界观众,布袋戏与布袋电视是两 种表现形式不同的艺术 霹雳神州、狂刀、剑宗、王朝等 等
• 闽南布袋戏曾到 过五十多个国家 和地区演出、展 览,被多个国家 的博物馆和艺术 馆收藏。 • 2006年列入中国 首批“非物质文 化遗产”两个项 目
木偶的造型艺术和表演艺术
木偶造型艺术
• 传统的布袋戏偶,其高度 约30公分,大小适合手掌 操作。每尊木偶偶头为樟 木雕刻,造型及脸谱皆有 其独特性;服装为真丝绸 缎用传统手工精绣而成, 做工精致华美;帽子有手 工制作的真丝绒帽及金铂 硬盔等。极具中国传统韵 味,被誉为“演出时是演 员手中的道具,不演出时 都是可以收藏在博物馆的 东方艺术珍品”。
剧 本
• 剧本—布袋戏虽有戏码却少有剧本,这也与 其他传统戏剧不同,主要是因为布袋戏的传 承者重在布偶操纵技巧后场音乐配合方面, 对于演出的剧本大多是口耳相传,或是剧团 请说戏先生来才跟操偶师讲述故事内容,再 由操偶师上场发挥,因此布袋戏的传统剧本 保存极少。布袋戏口述剧本的来源常是三国 演义、西游记、封神榜、水浒传等小说。现 漳州木偶剧团保存有100多本木偶大师杨胜、 陈南田的口述剧本
获得两项国家非物质文化遗产 • 木 偶 造 型
精美的布袋木偶头
木偶头雕刻
• 木偶头是整尊木偶的灵魂,它决定 了人物的角色和性格,或奸或忠, 一看脸差不多就可以猜出。木偶头 有樟木雕刻而成,木偶头的制作在 选材、雕刻、贴纸、上土、磨平、 粉底、绘脸、上光、梳头、栽须等, 都有一套严格繁复的程序。
祖孙三代同台演出
我的父亲庄陈华
著名木偶表演艺术家庄陈华,中国木偶皮影 学会名誉会长、国家一级演员、国务院特殊 津贴专家,国家级非物质文化遗产传承人。
我10岁从艺
我和父亲出访过30多个国家演出
我父亲最大的欣慰
偶戏大观
台湾木偶戏
• 台湾的木偶戏有布袋、提线、皮影戏、金 光布袋戏、霹雳布袋戏。 • 早在明代的万历年间就流传到了台湾,明、 清时期布袋戏自漳、泉传来 ,在台十分盛 行。台上木偶艺术家们用灵巧的双手,勾 勒出一个个惟妙惟肖的神怪形象,再配上 精心设计的水幕、云雾、火光、闪电等特 技,产生如梦如幻的感觉,
木 偶 制 作
木偶制作
精美的偶头
木偶头雕刻
木偶头雕刻制作过程
精品木偶头
木偶服装制作
木偶服装制作
• 木偶服装也是观赏的重点之一,戏服多沿 袭明、清服饰风格,全部以手工秀制。木 偶戏服传承漳州特有的刺绣工艺,依明、 清布袋木偶戏服仿制,在做工、刺绣、装 饰上皆极为考究,
木偶传统服装
• 服装为真丝、织锦缎,纯手工刺绣,或盘 金、或缀珠,一针一线都十分精细,每个 戏偶有不同的服装配备,突显每尊戏偶不 同的角色定位及时空背景。
传统布袋木偶戏
• 布袋戏又名掌中戏, 是福建闽南地区最具 代表性的地方传统戏 剧剧种之一。它历史 悠久,据载“源于晋, 兴于宋,盛于明”, 早在明万历时,就已 经流传到东南亚各国。
布袋木偶戏的表演特点
• 布袋木偶戏的表演特点是用指掌直接操纵偶像进 行戏剧性表演,使之活灵活现,栩栩如生。它不 但可以表演人戏的喜怒哀乐,还可以表现许多人 戏所不能表现的东西,是一个具有高超技艺、精 美造型独特风格的木偶种。
木偶演员(偶师)
• 木偶戏的表演全靠这 双手


• 戏码——布袋戏盛行之初,表演形式很是简单, 演出戏码是以即兴表演为主,即简单的街头表演, 庙会的摆仙跳、八仙等没有口白的迎神演出;后 来表演内容渐渐开始多样了起来,出现了以讲故 事为主的戏码,为主的是小说戏码,其中以三国 演义、西游记、封神榜等章回小说改写成的戏码 最受观众欢迎;亦有一种演出戏码几乎都以口白 对话为主,以本地话诙谐幽默的表现方式,并没 有唱腔歌曲等辅佐,这种特色与其他中国传统戏 剧也是相当不同的。
木 偶 舞 台(彩楼)
彩 楼
现代的舞台设计
大型综合演出舞台
木偶表演艺术
一出布袋戏
传统布袋戏演出
• 布袋戏表演可分为前后场——前场由主演及助演 组成,主演负责全场口白并操弄主要脚色,助演 协助主演操演部分戏偶,以及“捡场”与“赞 声”;后场包括唱曲艺人与演奏乐器之乐师。布 袋戏演出时,操偶师们在幕后,一面用手熟练地 操纵戏偶,表演各种细腻的动作,一面还要模仿 各种人物声调,绘声绘色地叙述剧情,配合着后 场悠扬的音乐,一个个雕刻精美的戏偶在操偶师 的灵活操作下显得活灵活现,逼真传神,有时也 借助道具的配合。小小戏台,短短一出戏码却道 尽了人间的悲欢离合与善恶美丑。
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