关于中国哲学史论文
中国哲学史的论文
中国哲学史的论文中国哲学从诞生开始就比附西方哲学，其合法性问题一直争论不休，随着中哲学科建设的进一步完善，哲学史的重新书写既是历史的需要也是历史的必然。
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本文论述了中国哲学史重写的必然性也对中国哲学史的书写模式提出了简单的看法。
关键词：中国哲学哲学史文化共相和殊相在中国的传统学术中并没有哲学一词。
“哲学”，最早见于日本哲学家西周的《百一新论》，西周首先用哲学来翻译Philosophy并特别声明用它来区分东方的儒学。
1902年，中国人在《新民丛报》上第一次将哲学用于中国传统思想。
20世纪以后，陈黻宸老先生在北大最先开设了中国哲学的课程。
1916年10月，谢无量出版了中国第一部系统、完整的《中国哲学史》。
虽然中国哲学史的研究已有近百年的历史，然而其合法性问题却自诞生之初就饱受质疑，至今仍悬而未决。
胡塞尔、伽达默尔、黑格尔等西方哲学家都坚定地否认中国具有哲学，认为东方文化中的人事智慧与西方所说的哲学截然不同。
回顾中国哲学史的书写历程，作为现代意义上的知识系统，中国哲学从出现开始就不断向西方哲学学习，自觉的靠近西方哲学的标准，以西方哲学的概念和方法，力图建立起中国文化背景下却不同于传统哲学本身的话语系统和表述方式。
一、中国哲学史以西解中的历史20世纪后，最早在国内开设中国哲学课程的是陈黻宸老先生，其后有马叙伦、陈汉章等，他们的教案相较之胡适、冯友兰的中国哲学史，在传统学问方面可以说更具有系统性和连贯性，然而直到胡适、冯友兰的《中国哲学史大纲》、《中国哲学史》出版后，才开出了中国哲学史书写的先河，究其原因在于以胡适、冯友兰为代表的知识分子有着新的知识背景，能够融摄西学，中国人希望通过对西方哲学的学习和比对，实现中国与世界、传统与现代的对接和转换。
中国哲学史研究的走向与方法论探讨论文
中国哲学史研究的走向与方法论探讨论文首先，让我们来看一下中国哲学史研究的走向。
在过去的几十年里，中国哲学史研究主要集中在古代哲学经典的研究和解读上。
这种研究方法注重对经典文本的分析和解读，强调对哲学思想的精确理解和内在逻辑的把握。
这种方法对于扩大对哲学经典的理解和传统思想的继承和发展起到了积极的作用。
然而，随着社会的发展和学科研究的深入，人们逐渐意识到传统研究方法的局限性。
一方面，传统的研究方法往往以文献和经典研究为主，缺乏对历史背景、社会环境和文化因素的综合考虑。
另一方面，传统研究方法往往过于注重理论解释和概念分析，忽视了实践经验和人的主体性对于哲学思想的影响。
因此，近些年来，中国哲学史研究逐渐向多角度、跨学科的方向发展。
首先，中国哲学史研究开始从历史学、社会学和文化学等多个学科的视角进行探讨。
这种多学科的研究方法能够更好地把握哲学思想发展的历史脉络和社会背景，使研究更具有深度和广度。
其次，中国哲学史研究开始关注人的主体性和实践经验对于哲学思想的影响。
这种关注使得研究更加贴近现实生活，能够更好地理解和解答当代社会问题。
最后，中国哲学史研究开始注重与国际接轨，与西方哲学史的研究进行对话和交流，吸收其研究方法和理论成果，为中国哲学史研究的发展注入新的活力。
其次，让我们来看一下中国哲学史研究的方法论。
中国哲学史研究的方法论主要包括文献研究、史料考证、概念分析、比较研究等。
文献研究是中国哲学史研究的基础，通过对哲学经典和文献资料的阅读和解读，可以深入理解古代哲学思想的内涵和演变。
史料考证是中国哲学史研究的重要方法之一，通过对历史文献和古代文字的考证，可以确定古代哲学思想发展的时间和地点。
概念分析则是对于古代哲学思想的关键概念进行解读和辨析，从而准确把握其内在逻辑和思想体系。
比较研究是将中国哲学与其他文化和哲学体系进行对比和对话，从而扩大对中国哲学史的理解和传统思想的价值。
然而，单一的方法往往难以满足复杂的研究需求。
中国哲学史论文（4篇）
中国哲学史论文(4篇)以下是网友分享的关于中国哲学史论文的资料4篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。
篇一中国哲学史课程论文孟子思想和荀子思想比较学生姓名吴鹏华专业思想政治教育班级2013级非师一班学号***************任课教师吴延勤孟子思想和荀子思想比较摘要：法家有句名言：世异则事异,事异则备变。
任何事物都不是一成不变的，都会随着时间地点等条件的变化而做出相应的调整以适应时代的发展，否则就会淹没在历史的洪流之中。
孟子和荀子虽然同是战国时期儒家学派的重要代表人物，都继承和发展了孔子的思想，但是双方所处的年代相隔太久，所生活的社会环境等发生了巨大的变化，再加上孟子和荀子个人经历等方面也存在很大的差异，因此孟子和荀子的思想也存在一定的差异。
关键字：孟子思想；荀子思想；比较一、孟子的思想孟子是战国时期儒家的代表，他的核心思想是“仁”和“义”。
他在孔子“德政”的基础上发展出了了“仁政”和“王道”，主张效法先王之道，认为“国君好仁，则天下无敌”。
1在治国主张方面孟子也提出了与“仁政”相对应的主张，在政治上孟子认为国君要以民为本，“民为贵，社稷次之，君为轻”，反对用严刑峻法治理国家，主张“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；在经济方面孟子认为国君要“制民之产”，保证百姓“不违农时”“勿夺其时”，生活有保障，为统一天下打下坚实的经济基础；在军事上孟子认为国君要兴仁义之师，“以天下之至仁伐至不仁”。
2在人性方面孟子认为人性本善，人之所以异于禽兽是因为人有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，即仁义礼智等道德3。
在个人修养方面孟子认为无论是君主还是大臣都要自觉地修养自己的德性，“养浩然之气”，努力做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”4，极力倡导人格的独立和尊严，主张以道德对抗君主的权势。
在天命观方面孟子把“仁”作为最高的道德规范，“夫仁，天之尊爵也；人之安宅也”，代表的是天意，“顺之者昌，逆之则亡”。
关于中国哲学的大学论文
关于中国哲学的大学论文世纪之交，在对当代中国哲学的回顾与展望中，我们需要追问：当代中国究竟走过了怎样的哲学历程?以下是店铺整理分享的关于中国哲学的大学论文的相关文章，欢迎阅读!关于中国哲学的大学论文篇一当代中国的哲学历程【内容提要】各个国家在各个时代的哲学历程，既是对这个国家在该时代的历史进程的理论表征，又是对这个国家的人民在该时代的心灵历程的理论表征。
因此，在世纪之交反思当代中国的哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑和它所预示的哲学未来，应当是中国哲学界的一项历史使命。
从总体上看，可以概括为从重新理解马克思主义哲学到开放性地理解哲学再到创造性地重构马克思主义哲学;这个哲学历程正是以理论形态表征当代中国的历史进程和当代中国人的心灵历程。
【关键词】哲学历程/实践唯物主义/哲学观【正文】世纪之交，在对当代中国哲学的回顾与展望中，我们需要追问：当代中国究竟走过了怎样的哲学历程?这个哲学历程究竟蕴含了怎样的哲学逻辑?这个哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑究竟孕育了怎样的哲学未来?这个哲学历程及其所蕴含的哲学逻辑和它所预示的哲学未来，怎样理论地表征了当代中国的历史进程和当代中国人的心灵历程?这应当是在搜集、整理和概括当代中国哲学史料的基础上深入研究的重大理论问题。
一、历史与逻辑的统一：近年来出版的有关当代中国哲学的著作，均以建国50年来的哲学为研究对象。
本文则把改革开放前30年的哲学作为理论背景，集中地探索改革开放以来的。
本文关于研究对象的确认，主要是基于两点理由。
首先，这个研究对象的确认是基于我对“哲学历程”与“哲学事件”的区分。
建国后的前30年，特别是“文革”十年，由于“哲学”在我国全部社会生活、特别是政治生活中的特殊作用，每个时期的哲学、每个时期提出的哲学问题、每个时期所出现的哲学论争，总是直接地与该时期特定的“历史事件”、特别是该时期特定的“政治事件”密切相关，以至人们只能是把前30年的哲学史当作一个个的“哲学事件”来研究。
中国哲学史小论文（精选五篇）
中国哲学史小论文（精选五篇）第一篇：中国哲学史小论文浅读孟子哲学思想混合1102仇昂1100000219作为儒家孔子之后的另一位闻名于世的思想大家，孟子的哲学方面的思想造诣至今仍然很值得我们学习，下面本文将从孟子的哲学思想介绍及其对当世人们的可借鉴之处进行阐述。
个人认为孟子的观点中包含了一定的唯心主义的成分。
孟子的天道认为：天是最高的、有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。
人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。
他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
我认为孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。
我们在中学时期就学习过这段话“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。
客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
我们可以发现孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。
他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。
助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。
（《公孙丑》）上）认识世界是为了改造世界。
最重要的一环在于掌握客观规律。
孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。
孔子教育方法中“因材施教”。
但是，对孔子的“因材施教”有了发展。
认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。
中国哲学史的论文
中国哲学史的论文推定中国哲学思想体系是复兴优秀中国传统文化的前瞻性工作，中国传统文化是否优秀，是否应该复兴，需要在哲学上给出证明。
显然，由西方哲学终结的逻辑必然性所决定，要求中国哲学必须解决西方哲学难能解决的问题，为人类哲学开出新的思想理路。
面对文化现状，中国哲学应当给出超越性的思想原理，给人类的文化发展提供一种崭新的历史进路。
这是中国哲学应有的价值承诺。
如果中国哲学不能履行这一价值承诺，那么，复兴中国文化不但是不必要的，而且也是不可能的。
中国现代学术思想进路表明，中国哲学虽然经过一个多世纪的研究历程，非但未能履行上述价值承诺，而且没有完成能够被现代文化接受的理论建构，无论哲学的内容和形式，都无法回应西方哲学的挑战，虽然西方哲学已经终结，其留下的问题，中国哲学却力所不及。
所以，中国哲学在世界上没有取得现代地位，中国哲学的研究，任重而道远。
需要解决的问题显然错综复杂，余以为，首要工作是中国哲学的正本清源。
因此，本文提出正本清源之要点，以利相关问题的深入研究。
一、哲学研究的双重误区近代以降，在西学东渐的基础上，中国文化开始了全盘西化的历史进路。
在西方文化的强烈冲击下，以西方哲学为坐标、以西方哲学的概念范畴和逻辑形式进行西化式推定，成为现代中国哲学研究的主流思想理路。
这种以西方哲学的思想原理解读中国哲学、把中国哲学的思想原理从属于西方哲学的研究方法，不但悖离了中国哲学的思想架构、内容和形式，而且歪曲了中国哲学的概念和范畴，造成的结果是：不能以中国哲学的概念范畴进行自在的哲学思辨，不能从根本上理解中国哲学的思想原理、内容和形式，无法认识博大精深的中国哲学思想体系。
问题表明，西化式的哲学研究已经把中国哲学研究导入了思想和历史性的误区。
然而，出现西化式的研究误区却有其历史的必然性，这由下述原因所形成。
因暴秦之火对文献的破坏，汉代重整经典由今古文之争所产生的误读，加之社会政治需要而进行的篡改，使之失落了春秋时期形成的优秀文化思想体系──代表形式是经孔子整理形成的六经文献，就哲学而言，成熟的思想体系是经孔子修纂的《周易》。
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关键词：中国哲学史、儒家、道家、法家、墨家、马克思主义、新时
期中国哲学
Introduction
中国哲学史可以追溯至公元前六世纪，至今仍持续不断地延伸。
它的
形成情况令人钦佩，它跨越了公元前和公元后，渡过了中国不同时期的社
会历史变迁，涵盖了不同地域的思想发展，也反映了各种不同的思想形态。
本文将概述中国哲学史，从而衡量历史上发展的哲学思潮。
Ancient Chinese Philosophy
从最初古代历史开始，中国哲学就形成了一种独特的文化环境。
公元
前6世纪至西汉时期，称为“主流四家”，即儒家、道家、法家和墨家。
每种学派都拥有不同的特点，但可以综合归纳为一个高度整体的哲学思想
体系。
先秦时期的哲学学派似乎开创了中国思想的考察，其影响力甚至延伸
到今天。
关于中国哲学方面的论文精选
关于中国哲学方面的论文精选在中国长达四千余年的历史文化发展中,中国哲学一直是在自己特有的地理人文环境、语言文化背景和政治、经济、社会等综合条件下成长发育的。
下文是店铺为大家搜集整理的关于中国哲学方面的论文精选的内容，欢迎大家阅读参考!关于中国哲学方面的论文精选篇1浅谈中西方哲学的区别和联系摘要哲学是对人类精神的反思。
哲学有其普遍性,但也有其特殊性。
普遍性由观念,概念来了解,特殊性由生命来讲,因为普遍性的观念,普遍性的要通过特殊的生命来表现的。
哲学真理都是内容真理,既要通过特殊的生命来表现,同时也就为表现真理的生命所限制。
本文主要在此基础上阐述了西方哲学对中国哲学的改造作用。
关键词中国哲学西方哲学普遍性特殊性一、西方哲学能够影响中国哲学的可能性:哲学真理的普遍性与特殊性(一) 给会通一个哲学说明。
中西哲学相互影响,相互会通,不能离开中西哲学的史实,但其性质则是哲学的。
中西哲学各具形态与特质,这一点,在今天已术界之共识。
但不同的形态与特质的两个事物是如何能会通并且相互影响的?下面我们就来谈谈这个问题,因为哲学本身就是的头脑清楚。
中西哲学会通这个题目有两重性格:一是通学术性,一是通时代性,也就是说既要从学术上讲,又要从时代性上来说明这个道术性很好理解,但时代性如何理解?通时代性也就是与时代联系起来来讲。
主要讲中西哲学会通的时代意义与文化意义。
因为生了文化问题,文化问题是一个价值与方向问题,故不是科技性的,说到底是哲学性的。
在一定意义上我们可以说时代问题的是哲学问题。
哲学关联着文化讲,就是指导文化发展的一个方向与智慧,讲中西哲学之会通就是从核心处将中西文化智会通。
性赋予了中西哲学之会通的存在性格与人文化成的文化品格。
哲学是对人类认识的反思,哲学有其普遍性,哲学所追求的是普遍性的真理,所讲的道理都具有普遍性。
只有从普遍性开始才可通,如没有普遍性就不能谈会通。
哲学真理的普遍性是给中西哲学会通的可能性的直截了当说明,但是会通理论的说明更重要对特殊性与关系的说明上来讲。
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关于中国哲学史论文略论钟泰的中国哲学史研究摘要：在中国哲学史学科创立之初，钟泰以本土的话语方式对中国哲学史进行了系统的梳理。
该书运用史传的体例，以同情理解的态度，对不同时期的人物、思想、流派做了详实的介绍，客观地还原了中国哲学史上诸多人物的哲学思想。
他追溯中国哲学思想的源头，概括性地对上古哲学思想特点进行了总结。
钟泰“以中释中”的研究方式对中国哲学史的形成和发展有着独特的作用，对当今诠释中国哲学的思想精髓和核心价值具有启发意义。
关键词：钟泰;中国哲学史;以中释中钟泰1888―1979，中国近现代著名学者。
字斋，号钟山，别号待庵。
江苏南京人。
师从太谷学派中期宗师黄葆年，曾攻读于江南格致书院，继而留学日本，毕业于日本东京大学。
归国后任两江师范学堂日文译教。
辛亥革命曾入皖督柏文蔚幕。
尔后历任安徽高等学堂教师，南京法政专门学校后改法政大学日文教席，并开老庄讲座，又任《共和杂志》社社长。
1924年转任杭州之江大学国学系教授、系主任。
1939年任湖南蓝田国立师范学院教授。
1943年任贵阳大夏大学文学院长兼中文系主任。
1944年入蜀，与熊十力并任书院主讲兼协纂。
1948年任光华大学教授。
新中国成立后入华东师范大学。
后转入上海文史馆。
1962年应长春东北文史研究所礼聘讲学。
1966年返回上海文史馆。
1979年病逝于家。
钟泰毕生致力于先儒哲理之学，博采众长，成一家之言。
著有《中国哲学史》、《荀注订补》、《国学概论》、《庄子发微》、《春秋正言断词三传参》、《顾诗笺校订》、《管子侈靡篇》等。
其中，1929年出版的《中国哲学史》是钟泰的代表作之一，在中国哲学这门学科创立之时，该书对中国哲学史的研究领域产生了较为重要的影响。
一不同于胡适、冯友兰等“以西释中”的研究模式，钟泰采用了中国化的哲学研究方法。
钟泰在书中完全运用中国本土的话语方式，在传统的领域内对哲学进行梳理，较为系统地介绍了中国古代哲学思想。
钟泰并不是简单重复谢无量的《中国哲学史》，而是具有了明显的方法论意识。
钟泰所著的《中国哲学史》全书分为四编，分别为上古哲学史、中古哲学史、近古哲学史、近世哲学史，共分为上下两卷，八十二章，单列人物117位。
上古哲学史由周代至先秦，中古哲学史涵括汉唐时期，近古哲学史包含宋明哲学，近世哲学史则涵盖了清代哲学。
钟泰以客观的笔触，尽可能真实地介绍各家思想，以庞大完整的体系奠定了“以中释中”的中国哲学史诠释框架。
二纵观钟泰的《中国哲学史》的内容，具有如下主要特点。
1.叙述了上古哲学思想的渊源在第一编上古哲学史中，钟泰提出了他对中国哲学总体特征的认识。
中国哲学的特点在历史的进程中不断地巩固、发展，贯穿了整个中国哲学史。
在第一章中，钟泰将中国的哲学思想追溯至周代，认为中国哲学“至周代始有统系可言。
”[1]4他从上古思想中提炼出“本天”、“尽人”、“首孝”、“用中”、“上民”、“大天下”六个方面，认为人应以天为万物之本，“人者托体于天，则当以天为父”[1]4，同时充分发挥人的本性，进行能动地创造，“尽人之性，则可以参天地而育万物”[1]4，从而实现天人合一的境界。
那么，尽人之性的具体行为是什么呢?钟泰随即提出了“首孝”，强调孝的重要性。
自上古时代孝道思想就产生和流传下来，扩充为五伦关系所应遵守的标准。
“用中”即是以中道的方式处世，而后重视民意，以保民、爱民的思想治理国家，最终实现天下统一的政治理想。
这些方面涵盖了哲学、伦理学、政治哲学等方面的内容，涉及了人与人、人与自然、人与社会之间的关系的论述。
第二章“王官六艺之学”，钟泰认为“周公集前王之大成”[1]9，著述了以礼乐文化为中心，六艺之学为内容的典章。
百家诸子之学皆源于六艺，而六艺之学则始于周公。
因此钟泰指出，“中国哲学，必当断自周公为始。
”[1]4钟泰运用富于中国特色的语言归纳出中国哲学的特点，追溯了中国哲学思想的本源。
2.采用史传体例书写哲学史钟泰在《凡例》中就明确指出他是以史传的体裁书写的中国哲学史，以客观的视角叙述各家基本思想。
钟泰秉承古文经学派的解释学方式，抱着“述而不作”、“我注六经”的学术态度著述，他所整理的中国哲学史内容翔实，语言古朴，态度诚恳。
值得一提的是，钟泰在梳理哲学史时坚持了“上下则详其源流，彼是亦辨其同异”的原则，对不同时期的人物、流派、思想以及同一时期的不同人物、流派、思想等进行对比，研究他们的源流和发展，探讨他们的异同之处。
对于不同时期，钟泰通过介绍主要人物以归纳其核心思想及其学派的特点。
例如在介绍孔子时，通过“仁”、“忠恕”、“孝弟”、“五伦”、“成己成物”、“富教”、“小康大同”、“知命之学”等方面来讲解，介绍墨子以“兼爱”、“非攻”、“节用”、“天志”、“墨经”为特点来概括，介绍朱子从“理气”、“天命之性气质之性”、“居敬穷理”几个方面进行总结。
对于同一时期，钟泰则以事件为焦点进行论述，如“两汉儒学之盛”、“魏晋谈玄之风”、“宋儒之道学”、“元明诸儒之继起”、“清儒之标榜汉学”，对某一时期的特点进行集中的阐释和总结。
“史家之例，或以事为题，或以人为目。
此书述一家之言，则著其人;总一代之变，则标其事。
”[1]1钟泰正是本着这样的原则对中国哲学史进行了系统的梳理，对当时及后世研究某一学派人物及某一时期的哲学特点都有着重要的参考意义。
此外，史传体例还表现在，书中还常有“老子附管子附《老子》天地不仁以万物为刍狗解”、“惠施公孙龙附尹文子附名家不出于别墨论”等章节的内容。
“史家纪传，有合有分。
或以附从，或以连及。
此书亦兼四体。
”[1]1这些正体现了钟泰的这一写作原则。
3.以同情理解的态度介绍各家学说钟泰在著述过程中，并没有对各家之言持褒贬不一的态度，而是以真实的姿态还原诸子思想的本来面貌，客观、全面地一一展示其哲学思想内容。
“门户之争，自古不免。
然言各有宜，理无相悖。
此书于各家同异，时附平亭。
既欲见学术之全，亦以为沟通之助。
”[1]1钟泰在书中充分地体现了作为一名哲学史家的客观态度。
钟泰在评价宋儒时写道：“宋儒于经，不主训诂而主义理，不主师传而主心得。
惟主义理主心得，故以经为求理之阶梯，而不认经为可以尽天下之理;又以为理虽在经中，而亦非专于守经所可得。
”[1]185-186而后他又将宋儒与汉儒进行了对比：“由是观之，宋儒与汉儒，其有取于孔子之经虽一，而其所以取于孔子之经者则有间矣。
是故譬之于谷，孔子植之，汉人收获之，而宋儒则播之砻之，淅之炊之，且以自食之者也。
”[1]186作为太谷学派的继承者，钟泰并没有一味褒扬儒家学说，而是对比分析了儒学不同时期的特点，以同情理解的态度分别评述各家学说，这种中肯的态度是难能可贵的。
三在五四新文化运动中，胡适以他的《中国哲学史大纲》批判旧文化，以西方哲学的逻辑方法重新梳理中国哲学。
冯友兰又进一步深化了“以西释中”的哲学研究方法，成为新理学的先驱。
正是在这样的境况下，钟泰坚持“以中释中”，以表明自己的文化观。
他指出：“中西学术，各有统系，强为比附，转失其真。
此书命名释义，一用旧文。
近人影响牵扯之谈，多为葛藤，不敢妄和。
”[1]1钟泰认为中西学术各成体系，正是因为两者的差异性，才使它们具有了各自的独特性。
他反对将中西哲学牵强比附，尤其反对胡适用西方进化论的观点来审视中国哲学。
如“近人摭拾其‘万物以不同形相禅’之一言，又取与达尔文之《天演论》相比附，去庄子之真意益远。
”[1]46钟泰对胡适提出了直接的质疑：“胡适之《哲学史大纲》创为此说，然‘万物以不同形相禅’句下，即继之以‘始卒若环，莫得其伦’，夫言天演，言进化，有始卒若环者乎?胡氏之说不攻自破。
”[1]46由此可见，钟泰拒绝用西方化的研究模式来整理中国哲学史，他力图通过运用中国哲学独有的方式，进行自我更新和自我扬弃。
在多种哲学研究方法并存的五四时期，钟泰坚持回归中国本位的叙事方式，为捍卫中国哲学的独立性作出了积极的努力，在研究方法多元化的环境下占有一席之地。
然而他的文化保守主义倾向，也在一定程度上阻碍了中西哲学的融合与发展。
钟泰在书中并没有对中国哲学、中国哲学史进行明确的定义和解释，其观点只能被后人所揣测。
他阐释了117位人物之多，其中有不少人物在其他哲学史书中并不多见，如魏伯阳、牟融、徐干、陶渊明、陈止斋、唐说斋、蔡西山、蔡九峰、蔡节斋、真西山、魏鹤山、吴草庐、郑师山、刘伯温、曹月川、吴康斋、张杨园、唐铸万、彭允初、汪大绅、罗台山、洪北江等。
这一方面说明钟泰学识渊博、博览群书，另一方面也说明他对学术、思想和哲学的把握不甚分明。
钟泰对哲学、哲学史、中国哲学史的概念没有清晰的认识，因此他所列举的诸位人物中，包含了著名的学者和思想家，而这些学者和思想家并不完全是哲学家，哲学史也不尽等同于思想史、学术史。
这种“还原论”的叙述视角和方式在当时可能是落伍的，但在今天又受到了学界的重视。
自五四新文化运动以来，中国受到西方文化的巨大影响，中国哲学史的研究形成了“以中释中”、“以西释中”、“以马释中”等诠释方式，而后的几十年里，“以西释中”、“以马释中”逐渐成为主流的研究方法，它们以较新的途径和科学的方法，重新挖掘了中国哲学的价值，极大地拓展了中国哲学史研究的视野，取得了丰厚的成果。
然而，多元化的研究模式并没有持续下去。
在西方的话语系统之下，学界出现了一味追求西方化的形式主义、过度依赖西方文化的情况。
能否真正诠释出中国哲学的思想精髓，揭示中国传统文化的核心价值，建立自身完善的话语体系，形成具有民族文化精神和民族特色的中国哲学史成为新时代的重要课题。
20世纪中国哲学史学科的构建者们大都采取了“六经注我”式的方式，预先设定中国哲学中存在着宇宙论、人生论、知识论等近现代哲学内容，从此出发去寻找历史性的佐证，而不是从历史性研究中延伸出近现代意义。
这就造成了他们无法设身处地地融入历代哲学家的心境中，深入挖掘这些哲学家们的思想精华[2]。
而钟泰中国本位的叙事方式，对诸子各家同情理解的态度，在这种现状下显现出其独特的价值，给现代人以反思和启发。
钟泰书写中国哲学史持有的谨慎、中肯的态度，对中国哲学思想的尊重与还原，值得当代中国哲学建构者们借鉴。
在现今大陆两种社会制度并存、多种文化类型同在、多维价值体系共生的社会环境下，文化的发展必然多元的，而多元文化背景下的中国哲学史建构也必定是多维度的[3]。
以钟泰为代表的中国化研究模式，在多元化的文化观中占有一席之地。
它能够帮助整合中国哲学史的建构，重新审视和调整中西哲学思想的关系，传承和发扬中国哲学的内在精神，为使中国哲学史学科更好地建立自身的话语系统和书写范式而作出贡献。
参考文献：[1]钟泰.中国哲学史[M].北京：东方出版社，2021.[2]康宇.20世纪中国哲学史学科建构历程及其现代进路[J].江汉论坛，2021，1.[3]柴文华.论“中国哲学史”的建构[J].深圳大学学报，2021，1.下一页分享更优秀的<<<感谢您的阅读，祝您生活愉快。