中国哲学的精神 阅读答案
2023年甘肃省张掖市高考语文模拟试卷(4月份)及答案解析
2023年甘肃省张掖市高考语文模拟试卷（4月份）一、现代文阅读（本大题共9小题，共36.0分）阅读下面的文字，完成问题。
许多人认为，中国哲学是一种入世的哲学，很难说这样的看法完全对或完全错。
持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关切政治和伦理道德。
因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。
不过，这只是从表面上看问题。
用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。
中国哲学的主要精神，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。
它既是入世的，又是出世的。
由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的；它讲求实际，但并不肤浅。
入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。
中国哲学正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。
按中国哲学的看法，能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种综合的，便是圣人。
圣人既入世，又出世；他的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画：内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。
这不是说他必须是一国的首脑，从实际看，圣人往往也不可能成为政治首脑。
中国哲学的使命就是使人得以发展这样的品格。
因此，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道。
这里的“道”是指道路，或基本原理。
既然哲学所探讨的是内圣外王之道，它自然难以脱离政治。
在中国哲学里，无论哪派，其哲学思想必然也就是它的政治思想。
这不是说，中国哲学里没有形而上学、伦理学或逻辑学，而是说，它们都以不同形式与政治思想联系在一起。
举例来说，名家所辩论的“白马非马”，似乎与政治毫不相干，但名家代表人物公孙龙认为“欲推是辩，以正名实，而化天下焉”。
在今日世界，政治家们都标榜追求和平，事实上，我们不难看到，有的一面侈谈和平，一面却在准备战争。
这就是名实不符。
按公孙龙的意见，这种名实不符应当纠正。
的确，要改变世界，这就是需要加以改变的第一步。
论中国哲学精神
论中国哲学精神何谓“中国哲学精神”不同的哲学家有不同的回答。
问题不只是在于哲学家们给出了什么样的答案，而是看他们如何给出答案的。
冯友兰、牟宗三、张岱年、冯契、萧纇父、李泽厚等人的观点都自成一家之言，但他们的思维方式基本上是相同的，大多数是从“共时性”的角度来看待“中国哲学精神”的。
如何从历时性、部门哲学等角度来进一步思考中国哲学精神的问题，或可以深化我们对此问题的思考。
[关键词]“中国哲学精神”；中国哲学特征；共时性；历时性；部门哲学[中图分类号]B26 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(20__)02-0044-08吴根友(1963—)，男，武汉大学哲学学院副院长、教授、博士生导师，武汉大学中国传统文化中心专职研究员，研究方向为先秦诸子、明清哲学、中国政治哲学。
(湖北武汉 430072) 在全球化时代，任何谈论自己民族哲学精神或特征的话题，都无法避免或明或暗的比较视角。
没有作为“他者”存在的不同民族哲學作为参照系，任何谈论自己民族哲学精神或特点的话题都将是无意义的。
考察20世纪中国哲学学科建立的过程，绝大多数哲学家或哲学史家都是在中西(印)比较的视角下来思考中国哲学的精神或其特点的。
今天，我们重新思考这样的话题时，也无法避免这一“比较的视角”。
由于我们思考视角的限制，在相当大的程度上，我们对“他者”了解的深浅度与清晰度，决定了我们对自己民族哲学认识的深浅度与清晰度。
而所有人对“他者”的认知都是一个不断深化的过程。
职此之故，我们认为在当今时代要完全真切地把握“中国哲学精神”，仍然需要我们不断地探索。
一、中国哲学精神的名、言辨析现代学术的基本特征之一是，首先要厘清所讨论概念的内涵与外延，再由形式逻辑上升到语言学与语义学的层面，逐步揭示所使用概念的日常意义、学术意义与言外之意。
正是基于以上思考，本文首先对精神、中国哲学精神二词的日常意义与言外之意作一个简单的辨析，从而限定本文的讨论范围。
浙江省七彩阳光联盟2022-2023学年高一上学期期中联考语文试卷带讲解
在个人对人类方面，人文精神提倡大爱。孔子认为，君子的核心品行是“仁”，而“仁”的本质就是“爱人”。不仅要爱自己的亲人，还应该爱天下之人。这种对于全人类的大爱，是中华民族的优秀品德，也是中华民族对人类文明的重要贡献。中国古人追求的社会发展的理想状态是《礼记》提到的“天下大同”，“天下大同”的前提是“天下为公”。放在今天可以理解为，在发展、安全、气候等关系人类共同命运的大事上，国与国之间应该携手合作、同舟共济。
根据“当前，深入挖掘古籍蕴含的哲学思想，要有构建中国特色中国哲学史话语体系的意识。这既是我们书写中国本位‘中国哲学史’的必然要求，也是增强文化自觉、坚定文化自信的内在需要”可知，强调挖掘古籍中的哲学思想，构建中国特色哲学史话语体系的必要性和重要性。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
构建中国特色中国哲学史话语体系，可以利用典籍中的诸子学说、百家理论，展示中国古圣先贤在认识世界、改造世界时的心路历程、思想火花和哲学思维。一是积极利用古圣先贤创造的中国古代哲学的标志性成果进行再思考。比如，中国古代以《道德经》《庄子》抽象的“道”为代表的形而上学，以《论语》《孟子》《荀子》为代表的“人本”“民本”和“性本”哲学，等等。二是针对中国哲学史书写存在的西化问题，有的放矢地构建起中国本位的反映古圣先贤揭示事物本质、发展规律、运行模式和守中原理的学术范畴和话语。可以利用孔子等倡导的“中庸”理论，儒家经典确立的“尊师重教”“学以致道”“教学为先”“格物致知”等认知途径。三是对于道德哲学这一中国古代哲学思想中的重要内容，可以利用儒、道、墨等诸子思想资料，构建“仁义礼乐”为用、“孝悌忠信礼义廉耻”为行的道德哲学和情感哲学，梳理归纳“温良恭俭让、仁义礼智信”等实践伦理。
《中国哲学的精神》阅读答案
《中国哲学的精神》阅读答案阅读下面的文字，完成5—7题。
①中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。
为了解这个精神，首先必须弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。
可以这样说，寻求解决这个问题，就是中国哲学的精神。
②对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。
例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。
那么专就一个人来说，所可能有的最高成就是能够成为什么呢?照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。
问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”?③照某些哲学家说，这是必须的。
佛家的“生就是人生的苦痛的根源”，道家的“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”，柏拉图也说“肉体是灵魂的监狱”，这些都是以为欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。
只有这样，才可以得到最后的解脱。
这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。
而另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。
这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。
这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。
从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。
从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。
它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。
④有许多人说，中国哲学是入世的哲学。
很难说这些人说得完全对了，或完全错了。
从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。
在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。
孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死”。
孟子说：“圣人，人伦之至也”。
照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。
由此似乎可以看出，中国哲学的理想人格，也是入世的。
中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛以及耶稣教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。
河北省石家庄市鹿泉一中2025届高三第三次模拟考试语文试卷含解析
河北省石家庄市鹿泉一中2025届高三第三次模拟考试语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
去姥姥家的路上于心亮那一回，我去姥姥家，眼里噙着泪水，想哭。
路很远，虽然身后拖个小影子，默不作声地跟着我，可是我很孤单。
口渴了，瞧见路边有个菜园子，菜园里种着水萝卜、西红柿，还有黄瓜。
我想进去摘个吃，脚都迈进菜园里了，可看看四周，想一想，又退了回来。
此时，来了个大叔，问我：“小孩，你怎么不摘了？”我说：“主人不在，我不能摘。
”大叔就笑了，说：“不碍事的，孩子，跟我来吧。
”没想到，大叔就是菜园的主人，他摘了一根黄瓜和一个西红柿给我。
我谢了大叔，一边吃一边走，心里充满了快乐。
因此，当一只小花狗追着咬我的时候，我也没气恼，而是从衣兜里掏出个饼干扔给它。
小狗吃了饼干，朝我摇着尾巴，还跟上了我，撵也撵不走。
就这样，小狗跟着我来到姥姥家。
我见到姥姥，扑进她怀里。
原打算哭的，可不知为什么，又哭不出来了。
姥姥抚摸着我的头，她看到了小狗，问我：“你养的小狗？”我说：“路上捡的。
”姥姥说：“不是咱养的小狗，咱可不能要，回去的路上，要记着还给人家。
”我说：“要是找不到主人，怎么办？”姥姥说：“好好打听打听，肯定有主人。
”我一边逗小狗玩儿，一边回答姥姥的问话，好脾气地说我妈挺好的，我爸挺好的，家里的老母猪也都挺好的，八只小母鸡也下蛋了，三只小燕子也孵出来了……姥姥给我烙了葱花油饼，把我喂得饱饱的，把小花狗也喂得饱饱的。
我吃饱了，就去街上玩儿，撞上了村里最顽皮的几个小孩，他们很欺生。
这一次我有小花狗壮胆，见到那几个孩子对我不太友善，它就“汪汪汪”地叫着跳着高儿来保护我。
中国的哲学阅读答案
中国的哲学阅读答案【篇一：《中国哲学近现代转型的基本特征》阅读及答案】class=txt>“中国向何处去”的时代问题给中国哲学的近现代转型打下了时代的烙印，使得中国近现代哲学呈现出一种独特的发展状态。
从内容上看，中国近现代哲学思想与社会现实的关系非常密切，没有充分地体现出哲学理论的抽象性和纯理论性特征。
如果说西方近现代哲学发展更多地体现了哲学观念之间的逻辑联系，因而其理论具有很强的抽象性；那么中国哲学的近现代转型，由于是以“中国向何处去”的问题为中心而展开的，则更多体现了哲学观念与历史文化之间的联系，因而其理论的现实性特征相当明显。
中国哲学近代转型的历史极短，最多只有不足80年的时间，并且其内容主要局限在历史观和文化观，并初步涉及到政治哲学领域。
这就使得近代形态的中国哲学极不发达，中国哲学以西化的形式进入了现代形态的发展阶段，造成了现代形态中国哲学与传统形态中国哲学之间的某种断裂：中国现代哲学不再“接着”中国传统哲学讲。
之所以产生这种状况，就是因为中国近现代哲学转型是以“中国向何去”的时代问题为中心展开的，它并不是哲学反思的产物，它的产生和发展不是直接来自于传统哲学的困境，而是中国哲学家对中国现实的社会危机的反映。
“中国向何处去”的问题的紧迫性不允许中国哲学有足够的时间来展开其近代形态。
中国哲学的近现代转型是在古今中西文化大碰撞的背景下进行的，社会生活的根本性变革、西方理论的引入和对中国传统思想的彻底性批判，使中国现代哲学家具有一种自由的活跃的创造力和丰富的思想资源，使他们比同时代的西方哲学家和以前的中国哲学家更能深入地研究哲学问题，特别是中国哲学的问题。
对于同一哲学问题，中国现代哲学家有着不同的回答，因而形成了多种多样的哲学思潮，对哲学问题的研究就以各种哲学思潮相争论的形式展开的。
无论在中国哲学发展史上，还是西方哲学发展史上，从来没有在如此短的时间内出现这么多的思潮相互争论、交流和发展。
2025届大连育明中学高三压轴卷语文试卷含解析
2025届大连育明中学高三压轴卷语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在试题卷和答题卡上。
用2B铅笔将试卷类型（B）填涂在答题卡相应位置上。
将条形码粘贴在答题卡右上角"条形码粘贴处"。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。
答案不能答在试题卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答无效。
4．考生必须保证答题卡的整洁。
考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
青春心态：“五四”文学审美心理素描这个概括来源于徐志摩，《默境》中他写道：但见玫瑰丛中，青春的舞蹈与欢容，只闻歌颂青春的谐乐与欢踪。
轻捷的步履，你永向前领；欢乐的光明，你永向前引，我是个崇拜青春、欢乐与光明的灵魂。
这里青春、欢乐、光明是三位一体的，“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”。
“五四”作家不是将欢乐当成是一种消费和闲暇来对待的，“五四”作家不是简单地将光明当作外在于个人的目标来认识的，他们是将欢乐、光明融合在个体的人的生命形态——“青春”之中，“五四”作家的青春教又是光明教和欢乐教。
正因如此，“五四”文学开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线以反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。
“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。
1915年陈独秀创办《新青年》杂志（第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名《新青年》），在其发刊词《敬告青年》中竭力赞美青年。
《新青年》杂志将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为自己的天职；1916年李大钊在《新青年》2卷1号上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应成为“青春之历史，活青年之历史”。
中哲思习题及答案
《中国哲学史》复习思考题（1）中国哲学产生的条件：从宗教到哲学人文关怀忧患意识（2）中国哲学的精神及特质。
第一，知行合一。
第二，天人合一第三，真善同一。
第四，重人生而不重知论第五，重了悟而不重论证。
第六，既非依附科学亦不依附宗教。
第七，哲学与政治紧密相联。
第八，哲学家与他的哲学合一。
第九，中国哲学的重点：主体性与道德性。
第二讲老子1. 如何理解老子之“道”的具体含义。
（一）形而上意义上的“道”1.“道”的含义：本体论的含义和宇宙论的含义“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（端倪，边际）。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”（《老子·第1章》）具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:“有名，万物之母。
”天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。
”“天下万物生于有，有生于无。
”（40章）老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。
P282.“道”的性质p29（二）规律性的“道”1.老子看到了对立转化规律的存在。
P302.老子也看到了循环运动的规律。
“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶（轻举妄动就会出乱子）。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
”（《老子·第16章》）（三）生活准则的“道”“是以圣人抱一为天下式。
”（《老子·第22章》）“故道大、天大、地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《老子·第25章》）2. 如何理解老子之“道”在现实生活中的应用，试以“自然无为”为例来加以分析。
宁夏回族自治区石嘴山市平罗县平罗中学2025届高考冲刺模拟语文试题含解析
宁夏回族自治区石嘴山市平罗县平罗中学2025届高考冲刺模拟语文试题注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。
2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。
第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。
3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
中国画有自己的创作原则。
如“心师造化”，强调以自然为师，通过“月识心记”写生自然，概括提炼物象的基本特征，获得艺术素材，再去创造图画的意境。
“中得心源”则着重于主体因素的积极发挥。
宋人讲“胸有丘壑”，明讲“丘壑内营”，都是强调主体因素的作用。
作画的程序是要先求形似，但中国画不存形写实，而求于以形写神，遗貌取神，在形似的基础上，突出内在的精神。
古诗云“笔在传石神”，( )，就不再冥顽而有了神韵。
古人更知其神情寄寓于物，借物抒情。
文同画纡竹以示其遭遇，米芾画枯木怪石以遣其，辽元代文人雅士大都以笔墨写愁寄恨。
中国画的这种写意精神，心师造化，画心相应，具有天人合一的卓越中国哲学精髓。
1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．甚或着眼于栩栩如生盘郁B．或是着眼于惟妙惟肖盘郁C．甚或立足于惟妙惟肖情思D．或是立足于栩栩如生情思2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．顽石一块，经画家潜心用意，笔墨点染B．一块顽石，经画家潜心用意，笔墨点染C．顽石一块，画家以笔情墨致，点染勾勒D．一块顽石，画家以笔情墨致，点染勾勒3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A．中国画的这种心师造化、画心相应写意精神，具有天人合一的卓越中国哲学精髓。
B．中国画心师造化、画心相应这种的写意精神，是天人合一的哲学卓越精髓之所在。
C．中国画这种心师造化、画心相应的写意精神，体现了中国哲学天人合一的精髓。
D．中国画这种写意精神，正是心师造化、画心相应的天人合一的中国哲学之精髓。
2、阅读下面文字，完成下列小题。
2020高考语文复习练【传统哲学非连续性文本阅读】附答案解析
2020高考语文复习练【传统哲学非连续性文本阅读】【主题解说】中国传统哲学自有其话语体系，它在人道之中寻求天道，在现象之中探求本根。
“天人合一”是中国传统哲学的世界观和方法论，中国人能于“天人”“物我”之间寻求整体价值，彰显出和谐、圆融的生存智慧。
“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，尊崇道德修为，寻精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物发展臻于和谐平衡之状态，是中国传统哲学千百年来的重要思维方式，展现出中华民族对德行修养和内在超越的价值认同。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：以儒、释、道为主体要素构成的中华优秀传统文化，源远流长，深邃睿智，集中体现了中华民族的哲学智慧。
中华优秀传统文化蕴含着的哲学性格，深刻地凸显出中华优秀传统文化是中华民族独特的性格气节所在、精神魂魄所系。
传统哲学对主体的尊重和认知，深刻反映在中华优秀传统文化对主体人格的实现上。
主体的人格性，必然表现为主体对自身存在意义的主动追问，对主体功能发挥的自觉追求。
比如儒家的“内圣外王”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”“知行合一”等等，都是这种主体人格的集中体现。
(摘编自黄海《中华优秀传统文化的哲学性格》)材料二：近些年来，“中国哲学”的身份性被反复质询，原因就在于其研究范式的过分西化，人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式，而特别强调所谓“同情的理解”，试图将中国人的生命世界和生活实践植入相关的理论研究当中去。
这样，具有新的时代意味的“国学”出场，似乎可以补偿原有的中国哲学研究状况的缺憾，强化民族文化的特征，这就部分地形成了新国学与中国哲学之间的对峙。
坚持中国哲学作为民族精神之载体的功能，就会批评纯学术立场与中国文化之精神无关，掏空了儒释道本来的精神生命。
坚持中国哲学之现代学术立场就会批评前者的主张将价值问题与学术问题混为一谈，将个人感情掺入学术研究中。
这种分歧反映了中国哲学这一学科的“身份混淆”和“角色分裂”。
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中国哲学的精神①中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。
为了解这个精神，首先必须弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。
可以这样说，寻求解决这个问题，就是中国哲学的精神。
②对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。
例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。
那么专就一个人来说，所可能有的最高成就是能够成为什么呢?照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。
问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定生?
③照某些哲学家说，这是必须的。
佛家的生就是人生的苦痛的根源，道家的以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，柏拉图也说肉体是灵魂的监狱，这些都是以为欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离生。
只有这样，才可以得到最后的解脱。
这种哲学，即普通所谓出世的哲学。
而另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。
这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。
这种哲学，即普通所谓入世的哲学。
从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。
从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。
它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。
④有许多人说，中国哲学是入世的哲学。
很难说这些人说得完全对了，或完全错了。
从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。
在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。
孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：未知生，焉知死。
孟子说：圣人，人伦之至也。
照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。
由此似乎可以看出，中国哲学的理想人格，也是入世的。
中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛以及耶稣教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。
从表面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如此。
在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。
⑤不过这只是表面现象而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。
专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，然而也不能说它是出世的。
它既入世而又出世。
有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：不离日用常行内，直造先天未画前。
这正是中国哲学要努力做到的。
有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
⑥入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。
中国哲学的任务，就是把这对反命题统一成一个合命题。
这并不是说，这些反命题都被取消了。
它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。
如何统一起来呢?这是中国哲学所求解决的问题。
1.下面是关于中国哲学的精神的解说，最准确的一项是()A．寻求如何解决个人与宇宙的同一，是否必须离开社会，甚至必须否定生这一问题。
B．寻求如何解决中国哲学是出世哲学，还是入世哲学，或者是二者兼有的问题。
C．寻求如何做到不离日用常行内，直造先天未画前的方法，达到中国哲学的最理想主义。
D．寻求解决将中国哲学的入世出世这对反命题统一起来成为一个合命题整体的问题。
2.根据原文提供的信息，以下说法不正确的一项是()A．出世的哲学讲求超道德价值，主张人要想得到最高的成就，就必须离开社会，甚至脱离生。
B．入世的哲学只讲求道德价值，注重社会中的人伦和世务，都直接或者间接地讲政治，说道德。
C．佛家的生就是人生的苦痛的根源，道家以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈，柏拉图的肉体是灵魂的监狱，都是对生的否定。
D．中国哲学中的所谓圣人，与佛教中的所谓佛以及耶稣教中的所谓圣者，是不在一个范畴中的，因为中国哲学中的理想人格，是讲求入世的。
3.下面是对本文思路的分析，错误的一项是()A．文章第一段从中国哲学的历史的主流入手进行论述，突出了绝大多数中国哲学家试图解决的问题就是中国哲学的精神，在文中具有统帅全文的作用。
B．文章二至三段扣住是否必须离开社会甚至必须否定生的问题，论述了出世的哲学和入世的哲学对这问题的不同看法及它们各自的局限。
C．文章四至五段论述了中国哲学表面上看是入世的哲学，实际上我们不能说它是入世的，然而也不能说它是出世的；
因为它既是入世又是出世的。
D．文章第六段围绕入世与出世，提出了中国哲学的任务和所求解决的问题就是将中国哲学的入世与出世这对反命题统一起来以形成一个合命题的整体。
阅读【答案】1.D2.D3.A【解析】1.试题分析：从第一段的寻求解决这个问题，就是中国哲学的精神和文末的这是中国哲学所求解决的问题可以知道正确。
考点：理解文中重要概念的含义。
能力层级为理解B。
2.试题分析：强加因果，而且中国哲学中的理想人格，是讲求入世的也错，原文是由此似乎可以看出，中国哲学的理想人格，也是入世的，不是必然。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。
3.试题分析：中国哲学家试图解决的问题就是中国哲学的精神错，中国哲学的精神应为寻求解决这个问题。
考点：分析文章结构，把握文章思路。
能力层级为分析综合C。