胡适的《中国哲学史大纲》
胡适所列书目
胡适:《书目答问》、《中国人名大辞典》、《中国哲学史大纲》、《老子》、《四书》、《墨子闲诂》、《荀子集注》、《韩非子》、《淮南鸿烈集解》、《周礼》、《论衡》、《佛遗教经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《坛经》、《宋元学案》、《明儒学案》、《王临川集》、《朱子年谱》、《王文成公全书》、《清代学术概论》、《章实斋年谱》、《崔东璧遗书》、《新学伪经考》、《诗集传》、《左传》、《文选》、《乐府诗集》、《全唐诗》、《宋诗钞》、《宋六十家词》、《元曲选一百种》、《宋元戏曲史》、《缀白裘》、《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等，另加上《九种纪事本末》。
梁启超:《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》或《通鉴纪事本末》、《宋元明史纪事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》，其他词曲集随所好选读数种。
鲁迅：《唐诗纪事》《唐才子传》《全上古三代秦汉三国六朝文》《全上古三代秦汉三国六朝诗》《历代名人年谱》《少室山房笔丛》《四库全书简明目录》《世说新语》《唐摭言》《抱朴子外篇》《论衡》《今世说》另外，还有一份分量极重的书单为胡适所列，上面的38种是从其中圈出的，贴在这里，以供膜拜：一、工具之部《书目举要》(周贞亮，李之鼎)南城宜秋馆本。
这是书目的书目。
《书目答问》(张之洞)刻本甚多，近上海朝记书庄有石印“增辑本”，最易得。
《四库全书总目提要》附存目录广东图书馆刻本，又点石斋石印本最方便。
《汇刻书目》(顾修)顾氏原本已不适用，当用朱氏增订本，或上海北京书店翻印本，北京有益堂翻本最廉。
《续汇刻书目》(罗振玉)双鱼堂刻本。
《史姓韵编》(汪辉祖)刻本稍贵，石印本有两种。
此为《二十四史》的人名索引，最不可少。
《中国人名大辞典》商务印书馆。
“光而不耀”的《老子》
如果把《老子》看作是中国现存第一部成体系的哲学家著作，那么也就可以说，我们对中国古代哲学思想的系统性认知，是以《老子》为开端的。
一百多年前，胡适先生出版《中国哲学史大纲》，截断众流，以老子、孔子为中国哲学诞生时代的两位哲学家。
老子的年辈高于孔子，所以，说他是中国古代哲学的开山鼻祖确实并不为过。
在老子、孔子之前，当然也有很多称得上思想家、政治家的人物，他们立德、立言，成为春秋以后人们效法、引据的典型；他们的言论本或有篇什记录，但后来大多散佚，经由春秋战国时代的君主、贵族、政治家、学者之口援引而为我们所知。
从现存资料来看，这些人通常是遵循殷周以来的传统政治秩序、道德法则以及言说方式来表达自己思想的。
例如，仲虺（与老彭并称的商代贤臣）、史佚(周初史官）、周任（上古良史）、臧文仲（春秋前期鲁大夫）等先于孔子的著名贤人的箴言，都着眼于人伦、政治方面经验教训的总结：• 史佚有言曰：“兄弟致美。
”（《左传·文公十五年》）• 史佚之《志》有之曰：“非我族类，其心必异。
”（《左传·成公四年》）• 昔史佚有言曰：“动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。
”（《国语·周语下》）《〈老子〉通识》郭永秉著中华书局2022年版“光而不耀”的《老子》郭永秉• 史佚有言曰：“因重而抚之。
”仲虺有言曰：“亡者侮之，乱者取之，推亡固存，国之道也。
”（《左传·襄公十四年》）• 仲虺有言，不穀说之，曰：“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。
”（《吕氏春秋·骄恣》）• 周任有言曰：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。
”（《左传·隐公六年》）• 周任有言曰：“为政者不赏私劳，不罚私怨。
”（《左传·昭公五年》“仲尼曰”引）• 周任有言曰：“陈力就列，不能者止。
”（《论语·季氏》“孔子曰”引）• 臧文仲闻之曰：“以欲从人则可，以人从欲鲜济。
胡适推荐阅读书目
《荀子》
《楚辞》
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《论衡》
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《老子》
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《孟子》
《韩非子》
《元曲选》
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2．胡适开列的《实在的最低限度的书目》1923年胡适应清华学校学生之请，开有《一个最低限度的国学书目》，收录图书约190种，后来根据它修订精简成《实在的最低限度的书目》。
1．胡适开列的《中学国故丛书》目录
胡适（1891～1962），早年留学美国，1917年回国任北京大学教授，1946年任北京大学校长，1962年病逝于台湾。著有《中国哲学史大纲》（上卷）、《尝试集》等。
1920年，胡适开列了《中学国故丛书》目录，列举古籍31种，以备中学生阅读。
《诗经》
《战国策》
《论语》
诗集传
左传／左丘明
乐府诗集／郭茂倩
宋诗钞／吴之振，吕留良，吴自牧编论衡／王充
法华经／鸠摩罗什译
坛经／惠能
明儒学案／黄宗羲
朱子年谱／王懋竑
清代学术概论／梁启超
崔东壁遗书／崔述
文选／萧统
全唐诗／彭定求等
宋六十家词／毛晋
宋元戏曲考／王国维
水浒传／施耐庵
儒林外史／吴敬梓
红楼梦／曹雪芹
荀子集注
书目答问／张之洞
九种《纪事本末》
老子／老子
墨子闲诂／孙诒让
元曲选一百种／臧懋循
缀白裘／玩花主人
西游记／吴承国哲学史大纲／胡适
四书韩非子／韩非
胡适与辜鸿铭
1916年12月26日，即民国五年，49岁的蔡元培受命担任北京大学校长，他支持新文化运动，提倡学术研究，主张“思想自由，兼容并包”，实行教授治校。
这是对中国教育的巨大的变革，在他的治理下，北京大学汇聚了不少当时中国最有才华、最有学识的顶级教授。
而其中，胡适和辜鸿铭就是两个很有代表性的杰出学者、教授。
这两位教授，一位极力主张“西化”，一位执着地维护传统；一位自信张扬地以西方的新思想新方法进行大胆的假设、怀疑，一位睿智滑稽地用西方多国的文化语言来传播和论证中国传统的伦理价值观念；一位闪耀着新文化的亮点，一位保留着旧的不能再旧的穿戴样式，……这是蔡元培主持下北京大学的两位杰出的教授，对比起来，十分的强烈，十分的有趣。
胡适于1910年考取庚子赔款第二期官费生赴美留学，曾就读于康乃尔大学、哥伦比亚大学，在哥大，他师承于当时美国最著名的哲学家约翰·杜威，接受其实用主义的思想。
胡适自己认为，他深受杜威与赫胥黎影响，杜威教他怎样思想，赫胥黎教他怎样怀疑。
回国后，胡适宣扬自由主义，提倡怀疑主义，他以《新青年》月刊为阵地，宣传民主、科学。
极力提倡“大胆的假设，小心的求证”的治学方法，主张“认真的作事，严肃的作人”的为人之道。
胡适大力提倡文化革命，是五四新文化运动的著名领袖之一。
他撰文反对封建主义，宣传个性自由，积极提倡“文学改良”和白话文学。
他是最早最积极地主张“以白话文代替文言文”的反传统文化斗士。
在丁文江与张君劢等的“科玄论战”论战中，胡适是“科学派”丁文江的幕后支持者。
胡适率先以西方近代哲学的体系和方法来研究中国哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下进行考察，他以平等的眼光来看待先秦诸子，有力地破除了儒学“独尊”地位，这对于重新认识传统文化，反对封建的文化专制，具有开创性的影响。
他认为孔教已不能适应时势需要，局势变了，国体变了，“三纲五常”等古时天经地义的论调，现在已变成废话了。
胡适在中国文学语言的革新方面，影响是巨大的，他倡导“不做言之无物的文字；不做无病呻吟的文字；不用典；不用套语烂调；不重对偶，文须废骈，诗须废律；不做不合文法的文字；不模仿古人；不避俗话和俗字”的“八不主义”，至今仍有十分重要的借鉴意义。
中国哲学史
《中国哲学史》教案（简要稿）导论教学要求：了解作为近代学科门类的中国哲学史的产生以及由此所产生争论，加深对中国传统思想丰富性的理解。
掌握中国哲学史的特点和大致分期。
一、中国哲学史的合法性问题（哲学与中国哲学的关系）作为近现代意义上的知识系统和学科门类的中国哲学（史）自北大于1914年设立中国哲学门，以及胡适先生《中国哲学史大纲》的出版而产生，一些学者认为这是引进西方哲学的概念系统诠释中国思想的结果，是以西方的名言范畴系统裁减中国传统思想文化的资料的结果。
因此，从那时起，就伴随着“哲学在中国”和“中国的哲学”的争论，“何谓哲学”、“中国有无哲学”的争论，“中国哲学”就存在所谓合法性危机。
对于这一问题，当时金岳霖、胡适、冯友兰等先生都提出了自己的观点。
上世纪末、本世纪以来，在全球化愈演愈烈的背景下，在中西文化进一步交流的推动下，在对中国传统思想文化研究的进一步深入下，以德里达访华断言“中国没有哲学，只有思想”为契机，这些问题再度成为争论的焦点，并进而就就中国哲学（史）学科是否有必要继续存在、能否存在以及如何存在展开了讨论。
通过对这一问题的了解，需要学生明白其中的争论不仅是学术争论，而且是话语权之争，其次，还须明白无论是作为近现代知识系统和学科门类的“中国哲学”是否合法，并不妨碍我们去了解中国古圣先哲的思想精粹，不妨碍我们去学习我们民族的内在精神意蕴；最后，这些争论为我们多向度解读中国传统提供了可能，当然其中有谁更接近中国思想文化内在精神的区别，也必须强调中国传统的开新，即在“接着讲”、“照着讲”的基础上，如何“自己讲”，如此，才有生命力。
二、中国哲学史的特点虽然说作为近现代意义上的知识系统和学科门类的中国哲学史是引进西方哲学的概念系统诠释中国思想的结果，但许多学者还是在与西方哲学差异的前提下大致总结出中国哲学的特点。
如梁漱溟在《东西文化极其哲学》中，以中、西、印相比较的方式肯定中国哲学的意义和价值；张岱年在《中国哲学大纲》总结出六条即合知行、一天人、同真善、重人生轻知识、重了悟而不重论证、既非依附科学也不依附宗教；冯友兰在《中国哲学简史》中，以《中国哲学的问题和精神》、《中国哲学家表达自己思想的方式》为题探讨了中国哲学特有的问题和精神，即将出世和入世这两个反命题统一成一个合命题，内圣外王，以及富于暗示、言简意赅的表达方式等。
胡适的生平事迹材料
胡适的⽣平事迹材料 胡适，中国现代著名学者、诗⼈、历史家、⽂学家、哲学家，因提倡⽂学⾰命⽽成为新⽂化运动的领袖之⼀。
下⾯是店铺跟⼤家分享的胡适⽣平事迹，欢迎⼤家来阅读学习 胡适⼈物简介 胡适(1891—1962)，字适之，现代著名学者、社会活动家。
绩溪县⼈。
出⾝徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实⽤主义哲学⼤师杜威的学⽣，1917年回国任北京⼤学教授。
常识渊博，曾拥有三⼗多个博⼠头衔;1917年发表《⽂学改良刍议》，揭开中国现代⽂学⾰命运动的第⼀页;1918年加⼊《新青年》编辑部，⼤⼒提倡⽩话⽂，并撰写现代第⼀部⽩话诗集《尝试集》，成为新⽂化运动的领袖⼈物之⼀;1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“⼤胆假设，⼩⼼求证”的实⽤主义⽅法论，在全国影响极⼤;提出过“全盘西化”论点;抗战期间曾出使过美国，代表蒋介⽯签订《中美互助条约》。
政治上追随国民党，学术上是⼀代宗师，著述丰厚，治学⽅法上具有徽派朴学遗风。
胡适故居坐落在绩溪县上庄村内，建于清光绪⼆⼗三年(1897)。
正屋南向，砖⽊结构，⼆进三间两厢，“回”形通转楼。
占地208平⽅⽶，建筑⾯积350平⽅⽶。
门⾯⼆柱单门⼀楼式，上嵌砖雕、鸱吻。
门前⿊底⾦字“胡适故居”⽊牌，当代书法家沙孟海题。
前进堂前摆设“⾝⾏万⾥半天下，眼⾼四海空⽆⼈”，钱君匋书。
东西分列茶⼏、靠背椅，壁间挂胡适直系亲属图表。
西部是胡适和江冬秀结婚房间，房内有⽊床、桌、椅、橱、凳等。
前厢房是胡适童年读书处。
东部房间连厢房为胡觉(胡适⼆兄)使⽤。
正厅两厢房展出胡适家书⼿稿和部分著作、胡⽒宗谱、海内外名⼠所赠字画、诗词和胡适“全家福”照⽚。
后堂堂前挂胡适⽗亲铁花画像，东侧有胡适⽣母冯顺娣照⽚。
堂上⾼悬朱底⾦字巨匾“持节宣威”四字，为⾢⼈程东屏书，款落“绩溪县长朱亚云赠，民国三⼗⼀年”。
当时胡适出任驻美⼤使，这四字意在勉励他衔命持节，不忘国威。
胡适先生生平年表
胡适先生生平年表胡适先生生平年表一八九一年一岁十二月十七日生于上海大东门外。
一八九二年二岁二月底随母冯顺弟移居浦东。
一八九三年三岁二月随母去台湾其父胡传任所，先住台南，后迁台东。
一八九四年四岁在台东由胡传教认方块汉字。
一八九五年五岁二月因中日战争爆发，随母离台湾回上海。
三月去祖籍安徽绩溪上庄，进家熟读书。
八月胡传(铁花)病死于厦门。
一八九六年六岁在家塾读书。
一八九七年七岁在家塾读书。
一八九八年八岁在家塾读书。
一八九九年九岁在家塾读书。
开始接触中国古典小说。
一九○○年十岁在家塾读书。
一九○一年十一岁在家塾读书。
《资治通鉴》中引述范缜《神灭论》片断，对其影响极深。
一九○二年十二岁在家塾读书。
一九○三年十三岁在家塾读书。
开始学“反切”。
一九○四年十四岁一月与江冬秀订婚。
二月从三兄到上海，进梅溪学堂。
是年读梁启超的《新民说》和邹容的《革命军》。
一九○五年十五岁春澳进澄衷学堂，在那读了严复译的《天演论》和《群己权界论》等书。
一九○六年十六岁暑间考取中国公学。
是年加入“竞业学会”，并在《竞业旬报》上发表小说、诗歌与文章。
一九○七年十七岁仍在中国公学读书。
五月至七月因脚病回绩溪疗养。
一九○八年十八岁七月主编《竞业旬报》。
九月转入中国新公学，兼任英文教员。
一九○九年十九岁十月新公学解散，因失学失业，在上海过放荡生活。
一九一○年二十岁春在华童公学教国文。
五月同二哥绍之去北京温习功课。
七月考取清华庚子赔款留学美国官费生，因用“胡适”的名字报考，此后就正式叫胡适。
八月十六日，从上海坐船去美国。
九月入康乃尔大学，选读农科。
一九一一年二十一岁仍在康乃尔大学农学院学习。
七月被举为赔款学生会中文书记。
一九一二年二十二岁九月转入文学院，修哲学、经济、文学。
十一月发起组织“政治研究会”。
十二月代表康乃尔大学大同会，到费城参加世界大同总会，被推为宪法部干事。
一九一三年二十三岁仍在康乃尔大学文学院学习。
五月被举为世界学生会会长。
一九一四年二十四岁四月被委为康乃尔大学学生学生会哲学群学部部长。
《国史大纲》读后感
《国史大纲》读后感《国史大纲》读后感1《国史大纲》这部中国通史，对于从政史的一个全面展开，也可以说是一部历史小说了。
《国史大纲》的是我最崇拜的宏大的思想家，他的《国史大纲》是对中国文化的全面展示。
这是我对于《国史大纲》的一些看法。
《国史大纲》对中国文明的全面展示，有着很大的启发。
《国史大纲》是明代学者胡适先生的一部思想启蒙的文学作品。
他认为“文章开头就提出了国史的历史性变迁的概念。
”它的启示在《国史大纲》中明确指出：“它所指的是国家的发展史”。
《国史大纲》对于国家的发展来讲，具有重大指导意义，它的启示主要是通过对一些历史事件和一些的分析，来阐述一些国家制度和行为制度的基本特点。
《国史大纲》开篇就提出：“国家的发展史是一部系统而实用的科学的、系统的、系统而系统地向一切旧的理论学说再论证、推论和解释的学说”。
“国家的发展史是一部系统的、系统地向一切旧的理论学说再论证、推论和解释的学说。
”这就是《国史大纲》的全部内容。
它的.开篇就提出了“国家的发展史”。
它的作用，是指国家的发展史。
它的发展，是对人的作用的发挥。
它对人的作用，是指国家的发展史。
《中国史大纲》中对“每一个问题的解答”这一章节都有肯定地指出了问题的根本问题。
“问题是什么?”它指出了问题的根源。
“中国是一个历史悠久的国家，从礼貌到道德的提高、从文化的提升和人格的提高、从个性到艺术的提高，从治国理政的高度和深度，到礼貌的退化和人格的扭曲。
”“在我看来，中国人是一个具有敏锐洞察力的人。
因为他有着很强的洞察力和洞察力，他能够分析问题的根本性质。
”《国史大纲》是一部对中国古代历史、现代国史、当代史的全面梳理。
它以“国史大纲”为核心，系统地阐明了我们党在以来的领袖思想、哲学观、文学观、艺术观。
《国史大纲》的是我崇拜的宏大的思想家，他的《国史大纲》是一部对中国的制度和社会现实的全面梳理;我也崇拜的宏大的思想家，他的《国史大纲》是一部对中国的社会现实有着很大指导意义的思想文学作品。
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浅议胡适的《中国哲学史大纲》摘要：胡适的《中国哲学史大纲》是中国近代以来第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书，是中国哲学史学科成立的标志。
这部哲学史采用了实证主义的研究方法和历史演进的眼光，也处处体现出作者五四新文化时期的时代精神。
不过同时，由于该书的一些疏漏，引起了学术界尤其是梁启超的一些批评与争论。
时隔近一个世纪重读这本著作，应该能引起我们对当下的一些思考。
关键词：胡适；中国哲学史大纲；评价与争论中图分类号：b261 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）23-0052-02一、《中国哲学史大纲》的写作背景胡适（1891-1962），字适之，安徽绩溪人，自小接受旧式教育。
1902年去往上海求学，接触维新改良、革命派和西方的新思想，接受系统的现代公民教育。
1910年，胡适考取庚子赔款第二批留学生，出国留学。
1915年进哥伦比亚大学研究院，师从美国著名的实验主义哲学家杜威攻哲学，获哲学博士学位，其哲学博士论文《中国古代逻辑方法的发展》，中论及的“孔子的逻辑”、“墨翟和后期墨家的逻辑”，“进化论和逻辑”等，是后来《中国哲学史大纲》（以下简称《大纲》）的基础。
胡适的《大纲》是中国近代以来第一本用现代学术方法系统研究中国哲学史的书，大量学者认同此书是中国哲学史学科成立的标志。
“哲学”一词在19世纪末传入中国，很多人在哲学一词传入我国后致力于中国哲学研究，但不成体系，没有章法，材料极为杂乱，把经学、史学、文学材料一锅煮。
当时人分不清楚哲学和哲学史的分别，对于哲学的认知也是较为模糊的。
当时梁启超的《中国学术思想变迁之大势》对胡适产生了重大影响，他将中国学术思想史分为七个时代。
胡适自传中说：“这是第一次用历史眼光来整理中国旧学术思想，第一次给我们‘学术史’的见解。
”但梁启超在论其中的“全盛时代”时，把诸家学说的本论并没有详细阐述，因此胡适想替梁任公先生补作这几章缺了的中国学术思想史，这便是胡适著《大纲》的初衷。
二、对《大纲》的评价与争论1919年《大纲》出版后，反响异常热烈。
这是中国哲学史研究的开山之作，但也存在不足之处。
我们将从以下几个方面来对这本著作进行评价，并分析该书引起的一些争论。
（一）开创了研究新范式在写作背景中我们谈到，此前的中国哲学史研究是经学史学文化各种材料一锅乱炖的局面，而且传统的治学方法是采用学案式将各家思想平行排列，无法寻出各家思想的沿革与演进。
胡适将西方的学术体系应用于中国传统哲学思想，进行研究。
近代学术要求，研究者应当对于本学科领域的研究目的、要求，研究对象发展演变的阶段及其特点做出合理的界定和阐述，并提供给入门者以研究的方法[1]。
《大纲》导言中开宗明义，说“‘凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学’……把种种哲学问题的种种研究方法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统一一记叙下来，便成了哲学史。
”从最基本的定义出发，胡适继而对哲学史的研究对象和研究范围进行了阐述，包括：天地万物的来源（宇宙论）；知识思想的范围、作用及方法（名学及知识论）；人生在世该如何行为（人生哲学）；怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶（教育哲学）；社会国家应该如何组织、管理（政治哲学）；人生究竟有何归宿（宗教哲学）。
研究对象和范围的确定可以说是确立这个学科的重要前提。
紧接着，胡适在书中导言阐述了研究哲学史的三个目的：即明变、求因和评判。
明变，即要弄清古今思想沿革的线索；求因，即寻找不同时期思想沿革变迁的原因；评判，就是要弄清各家哲学学说的价值所在。
在这样的体系构建中对各家的学说进行了系统的研究，这在当时是开创性的工作。
这个在当时让人耳目一新的研究体系的构建，为此后的研究提供了新范式，也是这个学科真正确立的标志。
（二）研究方法的先进性这里所说的先进性，是较所其处时代而言，胡适的这本书开风气之先，研究方法和以往的学者大相径庭。
他的方法论，可以从两个方面来看，第一个是实证主义的宗旨，一个是历史发展的眼光。
第一，先从实证主义来看。
主要表现在引据上采用疑古的怀疑精神。
胡适美国留学时的导师是实用主义派的杜威，实用主义强调忠于事实，胡适正是将其传入中国的第一人。
胡适治学，讲究“大胆的假设，小心的求证”。
在《大纲》导言中讲到哲学史史料取舍审定之法有：史事，与人物所处年代是否相符；文字，尤其是各个时代语言的特色；文体，同一个哲学家的文体自成特色，出入太大定是伪作；思想，一家之言必定能够前后连贯，若一本书中自身观点相左，也是伪作；旁证，是从别的书里寻找佐证。
以上互为印证，方可证明一学说的真实性。
所以在这本书中，胡适直接从周宣王讲起，从《诗经》讲起，认为这之前的史料难辨真假又大都不可考，因此直接舍弃，只有《诗经》可以用验证方法证实。
各位哲学家的生平，他都进行严格的考证，讲明自己的推理或者前人的错误。
比如在墨子生于何时的问题上，有人说“并孔子时”，有人说“六国时人，周末犹存”，相差两百多年，容易引人误会。
胡适说：“我以为孙诒让所考不如汪中考的精确”[2]，并指出了孙诒让的几个错误，最终定了墨子的大概生平区间。
像这样的考证和论述在全书中俯拾皆是，体现出作者深入的洞察力。
第二，即历史发展的眼光。
这在上文阐述胡适研究哲学史的目的时已经有所体现。
明变、求因、评判，弄清古今思想沿革变迁的线索，变迁的原因，再对这种思想历史上产生的实际效果进行评判。
所以在书中，胡适按照时间的先后对各家思想进行讲解。
改变了古人学术的平行法，显出变迁的痕迹，显示演进的脉络。
他将中国哲学史分为古代哲学（从老子至韩非），中世哲学（自汉至北宋），近世哲学（明清时期）。
可惜这本《大纲》并不完全，胡适只作了古代哲学，不免是一种遗憾。
这种历史演进的眼光是作者唯物史观的体现，是之前研究中少见的。
（三）平等、科学的新精神传播《大纲》出版于1919年，正是新文化运动的高潮时期，处处体现出作者的时代精神。
传统治学，把古人的原文为主，自己的观点小字附注，体现尊古崇古之风气。
胡适将自己话作为正文，古人的话小字附注，表新出五四时代的独立精神。
蔡元培评价这本书的另一个长处便是“平等的眼光”，古代评判哲学，不是是墨非儒，就是是儒非墨，自汉以后，儒家一家独大，排斥诸子。
胡适尽管对孔孟之道不认同，但书中也能还其一个本来面目，各家学说等而视之。
除此之外，胡适还大力推崇科学，反对迷信、鬼神。
在《大纲》中，他说儒家虽不相信鬼神，却如此的重视祭祀和葬礼，情愿造出鬼神来崇拜。
尽管他在书中并没有进行强烈的褒贬，但我们可以感觉到对迷信思想的批驳；在后面又用生物进化论来解庄子的学说，也可以看出他对科学的偏好。
（四）梁启超对《大纲》的批评与争论《大纲》出版后，一时好评如潮。
但也有学者提出了不一样的声音。
我们这里主要介绍梁启超的观点。
首先，梁启超对于该书进行了积极评价，但充其量只能说是一种演讲时的恭维，紧接着他就从几个方面提出了自己的异议。
首先，梁启超认为胡适把思想的渊源抹杀的太过了，与作者本身所提倡的历史演进的眼光来看各家学说之渊源的观点不相符合。
老子孔子的一家之言必定是在受了之前很多哲学的启发和熏陶才发扬光大的，而书中把哲学勃兴的原因归结为长期战争、人民痛苦的观点，只拿一部孔老之前两三百年的《诗经》来讲中国哲学的背景，太过牵强。
他批评胡适“疑古太过”，凡是所怀疑的书都不引，这种过犹不及的方法不可取。
其次，梁启超针对其中的特定几章观点进行了辩驳。
他说：“这部书讲墨子、荀子最好，讲孔子、庄子最不好。
”[3]梁启超认为胡适书中除了知识论，其他方面多是浅薄和谬误。
对儒家的学说，胡适了解的太浅薄。
例如关于《论语》中的“学”作何解，胡适认为孔子的学便是“读书”，只是文字上传授来的知识。
梁启超对此提出尖锐的批评，认为孔子既说“学而不厌，诲人不倦”，又说“为之不厌，诲人不倦”，因此为便是学，学便是为，是属于实践、经验方面的学问。
综上我们可以看出，胡适的这本书里的确存在一些疏漏之处，尤其是其儒学造诣不深常为他人诟病，梁启超对该书一些具体内容上的批评是有其合理性和建设性的，但梁启超批评这本书避重就轻，针对一些具体的细节展开攻讦，对于这本书的重要价值和革命性的地位避而不谈，是有失公允的。
这两位学者的观点的对立与争论事实上是五四新文化时期新老一代新旧之争的缩影。
无论如何，作为现在中国哲学史的开山之作，《大纲》的开创性是无法否定的。
三、重读《大纲》对当下之意义此书出版将近百年，书中的某些观点和思想，仍然能用来对当下社会和人生态度进行审视。
首先，他讲中国哲学，对存疑的材料疑而不用，严于考证，体现了做学问的严谨、审慎、科学的态度，是学术界应当尊重和学习的。
其次，胡适在书最后讲到古代哲学中绝的原因时提出四点，这里就取三点为例。
第一，以庄子为代表的名学讲求出世，认为万物无时不变，寻求真理和知识是十分无用愚蠢的行为，这对于哲学、科学的发展产生了极端的消极影响。
个人、社会的发展都需要积极的参与的态度，消极避世，不应是人生的追求。
现代社会也是一样。
第二，狭义的功用主义。
墨子、荀子的应用主义提出处于各国需要富国强兵的时代，到后来发展成为了狭义的功用主义，不能立刻见效的学说一概销毁。
胡适说，这种短见的功用主义乃是科学和哲学思想发达的最大阻力。
虽然他也重“效用”，但绝不是如此唯功用的狭隘。
这种风气在当下社会也有所体现，当今社会有一种浮躁的功利主义，还有人提出“读书无用论”，令人唏嘘不已。
第三，专制的一尊主义。
自汉以后，儒学一家独大，古代哲学自此式微。
因此学术、思想自由，兼容并包，是科学、哲学发展的必要条件。
我们不能一味追随主流文化，盲目从众，推崇一家之言，这样才有助于现在学术的良好发展。
参考文献：[1]陈其泰.胡适：《中国哲学史大纲》的新范式[j].史学集刊，2005，（3）.[2]胡适.中国哲学史大纲[m].长沙：岳麓书社，2010：110.[3]梁启超.评胡适之《中国哲学史大纲》[g]//饮冰室合集·文集之三十八.北京：中华书局，1989：10.（责任编辑：许广东）。