宗教对闽南文化的影响

宗教对闽南文化的影响
对建筑文化的影响 对民俗文化的影响 对民间艺术的影响 对闽南方言的影响 对闽南人精神世界的影响
对闽南方言的影响
闽南许多谚语都是与其宗教活动和风俗习惯有关的， 这在一定程度上反映了当地的社会生活和人民的精 神世界，对于警示人们、提示生产等方面具有重要 的作用，这些谚语不断丰富着闽南语的内涵和趣味， 使闽南语成为当地人所引以为傲的一种语言艺术。 “死死师公调”——比喻办事死板，不够灵活； “本地师公治本地鬼”——比喻解决问题要请教熟 悉情况的人；“摸到鼻食百二，摸到目食百六”— —老子的养生之道；“得过年，去找崇福寺和 尚”——比喻天无绝人之路；“土地公白目眉，无 人请自己来”——不请自来的不速之客的自我解嘲。
闽南文化的定义和发展历史
自秦始皇统一中国后，在福建设置闽中郡，开启了中原文化 与闽南大著文化的交流与融合。汉晋时期，大批中中原汉民 迁入闽南地区，推动了闽南文化的形成。晋唐时期，闽南地 区汉民人口剧增，经济迅速发展，政教管理体制日臻完善， 闽南文化得到发展。宋元时期，泉州成为“海上丝绸之路” 启航点和东方大港，阿拉伯人与波斯人到泉州经商，带动来 了伊斯兰文化，闽南文化得到丰富。明清时期，欧洲商人和 传教士来，传入了西方文化，闽南文化进一步得到繁荣。从 闽南文化的发展轨迹，可以窥见闽南文化是经过一代代闽南 人在社会实践中，不断挖掘、弘扬、创造，并吸收采纳了阿 拉伯文化、南洋文化、西方文化等外来文化的特质和合理因 素，有机地融入了其体系内，孕育、发展起来的，它具有鲜 明的地方特色、独特的性格和丰富的内涵，是中华文化的一 朵奇葩。
宗教在闽南的传播历史—以泉州为例
基督教—古基督教，中国称为景教，于唐贞观 九年（635年）传入中国，有石刻表明当时可能 也曾经传入泉州。元代，基督教随元军从中亚、 内蒙古等地东进南下，传入泉州，后随元朝的 覆灭而湮灭。明末古基督教再度传入福建，清 初被禁。近代基督教则在五口通商后传入。目 前泉州有基督教徒11万人，牧师45人，传道148 人， 教堂140余座，聚会点30多处。
对闽南人精神世界的影响
而这些能帮他们化险为夷的人物形象就这样逐步被 人们所崇拜，并最终以神的形象出现在大家面前供 人朝拜与敬仰。无论什么样的神灵信仰，本质性的 东西就是“不放弃”。这种信仰在闽南人一旦遇到 危机或是挫折的时候，总会给予自己战胜困难的力 量，而且相信只要自救，神就会救。而这种信仰的 力量伴随着闽南人的足迹，播撒于世界各地。因为 有了信仰，行为处事就有了规则。相信大家都会看 到很多商人，主要是很多闽南人或台湾人开的企业 都会供奉上一尊关公像。因为有了信仰，闽南人更 会相信因果报应，更会相信平安是福，平安就是赚 钱的朴素的价值观。因为有了所谓的“迷信”才有 了这个群体勇往直前的动力，也有了发展不平衡之 下的相对和谐。
闽南宗教信仰现状
丰富的宗教景观。以泉州为例，泉州作为闽南文 化的发源地和盛行地，现共有宗教活动场所603处， 宗教教职人员2871人，市、县两级共有宗教团体37 个，还办了一所培养宗教教职人员的学校——佛学 苑。泉州被佛家成为“泉南佛国”，朱熹有诗“此 地古称佛国，满街都是圣人”；被道教成为“闽南 蓬莱”。游览泉州的宗教名胜古迹，可以发现，泉 州可以称得上是一个宗教的大观园，这些宗教元素 也是是构成泉州独特闽南文化的重要部分。
宗教在闽南的传播历史—以泉州为例
道教—早在秦汉时期就有方士活动，其后历代都 有道教人物修隐于清源、紫帽等名山，留下了许多 史迹。西晋太康年间（280—289年），泉州建造了 规模宏大的白云庙（后世改称元妙观）。唐代，因 为唐朝统治者自认是道家老子的后裔，道教得以迅 速发展。明清以后泉州道教逐渐走向世俗化。目前 泉州有道观100余座，道士1100多人。
宗教对闽南文化的影响
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对民间艺术的影响
民间艺术同民间的信仰信俗、岁时节庆民俗活动紧 密结合。大量的寺庙，为能工巧匠们提供施展绝技 的机会，也往往成为闽南民间美术、工艺精彩的陈 列馆。为表现民间信仰需要各种形式的祭祀仪式， 这些仪式参杂了儒家、佛教、道家的祭仪，形成一 个庞杂的祭祀体系，为增加气氛就需要表演节目 （如高甲戏、梨园戏、木偶戏、掌中戏、南音演唱、 南管和北管、拍胸舞、舞龙等）以及一些民间信仰 专用的车鼓阵、宋江阵等，还有手工技艺的花灯、 武术工艺灯，这种民间信仰及其风俗成为以上非物 质文化遗产保留、传承至今的载体。
宗教对闽南文化的影 响—以泉州为例
龚惠文 2013.06.09
闽南文化的定义和发展历史 闽南文化的组成要素 宗教在闽南的传播历史 闽南宗教信仰现状 宗教对闽南文化的影响
闽南文化的定义和发展历史
闽南文化，系指生活在福建地区的人共同创造的 （主要是闽南人），并一代代传承、发展与创新的 地区性文化，是源远流长博大精深的中华文化的一 个支系，其分布范围为我国改革开放以后被誉称的 “厦、漳、泉金三角”，即现辖的厦门市、漳州市、 泉州市各区、市、县。
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闽南宗教信仰现状
泛神崇拜 正统宗教：佛教、基督教、伊斯兰教、印度教、摩 尼教等 民间宗教：道教、土地公、关公等 实有其人被尊为神灵：保生大帝（吴夲）、妈祖 （林默）、广泽尊王（俗称“圣王公”，原名郭忠 福）、清水祖师（陈普足）等。 祭祀习俗 佛生日和普渡 民间祭祖活动 宗教朝拜旅游
唐宋时期，泉州佛、道兴盛，寺庙宫观众多，气势 宏伟，建筑艺术精致。一千多年来，泉州相继建造 了佛、道教寺庙宫观数以千计。
宗教在闽南的传播历史—以泉州为例
伊斯兰教—唐代初期，伴随着海上丝绸之路的兴 起，伊斯兰教传入泉州，是伊斯兰教最早传入中国 的地区之一。元代是泉州伊斯兰教鼎盛时期，府治 所在地曾建有清真寺七座，直至元末走向衰落。现 有伊斯兰教信徒500人左右，清真寺2座。
民俗文化
民俗文化系指闽南人共同创造、享用和传承的民间 文化事象（事物和现象）的泛称。其内涵十分广泛， 其中包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信仰习 俗、文艺风俗、娱乐风俗、社会组织风俗等等，最 富地方特色的是闽南的各种“佛生日”、“普渡” 等具有宗教色彩的节庆活动。
民俗文化
民间艺术
闽南民间艺术包括的门类很多，有音乐、舞蹈、曲 艺、戏曲、美术、工艺等，每一门类里有许多艺术 品种，如戏曲，有人戏和偶戏，人戏又有梨园戏、 北管戏、歌仔戏、高甲戏、竹马戏等；偶戏也有 “嘉礼”（提线木偶）、布袋（掌中木偶）、皮影 等；音乐中的南音被指定为非物质文化遗产；美术 工艺方面，从古建筑中各种造型各种花纹的石雕， 到上元之夜令人目不遐接的花灯；从无数庙寺中泥 塑木雕、栩栩如生的佛象，到街头巷尾各色工艺童 玩，这是一个极其丰富的艺术宝库。
闽南方言
闽南方言是中国八大方言之一。闽南话的流播不只在 闽南地区，早已超过省界和国界，在外省传播闽南话 最广地区和国家是台湾和新加坡。台湾岛上，除了高 山族地区外，差不多都通行着类似于漳州腔和泉州腔 的闽南话。据初步调查，台中、台北稍偏泉州腔，台 南、高雄稍偏漳州腔。除了台湾以外，东南亚各国的 许多侨胞也使用闽南方言，据初步统计，海内外操这 种方言的人超过4000万，不少被闽南人同化的人也会 使用闽南语，在新加坡闽南话叫做“福建话”，7080%的新加坡会说或会听福建话，在东南亚的闽南人 与马来人联姻的后代共计人数达1000余万人，不少马 来人也会使用闽南语。
宗教对闽南文化的影响
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对闽南人精神世界的影响
闽南人具有爱拼敢赢的精神，无论在何处，哪怕是地球 上最不起眼的国家或是地区，到处都有福建人的影子， 在东南亚地区的部分国家的一些主要地区几乎都可以称 之为“闽南国”他们活跃于社会的各个阶层并成为当地 社会的中坚力量。在国内，也不乏“出闽即龙”的现象 在北京，仅仅泉州南安一个县级市就有超过2000多个商 户企业，他们活跃于建材、水产、地产等各个行业。 在各个方面都非常落后的古时候的落后地区，生命犹如 草芥，也就在这种严峻的情况下，闽南人内心世界里在 遇到无法解决的问题的时候，希望能有一个人能够及时 站出来，并能处理好他们的后顾之忧。
宗教在闽南的传播历史—以泉州为例
摩尼教—旧译“明教”、“明尊教”等，是伊朗 古代宗教之一。摩尼教传入泉州时间在唐代。 印度教—传入泉州的确切时间未见记载。但从一 些石刻遗物和族谱资料看，宋元时期印度教曾在 泉州传播。（泉州晚报）
宗教在闽南的传播历史—以泉州为例
Conclusion：
佛教、道教对泉州的影响很深，除佛教外，其他 外来宗教在泉州不是社会的主流文化，所以它们的 影响是有限的，而且有一些外来宗教随着时间的推 移而消失，如印度教、摩尼教；伊斯兰教从明代开 始在泉州的影响也逐渐衰退；虽然基督教曾先后四 次传入泉州，但直到18、19世纪基督教在泉州的影 响才开始显现。总的来说，泉州多种宗教盛行的情 形持续了唐、宋、元三个朝代，超过700年，这些 外来宗教在泉州传播过程中都出现了一些与当地主 流宗教融合的现象
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宗教对闽南文化的影响
对建筑文化的影响 对民俗文化的影响 对民间艺术的影响 对闽南方言的影响 对闽南人精神的影响
对建筑文化的影响
闽南传统民居多采用红砖红瓦，建筑风格上主要采 取出砖入石的技艺。闽南民居特别是砖石混砌和墙 面的装饰及色彩纹样在中国建筑史上有它独特之处， 因而有学者认为这个区域的民居是属于“红砖文化 区”。就造型来说，最有艺术气息的要数其屋脊的 处理，这里的屋脊全部都是燕尾脊，给人一种活泼 生动，而又富丽堂皇的感觉。这可能与道家思想的 集成有关，在中国古代的建筑中，唯有与道教关系 密切的二郎庙、土地公庙的造型带有闽南民居造型 的特点。另外佛教文化与闽南建筑元素的结合更加 丰富了闽南建筑的内涵。