中国哲学中的和谐思想
中国哲学最有趣的观点
中国哲学最有趣的观点
中国哲学有许多有趣的观点，其中一些包括：
1. 天人合一：这个观点认为人类与自然应该和谐相处，而不是互相征服。
它强调了自然和人类之间的相互依存关系，以及人类应当尊重和保护自然环境的思想。
2. 无为而治：这个观点主张让事物自然发展，而不是过度干预。
它认为人们应该顺应自然规律，避免过度的人为控制，以达到自然而然的效果。
3. 气论哲学：这个观点认为世界上的一切事物都是由气构成的，包括人类身体和精神。
它强调了身体和心灵的和谐统一，以及人类与自然之间的相互影响。
4. 变化观：这个观点认为世界上的一切事物都是不断变化的。
它强调了不断变化和适应的重要性，以及人类应该不断学习和改变以适应变化的世界。
5. 整体观：这个观点认为事物之间是相互联系的，应该从整体的角度来看待事物。
它强调了人类应该从整体的角度思考问题，而不是只关注局部或个体。
这些观点只是中国哲学中的一部分，它们各自有其独特的思想内涵和文化背景，但都强调了和谐、整体、自然和相互依存等思想。
高一历史专题五：中国古代文化中的和谐思想
专题五：中国古代文化中的和谐思想“和”是中华文化的内在精神和显著特征，“和谐”是中华文化的价值目标和最高追求。
中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。
中国文化的这种特色，主要通过“天人合一”的命题表述出来。
中国古代天人合一的思想远在先秦时期就已经产生。
庄子认为，人与天地自然都是由气构成，人是自然的一部分，因而天与人是统一的。
他极力主X“无以人灭天”，反对人为，追求一种“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的天人合一的精神境界。
庄子这种观点，当然是消极的、不科学的。
但他提出的人与自然在本质上统一的观点，却有其深刻的合理性。
天人合一的思想发展到汉代，演变为董仲舒的天人感应论，两宋时期，天人合一思想发展成为占主导地位的社会文化思潮，几乎为各种派别的思想家所接受。
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，这对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的环境污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义。
中国传统文化中包含着许多关于融合、和谐、和睦、平和的思想和观念，内容十分丰富。
概括地讲，主要体现在以下几个方面：一是天人合一、保合太和的宇宙观。
《易经·乾卦》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶务，万国某某。
”意指依据天道的变化，人获得自己的命运和本质，变化会有差异和冲突，但是冲突又要融合，即走向太和，而和的价值指向是万国安宁与繁荣，这是符合天地变化之道的。
二是合二而一、仇必和而解的辩证法。
明代哲学家方以智在《东西均》中，就提出了“合二而一”的思想。
《易经·系辞上》则讲：“一阴一阳之谓道”，强调阴阳互补，才能发生变化；强调刚柔相济，才能融合和谐。
中国古代哲学家X载在《正蒙·太和篇》中说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。
构建“人类命运共同体”的中国哲学思想
构建“人类命运共同体”的中国哲学思想人类命运共同体是习近平总书记提出的一个重要理念，也是中国哲学思想在当代的重要体现。
习近平总书记在多个场合都提到了人类命运共同体这一理念，强调了中国作为世界大国应该肩负的责任和使命。
人类命运共同体的构建是当下中国哲学思想的重要主题，它涉及到国际关系、全球治理、世界和平与发展等重大议题。
本文将结合中国传统哲学思想和当代实践，探讨中国哲学思想如何构建人类命运共同体。
中国哲学思想强调“天人合一”的理念。
这一理念源自于《易经》中的“天地人三才”，强调宇宙间万物相生相克的相互关系。
在这种哲学思想中，人与天地万物是密不可分的，人类命运与宇宙命运是统一的。
构建人类命运共同体首先要从“天人合一”的理念出发，意识到人类共同生活在同一颗星球上，共享着同一片蓝天和同一片绿水，命运是紧密相连的。
中国哲学思想注重“仁爱”与“和谐”。
《论语》中就提到“己所不欲，勿施于人”、“中庸之道，和而不流”等关于仁爱和和谐的思想。
这种哲学思想强调人际关系中的亲善与合作，追求和平与和谐的社会秩序。
在构建人类命运共同体的过程中，中国哲学思想强调在国际关系中要以和为贵，倡导互利共赢的理念，建立平等、公正、合理的国际秩序，推动构建人类命运共同体。
中国哲学思想注重“天下大同”与“天下为公”。
这一思想源自儒家思想中的“天下大同”、“天下为公”等理念，主张世界上一切人都是平等的，应该共同承担起维护人类命运共同体的责任。
在当今世界，国际社会普遍存在着种族、宗教、地区等各种差异，构建人类命运共同体需要以“天下大同”为理念，促进世界各国之间的交流与合作，促进多元文化的交融与共生，为实现人类命运共同体打下坚实的文化基础。
中国哲学思想注重“天下兴亡，匹夫有责”。
这一思想强调每个人都有责任为人类命运共同体的建设贡献自己的力量。
在构建人类命运共同体的过程中，每个国家和每个人都应该发挥自己的作用，为推动人类命运共同体的进程贡献自己的力量，为构建一个更加美好的世界作出贡献。
中国古代和谐思想及其当代意义
一、我国古代和谐思想的范畴在我国传统文化中，“和”与“谐”同义，而“和谐”在古代是以“和”的范畴出现的。
作为古典哲学的核心范畴之一，“和”的思想贯穿于我国思想发展史的各个时期和各家各派之中，积淀为文化的基本精神，且历久弥新，不仅闪烁着东方式的哲学智慧，显示出独特的理论价值，而且在维系社会稳定、促进社会进步和推动社会发展的历史进程中，发挥了不可或缺的重要作用。
在传统文化中和谐理念源远流长、代代相承，体现了传统文化的基本价值，是传统文化的人文精髓和核心。
传统文化中关于“和谐”的思想博大精深。
说其“博”，是因为和谐理念作为一种普遍的精神特质，为儒家、道家等研究和论述，成为各家各派思想学说的灵魂；说其“深”，是因为和谐理念跨越时空，在中华民族五千年的发展史中起着非常重要的作用。
纵观我国传统文化，就会发现古人对和谐的理解是多方面、多层次的，是一种大和谐：“天人合一”是人与自然的和谐；“人和”是人与人的和谐；“吾善养吾浩然之气”是人自身的德性之和谐；“万邦协和”是国与国之间的和谐。
一是人与自身的和谐。
在心与身的关系上，主张人之身心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系。
老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”但是，欲望对于人来说是生命的需要，不仅无法去除，而且还有益处。
儒家重视人的身心和谐与个体的人格完善，并把它作为实现社会、人、自然三者和谐统一的基本途径。
儒家要求人们首先要妥善处理义与利、精神追求与物质追求的关系。
儒家肯定人们对物质利益的正当追求，肯定人的正当欲求。
孔子说：“富与贵，是人之所欲也”。
孟子亦云：“人亦孰不欲富贵”，“欲贵者，人之同心也”。
不过，孔子认为富贵有义与不义问题，他说：“不义而富且贵，于我如浮云”。
孔子并不笼统地排斥富贵，而承认合乎道义的富贵。
儒家强调“欲而不贪”，反对放纵欲念，人们在追求情欲上，在喜怒哀乐上，在追求物质利益上，要掌握中和的原则，要保持平衡谦和的心态。
这体现了对物质享受的淡泊和对精神享受的追求，避免因对金钱物质的过分追求而导致人的异化。
中国传统文化中的和谐理念
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礼 之 用 ， 和 为 贵 。
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己所不欲，勿施于人。
君子和而不同，小人同而不和。
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大道之行也，天下为公，选贤与能，讲
信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独 废疾者，皆有所养；男有分，女有归。
3、居安思危，不要安于和谐。
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1、在人与自然关系上主张天人合一，寻求人与自然和谐相处。 2、在人与人关系上主张和而不同，寻求人与人之间在保持差异
的基础上达成统一与和谐。
3、在人与社会的关系上主张公正平等，寻求建立人人各得其所
的大同社会。
4、在人的身心关系上主张加强修养，实现自我身心和谐。
选自《三国演义》第一回
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天地有大美而不言。
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人法地，地法天，天法道，道法自然。
天行健，君子以自强不息； 地势坤，君子以厚德载物。
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钓而不纲，弋不射宿。
安身立命
安贫乐道
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋 巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
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人和自然的和谐 人与人的和谐 人与社会的和谐 人身心内外的和谐
中国古代儒家的“和谐思想”
中国古代儒家的“和谐思想”“和谐”是我国古代“和”的思想的延续和升华，“和”的思想源远流长，内涵十分丰富。
最早见于《周易·乾卦·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁” 。
经查据资料，《周易》诞生的年代最早在周昭王之后, 或西周中晚期,时间为约公元前11世纪到公元前771年。
《周易》治国理论的最高追求目标是‘保合太和’。
‘太和’是最高的和谐，包括人与自然的和谐以及人与人之间的和谐，‘保合太和’即通过人的主观努力，加以保合之功，不断进行调控，使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶，天下太平的良好局面。
”《周易》之后，“和”的思想不断丰富和发展。
和谐思想在我国最早出现于《国语》。
据《国语·郑语》一书记载，西周太史史伯在与郑桓公谈论“兴衰之故”和“死生之道”时，就首次提出了“和”的概念。
史伯说：“虞幕能听协风，以成乐万物生者也。
夏禹能单平水土，以品处庶类也。
商契能和合五教，以保于百姓者也。
周弃能播殖百谷蔬，以衣食民者也。
”意思就是，虞、夏、商、周各朝代之所以能够成就与天地一样长久的赫赫功业，根本原因就在于其统治者能够在天地和人事之间创造和合关系。
史伯根据和合生意，断定周幽王必将衰败，而衰败的原因就是周幽王“去和取同”。
他说：“夫和实生万物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
若以同裨同，尽乃弃矣。
故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。
”这段话的大意是：和谐才是创造事物的原则，同一是不能连续不断永远长有的。
把许多不同的东西结合在一起而使它们得到平衡，这叫做和谐，所以能够使物质丰盛而成长起来。
如果以相同的东西加合在一起，便会被抛弃了。
所以，过去的帝王用土和金、木、水、火相互结合造成万物。
儒家的和谐思想。
随着中华文化的发展，“和谐”思想不断丰富和发展。
而系统提出和阐述和谐思想的当是儒家。
儒家的和谐思想包含六层意思：一是自然的和谐，二是人与自然的和谐，三是人与社会的和谐，四是人与人的和谐，五是人与自身的和谐，六是国与国的和谐。
中国哲学中的人类普遍价值观
中国哲学中的人类普遍价值观中国哲学是世界上最古老、最深刻的哲学之一。
作为一个拥有悠久历史的文明古国，中国哲学积淀了丰富的思想传统，培育了许多人类普遍价值观。
这些价值观不仅对中国人民的日常生活和社会行为产生了深远影响，也对世界各地广泛流传，并为人们所崇尚和尊重。
第一，和谐共处是中国哲学中的人类普遍价值观之一。
中国哲学强调个体与社会之间的协调和谐。
这个观念体现在中国古代经典中的“仁爱”和“和”等概念中。
仁爱提倡人们互相关心、关爱和同情彼此，和则强调人与人之间的和平共处和相互支持。
这种和谐的共处理念不仅适用于个人关系，也适用于社会与国家层面。
中国的传统文化中还存在着“天人合一”的思想，强调人与自然的和谐相处。
第二，道德伦理是中国哲学中的另一个重要价值观。
中国哲学注重个体的道德发展和道德行为。
中国的经典作品《论语》中有一句著名的格言：“己所不欲，勿施于人”（What you do not want done to yourself, do not do to others）。
这个观点强调人们应该以道德和公正的方式对待他人，体现着互相尊重和互相理解。
此外，中国哲学还培养了一种强烈的社会责任感，强调个体应该为社会和国家的利益贡献自己的力量，而不仅仅是自私地追求个人的利益。
第三，自然观念是中国哲学中的重要组成部分，也体现了人类普遍的价值观。
中国哲学认为自然是人类生存和发展的重要基础，强调人与自然的和谐关系。
中国的传统文化和哲学中蕴含着对大自然的敬畏和尊重。
这种观念体现在中国古代哲学家们关于“天”、“地”、“人”的思考中。
中国人追求与自然和谐相处、顺应自然的观念，对全球环境保护和可持续发展产生了积极影响。
总结起来，中国哲学中的人类普遍价值观包括和谐共处、道德伦理和自然观念。
这些价值观反映了中国人民长期以来的生活和社会经验，融入到中国的文化和社会结构中。
同时，这些人类普遍价值观也可以为世界各国人民所借鉴和尊重。
对于构建一个更加和谐、公正和可持续的世界，我们可以从中国哲学中汲取智慧和启示。
中国古代的“和谐”思想与核心价值
刚柔交错，天文也。 文明以止，人文也。观乎 天文，以察时变；观乎人 文，以化成天下。（《周 易•贲卦）
第三，中国人不是一般 地讲“和”，而是讲以 中 庸之道为主轴的
“中和”
中庸之为德也，其至 矣乎！民鲜久矣。（《论 语•雍也》）
礼之用，和为贵。先 王之道，斯为美；小大由 之 。有所不行 ，知和而 和，不以礼节之，亦不可 行也。（《论语•学而》）
中也者，天下之大本 也；和也者，天下之达道ห้องสมุดไป่ตู้也。致中和，天地位焉， 万物育焉。(《中庸》)
二、中国文化关于“和谐” 的几个向度
第一、人与天的和谐
天生蒸民，有物有则， 民之秉彝，好是懿德。 (《诗经》)
天地与我并生，而 万物与我为一。
(《庄子•齐物论》)
民吾同胞，物吾与也。 （《正蒙•乾称》）
从一定意义上说，任何 一个现代国家，都是建立在 其民族与文化传统之上的。 我国是一个多民族统一的现 代国家，不同民族及其文化 传统，尤其是千百年来不断 融合而成的中华民族及中华 文化是立国的根本。
一、和平、和谐是中华 民族长期融合过程中 形成的民族性格
第一，什么是“和”， 为什么要强调“和而不
同”
第四、世代的人生存的 时间与空间的协调
《易》穷则变，变则 通，通则久。 （《周易• 系辞传》）
古往今来 神人共岁 天长地久 物我同春
三、创造性地转化传统 核心价值
不患寡而患不均 ， 不患贫而患不安。盖均 无贫，和无寡，安无倾。 （《论语•季氏》）
大道之行也，天下为 公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜寡孤 独废疾者皆有所养，男有 分，女有归。（《礼记•礼 运》）
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中华传统文化的和谐思想
赵馥洁
和谐是中国哲学的重要内容，是中华传统文化的基本精神，继承和弘扬这种和谐精神对当今构建社会主义和谐社会具有重大意义。
所谓“和”，就是事物各种不同的要素相互协调、相互适应、相互平衡，从而共处于一个统一体中的状态。
在中国哲学中“和”与“同”、“和”与“争”是相反的概念，而“和”与“中”是相通的概念。
（1）“和”是多样性的协调，而“同”是单一性的重复。
（2）“和”是多因素的协调，而“争”是多因素矛盾冲突的无序状态。
所以儒家崇和非争。
（3）“中”是实现“和”的条件，“和”是各因素处于“中”的结果。
所以儒家主张“致中和”。
《中庸》说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉”。
一．中国哲学和谐思想的形成
中国哲学和谐思想的形成于春秋时期。
1.公元前六世纪的西周末年，曾经有两次关于“和”与“同”的讨论。
一次是周太史史伯对郑桓公的谈话，一次是齐国大夫晏婴与齐侯的对话。
据《国语.郑语》载史伯对郑桓公说：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。
故先王以土与金木水火杂，以成百物。
……声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲（讨论）。
王（指周幽王）将弃是类（指“和”）也而与剸同，天夺之明，欲无蔽，得乎？”据《左传.昭公二十年》载齐侯与晏子的“和同之辨”。
齐侯问“和与同异乎？”晏子曰：“异。
和如羹焉，水火醯（xi.醋）醢（hai.肉醤）盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过，君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干。
……（而同）若以水济水，谁能食之；若琴瑟之专一，谁能听之。
同之不可也如此！”这两次“和”“同”之辨，都深刻地阐发了“和”“同”的不同含义，明确提出了“和实生物，同则不继”哲学观点，确立了“取和去同”的价值主张，并运用这一哲学思想论证了“尚和”的治世原则。
2.孔夫子明确论述了和的重大意义,提出来了：“君子和而不同，小人同而不和。
”(《论语.子路》) 有若说:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。
”(《论语·学而》)
二. 中国哲学和谐思想的内涵
中国哲学认为宇宙是一个整体、一团和气、一片生机。
其中和谐观念是核心。
包括：
（一）宇宙和谐观。
中国哲学认为宇宙是至高无上的大和谐。
《周易彖辞》：“乾道变化，名正性命，保合太和乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
”《庄子.天运》：“太和万物。
”张载：《正蒙.太和篇》：“太和所谓道”，指宇宙本体的和谐状态。
王夫之在《张子正蒙注》中说：“太和，和之至池。
道者，天地人物之通理，即所谓太极也。
……未有形器之先，本无不和；既有后，其和不失。
是谓太和。
”
（二）自然和谐观。
中国哲学认为自然万物处于一种和谐的关系和状态之中，和谐是自然生存发展的根本法则。
《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”《中庸》说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉”。
《荀子.天论》：“阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其义以成。
”《吕氏春秋.贵公》：“阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一
物，万民之主，不阿一人”。
（三）天人和谐观。
中国哲学认为人与自然关系也是和谐关系，所谓“天人合一”。
“天人合一”是中国古代绝大多数哲学家的观点。
《易传》云:“大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序。
”孟子云：“尽其心者，知其性矣。
知其性则知天矣。
”张载云:“天人合一存乎诚。
”程颢云:“仁者以天地万物为一体”。
老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”
庄子云:“天地与我并生,万物与我为一。
”
（四）人际和谐观。
孔子说：“和为贵”,“仁者爱人”“已所不欲，勿施于人”；孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。
”(《论语·子路》)有若说:“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。
”(《论语·学而》) 孟子说:“天时不如地利,地利不如人和。
”(《孟子·公孙丑下》) 荀子：“群居和一。
”
（五）社会和谐观。
社会和谐观包括理想的社会模式和和谐的具体内容两个层次。
理想的社会模式有：(1)儒家提出的德化社会和大同理想。
孔子的理想是建立在“仁”、“礼”基础上的社会，其政治特点是“为政以德”，其社会特点是“有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
”（《季氏》）孟子描绘了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会状态。
《礼记·礼运》中描绘了“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同鰥）、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”这样一种理想社会。
陶渊明的《桃花源记》以形象的语言描绘了和谐理想。
(2).墨家提出的爱利乐园、尚同社会。
墨子提出了“兼相爱，交相利”、“爱无差等”、“刑政治，万民和，国家富，财用足”（《天志中》）、“有力者疾以助人，财勉分，道劝教。
若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。
”（《尚贤下》）的理想社会方案；
(3).道家的至德之世。
老子：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《八十章》）。
庄子：至德之世“织而衣，耕而食，无有相害之心”，“日出而作，日入而息”，“同与禽兽居，族与万物并”，“禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”。
庄子说：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
”（《庄子.天道》）
(4).张载的“民胞物与”理想。
张载云:“乾称父,坤称母，余兹藐焉，乃混然中处。
天地之塞吾其体,天地之帅吾其性。
民吾同胞,物吾与也。
”（《正蒙》）近代的和谐理想。
太平天国运动的领袖洪秀全提出要建立“务使天下共享”，“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的社会；康有为在《大同书》中提出要建立一个“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。
和谐的人际关系是：
（1）.万民和睦。
《尚书.无逸》云：“文王……自朝至于日中昃（音ze.日偏西），不遑暇食，用咸和万民”。
《左传.僖公五年》：“如是，则非德，民不和，神不享矣”。
（2）.上下和谐.《襄公二十七年》：“上下慈和，慈和而后能安靖其国家”。
《管子.白心》：“建当立，有以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。
”《管子.形势》：“上下不和，虽安必危”。
（3）.内外和谐.《礼记.昏义》：“外内和顺，国家理治，此之谓盛德”。
（4）.政治和谐. 《礼记.经解篇》：“发号出令而民说，谓之和。
”又曰：“由礼则父子亲，兄弟和。
”《慎子.君人篇》：“法之所加，各以其分蒙其赏罚，而无望于君，是以怨不生而上下和。
”范仲淹：《岳阳楼记》：“庆历四年春，膝子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴”。
（5）.天下和谐. 《论语.季氏》：“均无贫，和无寡，安无倾”。
《庄子.天下》：“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓。
”《荀子.王制》：“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强。
”董仲舒曰：“世治而民和，志平而气正，则天地化精，而万物之美起。
”（《春秋繁露.天地阴阳》）还有“协和万邦”、“和戎狄，国之福也。
”（《左传.襄公十一年》）等国际和谐理念。
由此，在中国的政治性建筑物和地名中，就有许多体现和谐平安理念的名称，如故宫的“太和殿”、“中和殿”、“天安门”、“地安门”。
地名如长安、西安、延安、镇安、泰安、惠安、淮安、平和、宁都、西宁、南宁等等。
（六）人生和谐观。
外貌和谐：“和颜悦色”。
心灵和谐：《管子.內业》：“彼心之情，制安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。
”《庄子.人间世》：“形莫若就，心莫若和。
”“心平气和”“和乐宁静”。
待人和谐：“待人和气”、“和蔼可亲”。
夫妻和谐：“琴瑟和鸣”。
家庭和谐：“家庭和睦”、“家和万事兴”。
朋友和谐：“志同道合”。
经营和谐：“和气生财”。
做事和谐：《韩非子.解老篇》：“积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物。
”“和气致祥”。
三. 中国哲学和谐思想的现代意义.
传统和谐理念的现代意义可以概括为一句话：它是构建社会主义和谐社会的丰厚的文化资源和深刻的智慧借鉴。
有的学者（如上海华夏社会发展研究院李振）认为，“和谐社会是一个极具东方色彩的术语，带有东方人追求天人和谐、人际和谐的价值特征，而在现代西方社会理论中更多的则是使用社会竞争、社会冲突、社会系统、国家控制、社会秩序等理论。
”。